Реферат Курсовая Конспект
Изменения эстетико-религиозного и эстетико-философского мировоззрения в Первый переходный период. - раздел Философия, Дисциплина Эстетико-философские учения Древнего мира и Средних веков наименование дисциплины в соответствии с ФГОС ВПО и учебным планом КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ В Связи С Тем, Что Основной Политической Силой В Первый Переходный Период Ста...
|
В связи с тем, что основной политической силой в Первый переходный период становятся правители Гераклеополя, религия этого времени связана с теологической системой жрецов Гераклеополя. Хотя жрецы Гелиополя утратили решающее политическое влияние, традиции, связанные с их богословскими системами, остались и развивались в новых условиях. По-прежнему решающее значение имеет культ Осириса, поскольку оплотнением религиозного содержания этого культа было египетское земледелие в целом. С древнейших времен в Гераклеополе стоял храм Гора как покровителя законных способов осуществления государственной власти. Но особое значение для религии Египта под властью гераклеопольских царей имела особая гераклеопольская космогония, основные положения которой были рассмотрены ранее.
Большое влияние на религию Гераклеополя имела и мемфисская теология. Тем самым своеобразие этой религии можно определить как синтез поклонения солнечному божеству Ра в интерпретации гераклеопольской космогонии и поклонения божеству Харшефу, Великому Отцу, чей облик повторял Птаха больше, чем древнего Гора.
Харшеф почитался как источник всеобщей жизни, телом которого была вся живая Вселенная. Солнце - правый глаз Харшефа, Луна — левый глаз, тогда как его душа — это свет, который Харшеф изливает на весь мир. Дыхание Харшефа — северный ветер, который превращается в жизнь каждого живого существа. На древнеегипетском языке «хнеф» означает «воздух жизни», «дух», «ветер». Харшеф сочетает в себе атрибуты богов Птаха, Хнума, древнего хтпони-ческого божества Геба, а также атрибуты Шу, бога ветра, легкость которого символизировалась страусиным пером, при этом силы его достаточно, чтобы держать небеса. Так же как Геб и Гу, Харшеф считался богом, который создал себя сам.
В областях Дельты большим почитанием пользовалась Великая Мать, в образе которой представали такие богини, как Исида, Нефтида, богиня-змея города Буто Уаджет и Бастет. В Мендесе Великим Отцом было божество, связанное через атрибуты с Птахом, Харшефом и Хнумом, имя которого «Банебтетту», бог-баран, который в теологии Гелиополя назывался «дыханием жизни Ра».
Считалось, что «повелитель Тетту» создает «ветер жизни» (дух) всех людей, поэтому его называли «повелитель богов», «повелитель неба», «фараон всех богов». Именно он дает плодородие Земли и благодаря ему существует любовное влечение мужчин и женщин. Он вызывает благодатные разливы Нила, он есть «колонна, поддерживающая небо».
Женской ипостасью Банебтетту была Мать Мендеса Хатмехит, которая изображалась женщиной с рыбой на голове. Со временем она сливается с Исидой, а ее сын - с Гором. Церемонии, связанные с культом Великой Матери, носили эротико-оргиастичный характер и были достаточно сложными по содержанию ритуалов.
Харшеф Гераклеополя также был богом-бараном, символизирующим мужское начало. Бараном было древнее фаллическое божество Мин, чьи атрибуты унаследовали все Великие Бога, включая Ра.
В одном из скульптурных изображений гераклеопольского Харшефа он представлен в виде существа с четырьмя головами — головой барана, головой быка и двумя головами сокола.
Все Великие Отцы имели атрибуты, отождествлявшие их с Осирисом. Птах объединялся с Осирисом, как правитель мертвых, Хнум стал ипостастью Осириса в Гелиополе, Банебтетту Мендеса также называли одним из имен Осириса — Банебдед, а Харшеф Гераклеополя был «тем, кто на песке», оплотненной формой Осириса, носившей название «бог на песке».
Как правило, Харшеф изображался в виде человека с головой барана, увенчанной белой короной с пером, двумя дисками и двумя змеями с дисками на головах. Именно этого бога греки отождествили со своим Гераклом.
