Реферат Курсовая Конспект
Периодизация средневековой философии охватывает - раздел Философия, Тест по истории философии А) С Iy В. Н.э. По Xy В. Н.э.; В) С Iy В. Н.э. По Yiii В. Н.э.; Б) С...
|
А) с IY в. н.э. по XY в. н.э.; В) с IY в. н.э. по YIII в. н.э.;
Б) с IY до н.э. по Y в. н.э.; Г) с IX в. н.э. по XY в.н. .э.
202. Представителем этапа зрелой схоластики средневековой философии является:
А) Аквинский; В) Абеляр;
Б) Дунс Скотт; Г) Августин.
203. Представителем этапа поздней схоластики средневековой философии является:
А) Аквинский; В) Абеляр;
Б) Дунс Скотт; Г) Августин.
204. Представителем этапа ранней схоластики средневековой философии является:
А) Аквинский; В) Абеляр;
Б) Дунс Скотт; Г) Августин.
205. Представителем этапа патристики средневековой философии является:
А) Аквинский; В) Абеляр;
Б) Дунс Скотт; Г) Августин.
206. Представителем этапа зрелой схоластики средневековой философии является:
А) Р. Бекон; В) Эриугена;
Б) Оккам; Г) Боэций.
207. Представителем этапа поздней схоластики средневековой философии является:
А) Р. Бекон; В) Эриугена;
Б) Оккам; Г) Боэций.
208. Представителем этапа ранней схоластики средневековой философии является:
А) Р. Бекон; В) Эриугена;
Б) Оккам; Г) Боэций.
209. Представителем этапа патристики средневековой философии является:
А) Р. Бекон; В) Эриугена;
Б) Оккам; Г) Боэций.
210. Наиболее ярким и известным представителем апологетики является:
А) Аквинский; В) Августин:
Б) Тертуллиан; Г) Дунс Скотт.
211. Наиболее ярким и известным представителем зрелой схоластики является:
А) Аквинский; В) Августин:
Б) Тертуллиан; Г) Дунс Скотт.
212. Наиболее ярким и известным представителем “отцов церкви” является:
А) Аквинский; В) Августин:
Б) Тертуллиан; Г) Дунс Скотт.
213. Наиболее ярким и известным представителем поздней схоластики является:
А) Аквинский; В) Августин:
Б) Тертуллиан; Г) Дунс Скотт.
214. Деятельносить каких из перечисленных философов средневековья положила начало известным философским течениям:
А) Аквинский, Филон, Абеляр; В) Августин, Аристотель, Аквинский;
Б) Августин, Дунс Скотт, Ориген; Г) Аквинский, Августин, Дунс Скотт.
215. Расположите в порядке очередности протекания этапы средневековой философии:
А) патристика, ранняя схоластика, поздняя схоластика, Возрождение;
Б) апологетика, “отцы церкви”, ранняя схоластика, зрелая схоластика, поздняя схоластика;
В) патристика, ранняя схоластика, зрелая схоластика;
Г) патристика, схоластика, Возрождение.
216. Истоками христианской философии являются следующие античные философские течения:
А) неопифагореизм, эпикуреизм, гедонизм, стоицизм;
Б) стоицизм, неопифогореизм, неоплатонизм, аристотелизм;
В) аристотелизм, неоплатонизм, материализм, эклектизм;
Г) неоплатонизм, августинизм, манихейство, неопифагореизм.
217. Родоначальником философии томизма является:
А) Аквинский; В) Августин;
Б) Тертуллиан; Г) Абеляр.
218. Завершите фразу, произнесенную средневековым философом Августином: “Хочу понять Бога и душу и …”
А) умереть”; В) любовь”;
Б) ниччего больше”; Г) все остальное”.
219. Завершите фразу, произнесенную средневековым философом Августином:“Ты нас создал для себя, и наше сердце будет неспокойным,..
А) пока не успокоится в тебе”; В) пока мы живы”;
Б) и это самое главное в жизни”; Г) потому что мы предназначены для любви к тебе”.
220. Средневековый философ Эриугена утверждал, что“Между Богом и человеческим естеством (завершите фразу)…
А) нет ничего общего”; В) нет ничего посредствующего”;
Б) лежит пропасть греха”; Г) находится человеческая душа”.
221. Средневековый философ Эриугена утверждал, что “Бог не знает о себе, что он есть, ибо он…(завершите фразу):
А) всемогущ и всемилостив”; В) есть все что есть”;
Б) не есть никакое “что”; Г) знает все, что не есть он”.
