Этика средневековья и нового времени

План 1. Теологическое обоснование морали в средневеково-христианской этике. 2. Моральная концепция христианской этики в учении Блаженного Августина. 3. Модернизация христианской этики в неоаристотелизме Фомы Аквинского. 4. Гуманистически-утопические учения в этике Мор, Кампанелла, Сен-Симон, Фурье, Оуэн. Теологическое обоснование морали в средневеково-христианской этике.Возникновение и распространение христианства пришлось на период глубокого кризиса античной цивилизации упадка ее основных ценностей.

Христианское учение привлекало многих, разочаровавшихся в римском общественном устройстве. Оно предлагало своим приверженцам путь внутреннего спасения уход от испорченного, греховного мира в себя, внутрь собственной личности, грубым плотским удовольствиям противопоставляется строгий аскетизм, а высокомерию и тщеславию сильных мира сего сознательное смирение и покорность, которые будут вознаграждены после наступления Царства Божьего на земле.

Однако уже первые христианские общины приучали своих членов думать не только о себе, но и о судьбах всего мира, молиться не только о своем, но и об общем спасении. Уже тогда выявился свойственный христианству универсализм общины, разбросанные по огромному пространству Римской империи, ощущали, тем не менее, свое единство. Членами общин становились люди разных национальностей. Новозаветный тезис нет ни эллина, ни иудея провозгласил равенство перед Богом всех верующих и предопределил дальнейшее развитие христианства как мировой религии, не знающей национальных и языковых границ.

Потребность в единении, с одной стороны, и довольно широкое распространение христианства по миру с другой, породили среди верующих убежденность что если отдельный христианин может быть слаб и нетверд в вере, то объединение христиан в целом обладает Духом Святым и Божьей благодатью. Человек, согласно христианскому учению, сотворен как носитель образа и подобия Бога. Однако грехопадение, совершенное первыми людьми, разрушило богоподобие человека, наложив на него пятно первородного греха.

Христос, приняв крестные муки и смерть, искупил людей, пострадав за весь род людской. Поэтому христианство подчеркивает очистительную роль страдания, любого ограничения человеком своих желаний и страстей принимая свой крест, человек может побеждать зло в себе самом и в окружающем мире. Тем самым человек не просто исполняет Божьи заповеди, но и сам преображается и совершает восхождение к Богу, становится к нему ближе.

В этом и есть предназначение христианина, его оправдание жертвенной смерти Христа. С этим взглядом на человека связано характерное только для христианства понятие таинства - особого культового действия, призванного реально ввести божественное в жизнь человека. Это, прежде всего - крещение, причастие, исповедь покаяние, брак, соборование. Гонения, испытанные христианством в первые века его существования, наложили глубокий отпечаток на его мировоззрение и дух. Лица, претерпевшие за свою веру тюремное заключение и пытки исповедники или принявшие казнь мученики, стали почитаться в христианстве как святые. Вообще идеал мученика становится в христианской этике центральным.

Моральная концепция христианской этики в учении Блаженного Августина

В дальнейшем философском и теоретическом развитии христианства и христ... Помимо Исповеди к его главным трактатам относятся О троице De trinitat... Учение Августина стало определяющим духовным фактором средневекового м... Достижение человеческого счастья предполагает прежде всего познание Бо... Августин принадлежит к мыслителям, которые имели большое влияние на ду...

Модернизация христианской этики в неоаристотелизме Фомы Аквинского

Отсюда выводится различие субстанциональных и акцидентальных форм. Субстанциальная форма сообщает всякой вещи простое бытие, а потому при... 2. Но построить такое общество, где бы эти принципы уважались и соблюдали... Cен-Симона, Роберта Оуэна, Шарля Фурье.