Во времена IХ-Х династии культ Харшефа распространился по всему Египту, позже он становится одной из ипостасей Гора.
Женской ипостасью Харшефа была богиня Атет, другое имя которой было Мерсехнет. Великая Мать Атет была богиней-кошкой и в своем кошачьем образе носила имя Маау. Она убила змея Апопа. Другими богинями-кошками были Бастет из Бубастиса, женская ипостась Птаха Сехмет и Тефнут.
В Гераклеополе был небольшой храм, где почиталась богиня-змея Нехеб-кау, олицетворяющая женское начало. Она изображалась в виде летающей змеи, могла принимать облик змеи с человеческой головой, руками и ногами. Ей совершались подношения во время праздника посева до того, как зерно бросали в почву. Египтяне верили, что заботятся о душах умерших, принося им еду и питье.
Одной из ипостасей Осириса было божество вина Хенеб, которое почиталось в Гераклеополе. В храме Эдфу в Гераклеополе была погребена правая нога Осириса. Одной из особенностей гераклеопольской религии был праздник «мо-тыжение земли», первый акт земледелия, в котором главная роль была отведена фараону. Именно в теологии Гераклеополя Первого переходного периода произошел синтез учения о Ра, унаследованного от времени Древнего царства, с набиравшим силу учением об Осирисе.
Культ Осириса характерен для древнеегипетской религии любого периода ее развития, в том числе и для Первого переходного периода. Главным культовым центром был город Абидос и даже гробница фараона первой династии Дже-ра почиталась как древнее захоронение божественного правителя Осириса. Жрецы совершали сложные религиозные мистерии, связанные с мифом об Осирисе и Исиде, где главными действующими лицами были Сет, Осирис и Исида.
Верующие стремились быть похороненными в Абидосе, поэтому его кладбище было чрезвычайно обширным и на нем покоились умершие из самых различных социальных сословий. И хотя номархов хоронили в собственных величественных гробницах, зачастую их мумии привозили в Абидос, где они участвовали в мистериальном загробном суде.
Фараоны по-прежнему входили в солнечную ладью Ра, произнося перед этим могущественную магическую формулу. Древний культ Ра по-прежнему имел огромное значение для всех верующих. Все другие боги почитались в связи с культом Осириса, повелителя умерших.
В соответствии с духом этого времени основой философского мышлениябыло осознание тщеты короткого земного существования и отчетливое понимание неизбежности смерти, которая понималась не как прекращение человеческого бытия, а как его переход в иную форму. Именно с этим временем и с победой Гераклеопольской династии связывают появление знаменитых текстов 17 и 125 глав «Книги мертвых», а также Текстов саркофагов, поучения неизвестного фараона своему сыну Мерикары и речи крестьянина из Вади-Натруна.
После того как ценности мира Древнего царства, построенные на четком иерархическом социальном устройстве и обладании имуществом, были уничтожены анархией захвата и насилия, появилось множество текстов, выражающих замешательство и отчаяние египтян при виде того, как рушится старый, привычный мир. Египтяне видели причины катастрофы в собственном разложении и в присутствии азиатов в Дельте. Скорее всего, именно внутренний распад власти в Египте позволил небольшим группам азиатов проникнуть в страну и осесть в ней. Однако эти незначительные вторжения были, вероятно, результатом, нежели причиной распада Египта.
Подлинная причина катастрофы - прогресс децентрализации власти. Номархи, не принадлежавшие к дому фараонов, почувствовали личную способность к независимости и сформировали соперничающее правительство, это внутреннее политическое натяжение и разорвало Египет на враждующие группировки.
Неслучайно, именно в этот период становится значимым культ богу Монту - богу войны. Считалось, что Монту дарует фараону победу над врагами. Отождествлённый с Ра и Тором в имени Монту-Ра-Гарахути, Монту борется с врагами солнца. В «Текстах пирамид» сокол-Монту возносит умершего царя на небо. Культ Монту был сосредоточен в Фивах, Гермонтисе, Медамуде, Тоде.