222. Аквинский, рассуждая о способностях человеческого разума, утверждал что“Наш разум находится по отношению к потустороннимм предметам (читай: сущностям) как глаз совы по отношению… (завершите фразу):
А) к глазу жаворонка”; В) к луне”;
Б) к солнцу”; Г ) к уху беркута”.
223. Вставьте пропущенное слово в высказывание и завершите мысль Аквинского: ”Мы должны искренне … других ради их собственного блага, а не ради нашего”:
А) учить; В) любить;
Б) наказывать; Г) презирать.
224. Аквинский считал, что“Познание истины двояко:… (завершите эту мысль)
А) познание через природу и познание через благодать”;
Б) познание чувственное и познание разумное”;
В) познание душой и познание через откровение”;
Г) познание явление и проникновение в сущность”.
225. Перу Экхарта Мейстера принадлежит ряд метких высказываний, одно из которых звучит таким образом:“Если не учить невежественных людей, то … (завершите фразу)
А) необходимо закрыть все университеты»; В) никто не станет ученым»;
Б) все люди станут верующими»; Г) мир перевернется».
226. Перу Экхарта Мейстера принадлежит ряд метких высказываний, одно из которых звучит таким образом:“ Только тот человпек нищ духом, кто ничего ни хочет, ничего не знает, ничего,..(завершите фразу):
А) не домагается»; В) не видит»;
Б) не помнит»; Г) не любит».
227. Перу Экхарта Мейстера принадлежит ряд метких высказываний, одно из которых звучит таким образом:“Кто хочит стать тем, чем он должен быть, тот должен..(завершите фразу):
А) учиться всему настоящим образом»; В) понять самогог себя»;
Б) не печальться о суетном»; Г) перестать быть тем, что он есть»;
228. Перу Экхарта Мейстера принадлежит ряд метких высказываний, одно из которых звучит таким образом:“Находите все в себе и себя...(завершите фразу):
А) в жизни»; В) в других»;
Б) во всем»; Г) в любви».
229. Назовите основные истоки формирования отечественной философии в период средневековья:
А) переводы античных авторов, индуизм, Святое Писание;
Б) переводы античных философов, произведения «отцов церкви», западноевропейская религиозная традиция;
В) Святое Писание, произведения древнекитайских мудрецов, древнерусская литература;
Г) Святое Писание, произведения «отцов церкви», переводы античных авторов.
230. Особое значение для формирования отечественной философской мысли имели работы «Источник знания» и «Шестоднев»:
А) Дамаскина и Болгарского; В) Дамаскина и Златоуста;
Б) Златоуста и Нисского; Г) Аврелия и Аквинского.
231. Начало отечественной философии относится к:
А) IX - XI вв.; В) XI – XIII вв.;
Б) X в.; Г) XY – XYI вв.
232. Одним из первых известных отечественных религиозных деятелей, основоположников отечественной философии является:
А) Епифаний Премудрый; В) Семион Полоцкий;
Б) Максим Грек; Г) Илларион Киевкий.
233. Отечественная философская мысль формируется в период:
А) Московского государства; В) монголо-татарского нашествия;
Б) Киевской Руси; Г) до принятия христианства.
234. Кем был один из основоположников отечественной философии Илларион:
А) митрополитом; В) иегуменом;
Б) епископом; Г) князем.
235. Кем был один из основоположников отечественной философии Феодосий Печерский:
А) митрополитом; В) иегуменом;
Б) епископом; Г) князем.
236. Кем был один из основоположников отечественной философии Туровский:
А) митрополитом; В) иегуменом;
Б) епископом; Г) князем.
237.Кем был один из основоположников отечественной философии Мономах:
А) митрополитом; В) иегуменом;
Б) епископом; Г) князем.
238. Завершите мысль Иллариона:“И кто (столь) велик как наш…
А) народ”; В) Бог”;
Б) человек”; Г) дух”.
239. Феодосий Печерский утверждал, что “если кто хвалит чужую веру (закончите эту фразу)…
А) тот свою веру любит больше”; В) тогда не остается любви для своей”;
Б) тот к своей благоговеет”; Г) то оказывается своей веры хулителем”.
240. У Климмента Смолятича есть много метких высказываний, одно из которых звучит так: “За грехом и осуждением следует смерть, за правдой же и очищением постедует…(завершите фразу):
А) жизнь”; В) надежда”;
Б) наслаждение”; Г) радость”.
241. Высказывание Туровского о том, что“Никакого подобия Божьего не может иметь человек”является подтверждением:
А) атеизма; В) гностицизма;
Б) антиантропоморфизма; Г) мистицизма.
242. Даниил Заточник как-то подметил, что“Лучше пить воду в своем доме, нежеле мед …(завершите фразу):
А) в гостях”; В) в боярском дворце”;
Б) в вполе”; Г) в темнице сырой”.
243. Завершите мысль Туровского: “ Имей свою волю только до поступления в монастырь; по принятии же монашеского образа всего себя отдай в послушание, не таи в своем сердце даже малого своеволия дабы…
А) обрести счастье”; В) изучить все науки”;
Б) не умереть душою»; Г) стать ближе к Богу».
244. Илларион утверждал, что«крещение провожает своих сынов…(завершите фразу)
А) в жизнь вечную»; В) в мир ценностей»;
Б) в царство тьмы»; Г) к Богу».
245. Теоцентризм – это:
А) учение о Боге как центре мироздания; В) учение о земле как центре Вселенной
Б) учение о развитии мира; Г) учение о нравственном идеале человека.
246. Под креационизмом в средневековой христианской философии понималось:
А) учение о втором пришествии Христа; В) учение о конце света;
Б) принцип богооткровения; Г) учение о сотворении мира Богом.
247. В средневековой философии теодицея обозначала:
А) учение об одухотворенности Земли; В) вседозволенность человека;
Б) учение о втором пришествии Христа; Г) оправдание Бога как всеблагого и справедливого, не
отвечающего за зло и страдания людей.
248. Среди наиболее значимых религиозных принципов выделяется провиденциализм, который объяснял:
А) богоизбранность человека; В) суть причастия;
В) ход событий по воле Бога; Г) необходимость проведения религиозных обрядов.
249. Провиденциализм – это:
А) учение о христианской церкви; В) принцип религиозно-философского объяснения морали;
Б) стремление быть лучше других людей; Г) учение о предопределенности человека к
сверхъестественной судьбе.
250. Схоластикой в средневековой философии называется:
А) принцип, по которому объясняются возможности слияния Бога и мира;
Б) способ экстраполяции божественных истин на человеческую жизнь;
В) система оторванных от жизни способов объяснения божественных истин;
Г) метод исследования явлений природы на основе Святого Писания.
251. Одним из основополагающих принципов средневековой христианской философии являлся:
А) рационализм; В) схоластика;
Б) материализм; Г) релятивизм.
252. В средневековой христианской философии наиболее значимым принципом являлся:
А) гуманизм; В) релятивизм;
Б) эмпиризм; Г) теоцентризм.
253. Схоластика в своем первоначальном смысле (этимологгически) обозначала:
А) обучение, школа; В) возвышенный, небесный;
Б) истина, знание; Г) человек, личность.
254. Учение о “конце света” и наступлении “царства Божьего” называется:
А) схоластикой; В) эсхатологией;
Б) догматикой; Г) провиденциализмом.
255. Догматизм – это:
А) принцип правильного истолкования и разъяснения Святого Писания;
Б) учение о неограничеснных возможностях человеческого познания;
В) принцип неукоснительного и неизменного следования слову Святого Писания;
Г) учение о возможности достижения религиозного экстаза.
256. Учение, которое раскрывает единство Бога и природы называется:
А) экзегетикой; В) догматикой;
Б) пантеизмом; Г) эманацией.
257. Завершающей стадией слияния Бога и природы с точки зрения средневекового пантеизма является:
А) Бог – причина, создающая все вещи;
Б) мир божественных идей, реализуемых в мире;
В) мир конкретных единичных вещей;
Г) Бог как конечная цель вещей и вещь преходящая в Бога.
258. В средневековой философии известным представителем пантеизма являлся:
А) Аквинский; В) Эриугена;
Б) Абеляр; Г) Ориген.
259. Принцип правильного истолкования и разъяснения Святого Писания имеет название:
А) эсхатология; В) эманация;
Б) эклектика; Г) экзегетика.
260. Проблема универсалий в средневековой философии возникла как ответ на вопрос о том:
А) есть ли жизнь после жизни; В) существуют ли роды и виды;
Б) универсально бытие мира; Г) существует ли первичная материя.
261. В ответе на проблему универсалий средневековые философы разделились на:
А) реалистов и идеалистов; В) прагматиков и романтиков;
Б) номиналистов и реалистов; Г) материалистов и агностиков.
262. Реализм своими корнями восходит к античной традиции:
А) Сократа и Протагора; В) Эпикура и Демокрита;
Б) Платона и Аристотеля; Г) софистов.
263. К представителям реализма относятся:
А) Аквинский, Эриугена; В) Абеляр, Скотт;
Б) Аврелий, Сенека; Г) Оккам, Тертуллиан.