Таким образом, основное содержание мировоззрения эпохи Первого переходного периода— это эгоцентрическая направленность в поиске смысла человеческого существования, индивидуалистическая тенденция к самоутверждению, которая постепенно накапливалась на протяжении всей истории Древнего царства. Когда единая центральная власть разложилась, волю к власти развернули все, вплоть до низших слоев общества. Египет двигался от самодержавия к сепаратизму, основанному на личной способности к действию, но это противоречило фундаментальному принципу Египта, который мог существовать только как единое пространство, в противном случае разрушались жизненно важные ирригационные сооружения, и распад этого единого пространства означал гибель всех, в том числе и тех, кто этот распад спровоцировал. В ситуации катастрофы власть, делающая Египет единым и жизнеспособным, просто-напросто отсутствовала.
В текстах этой эпохи можно встретить много выражений, отражающих замешательство египтянина при виде того, как рушится устойчивый мир. Разрушены драгоценные прочность и безопасность: земля повернулась подобно гончарному кругу. Те, кто прежде были богаты и могущественны, теперь голодали и одевались в лохмотья. Бывшему нищему принадлежали власть и богатство. Очевидная непрерывность жизни, которую обеспечивала забота о сохранности гробниц великих людей, внезапно оборвалась: могилы были ограблены, в том числе и пирамиды фараонов, святой умерший лежал на виду у всех в пустынном плоскогорье. Четкие границы, придающие Египту геометрические очертания, были стерты, красная пустыня начала наступать на черную плодородную землю, номы были «расколоты на куски», и в Египет вошли чужеземцы. Когда номы отказались платить налоги, центральный аппарат управления сельским хозяйством рухнул, и никто не пахал даже тогда, когда наступал священный разлив Нила. Исчезла прежняя выгодная торговля с Финикией и Нубией.
Несмотря на то, что тенденции к децентрализации власти существовали на протяжении всего Древнего царства, единая власть фараона была залогом единства и целостности священной земли Египта. Когда пала центральная власть, рухнула вся государственная машина.
Потеряв надежду, многие египтяне испытывали лишь скептицизм и отчаяние. Некоторые заканчивали жизнь самоубийством. В текстах говорится, что нильские крокодилы были сыты, ибо люди шли к ним по собственной воле.
Одно из лучших произведений египетской литературы «Разговор отчаявшегося со своей душой», где человек, готовый к самоубийству, спорит со своей Ка. Жизнь стала ему невыносима, и он собирается найти смерть в огне. Характерно, что душа (Ка), которой надлежало бы проявлять последовательное и твердое отношение к смерти, обнаруживает в этом споре нерешительность и не может дать никакого решения для разрешения скорби человека. Вначале она склонялась к тому, чтобы последовать за ним, каков бы ни был его конец; затем переменила мнение и попыталась удержать человека от насилия над собой. Но серьезных аргументов в защиту необходимости жить на этом свете Ка все равно не находит, единственное, что она советует человеку - забыть горе и искать утешения в наслаждениях плоти. В конце концов, когда человек противопоставил катастрофу этой жизни покою загробного мира, Ка согласилась последовать за ним независимо от того, какая его ожидает судьба.
Таким образом, можно зафиксировать два значительных изменения в мировоззрениипо сравнению с эпохой Древнего царства: 1) ослабление акцента на том, что высшие земные ценности - это социальное положение и материальное благосостояние, обостряется понимание, что благо — это истинное социальное действие, ведущее к целостности и социальному порядку; 2) развивается эгоцентрическая индивидуалистическая тенденция, связанная в частности с тем, что высшие блага, высшее отношение человека и божества потенциально доступны всем без исключения людям.
– Конец работы –
Эта тема принадлежит разделу:
Федеральное государственное образовательное учреждение... Высшего профессионального образования... Сибирский федеральный университет...
Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Изменения эстетико-религиозного и эстетико-философского мировоззрения в Первый переходный период.
Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:
Твитнуть |
Новости и инфо для студентов