264. К представителям номинализма относятся:
А) Аквинский, Эриугена; В) Абеляр, Скотт;
Б) Аврелий, Сенека; Г) Оккам, Тертуллиан.
265. Общее (роды) существует реально, но не до вещей, а в них самих. Это – форма всего существующего, считают представители:
А) умеренного реализма; В) умеренного номинализма;
Б) крайнего реализма; Г) украйнего номинализма.
266. Общее существует до вещей, до природы. Из их существования производно все, считают представители:
А) умеренного реализма; В) умеренного номинализма;
Б) крайнего реализма; Г) украйнего номинализма.
267. Существуют единичные вещи и существует общее как их смысл, понятие, обобщение, результат деятельности ума. Общее в единичном и в мышлении, но не вне и, считают представители:
А) умеренного реализма; В) умеренного номинализма;
Б) крайнего реализма; Г) украйнего номинализма
268. Реальны только единичные предметы, общее не существует реально в жизни (мире). Оно – лишь слово, само по себе не значащее ничего, это звуки, считают представители:
А) умеренного реализма; В) умеренного номинализма;
Б) крайнего реализма; Г) украйнего номинализма.
269.Универсалии являются следствием вещественного мира, считали в средние века сторонники:
А) номинализма; В) деизма;
Б) пантеизма; Г) реализма.
270. Подлинная реальность состоит не в предметах, а в сущностях, утверждали в средневековой философии сторонники:
А) номинализма; В) деизма;
Б) партеизма; Г) реализма.
271. Дуалистически решали проблему источника добра и зла представители:
А) манихейства; В) номинализма;
Б) неоплатонизма; Г) реализма.
272. Монистически решали проблему источника добра и зла представители:
А) манихейства; В) номинализма;
Б) неоплатонизма; Г) реализма.
273. В возникновении добра и зла принимают участие, по мнению манихейцев, два разных источника:
А) Бог и дьявол; В) земля и небо;
Б) Бог и дух; Г) дух и антидух.
274. Решая дуалистически проблему источника возникновения добра и зла, манихейцы тем самым:
А) снимают ответственность за зло в мире с Бога;
Б) обвиняют Бога в существовании зла;
В) утверждают, что человек сам творит добро и зло;
Г) утверждают, что добро и зло в мире отсутствуют.
275. С точки зрения манихейцев зло торжествует в жизни поскольку человек:
А) стремится быть выше Бога; В) отходит от божественных законов и отдает себя в руки дьяволу;
Б) невежественен и невоспитан; Г) располагает свободой выбора.
276. По мнению манихейцев зло возможно преодолеть:
А) аскезой и религиозными запретами; В) образованием и воспитанием человека;
Б) совершенствуюясь до уровня Бога; Г) уничтожив дьявольские силы.
277. Манихейцы утверждали, что добро и зло:
А) сосуществуют и проистекают из одного источника; В) имеют два разных источника;
Б) в мире отсутствуют, это субъективныесостояния разума; Г) стадии совершенства человека.
278. Монистическое объяснение происхождения добра и зла в средневековой философии заключается в том, что:
А) добро есть, а зла нет; В) добро и зло – это одно и то же;
Б) добра нет, есть только зло; Г) добро и зло имеют один источник.
279. Монистически истолковали проблемы добра и зла в средневековой философии:
А) манихейцы; В) гностики;
Б) неоплатоники; Г) мистики.
280. Представителями неоплатонического понимания проблемы добра и зла в средневековой философии являются:
А) Августин и Аквинский; В) Августин и Василий;
Б) Аквинский и Тертуллиан; Г) Тертуллиан и Василий.
281. Согласно неоплатоническому варианту понимания проблемы добра и зла, Бог допускает зло, чтобы:
А) люди ненавидели друг друга и поэтому обращались с верой к Богу ;
Б) оно было наказанием, что будет свидетельством о справедливости ога к человеку;
В) злом уничтожить в человеке веру в себя и усилить веру в Бога;
Г) делая добро, люди становились еще более обозленными.
282. Согласно неоплатоническому вварианту понимания проблемы добра и зла, Бог допускает зло, чтобы:
А) люди ценили законы Бога; В) Бог имел власть над людьми;
Б) люди не ценили законы Бога; Г) Бог не имел всей полноты власти над людьми.
283. Оправдание зла существует в концепции:
А) Августина; В) Цицерона;
Б) Боэция; Г) Сенеки.
284. Поскольку человек наделен свободой воли, он с точки зрения представителей средневекового неоплатонизма:
А) никогда не будет ошибаться; В) всегда будет счастлив;
Б) никогда не достигнет совершенства; Г) чаще всего будет несчастлив.
285. Зло есть тень добра и стадия совершениства, так считали представители:
А) манихейства; В) неоплатонизма;
Б) неопифагореизма; Г) агностицизма.
286. Среди средневековых философов – сторонников преобладания веры над разумом выделяяется:
А) Абеляр; В) Кентенберийский;
Б) Эриугена; Г) Тертуллиан.
287. Среди средневековых философов – сторонников преобладания разума над верой выделяяется:
А) Абеляр; В) Кентерберийский;
Б) Эриугена; Г) Тертуллиан.
288. Среди средневековых философов – сторонников единства и нераздельности веры и разума выделяяется:
А) Абеляр; В) Кентерберийский;
Б) Эриугена; Г) Тертуллиан.
289. Высказывание “Верую, потому что абсурдно” принадлежит:
А) Кентенберийскому; В) Аквинскому;
Б) Эриугене; Г) Тертуллиану.
290. Высказывание “Верую, потому что знаю” принадлежит:
А) Кентерберийскому; В) Аквинскому;
Б) Эриугене; Г) Тертуллиану.
291. Высказывание “Разум превыше веры” принадлежит:
А) Кентерберийскому; В) Аквинскому;
Б) Эриугене; Г) Тертуллиану.
292. Девизом сторонников преобладания веры над разумом в средневековой философии является фраза:
А) “ Верую, потому что абсурдно”; В) “Разум превыше веры”;
Б) “Верую, потому что знаю”; Г) “Вере помогает разум”.
293. Девизом сторонников преобладания разума над верой в средневековой философии является фраза:
А) “ Верую, потому что абсурдно”; В) “Разум превыше веры”;
Б) “Верую, потому что знаю”; Г) “Вере помогает разум”.
294. Девизом сторонников единства и нераздельности веры и знания в средневековой философии является фраза:
А) “ Верую, потому что абсурдно”; В) “Разум превыше веры”;
Б) “Верую, потому что знаю”; Г) “Вере помогает разум”.
295. Особенностью понимания Аквинским соотношения разума и веры является:
А) учение о врожденной вере человека; В) идея верховенства души над разумом;
Б) проблема преобладания разума над верой; Г) концепция двойственной истины.
296. Согласно концепции двойственной истины Божественные истины согласуются с:
А) истинами науки; В) с нравственными законами;
Б) истинами рассудка; Г) с юридическими законами.
297. Согласно концепции двойственной истины, высшие истины постигаются:
А) наукой, разумом; В) верой, откровением;
Б) философией; Г) чувствами, жизненным опытом.
298. В средневековой христианской философии утверждалось, что опыт, чувства, практика способствуют постижению:
А) истин откровения; В) сущности жизни после жизни;
Б) истин научных; Г) смысла и цели человеческой жизни.
299. Философии в познани истины, согласно концепции двойственной истины, отводится роль:
А) методологии познания; В) духовного пастыря;
Б) посредника на пути познания; Г) единственно правильной теории.
300. Прогрессивный характер концепции двойственной истины в средние века заключался в том, что:
А) она утверждала материалистический взгляд на развитие мира;
Б) она способствовала нравственному совершенствованию общества и человека;
В) она допускала правомерность научного познания наряду с религиозным знанием;
Г) единственным доказуемым знанием является знание научное.
301. Завершите вслед за Аквинским одно из доказательств бытия Бога:«Все имеет различные степени совершенства, поэтому должна быть такая сущность, которая…
А) выступает перводвигателем всего существующего”;
Б) упорядочивает все, что происходит в природе”;
В) является пределом всякого совершенства”;
Г) сама по себе сущность, являющаяся возможностью и необходимостью всего случайного”.
302. Завершите вслед за Аквинским одно из доказательств бытия Бога:«Должна существовать некая необходимая сущность, не имеющая внешнего источника (причины) своей необходимости, которая.…
А) выступает перводвигателем всего существующего”;
Б) упорядочивает все, что происходит в природе”;
В) является пределом всякого совершенства”;
Г) сама по себе сущность, являющаяся возможностью и необходимостью всего случайного”.
303. Согласно учению Аквинского о познании чувства разделяются на:
А) внешние и внутренние; В) разумные, внешние и внутренние;
Б) добрые, злые и нейтральные; Г) зрительные и умозрительные.
304. Исходя из учения Аквинского, истины откровения проявляются в теологии, а истины разума:
А) в философии; В) в народной мудрости;
Б) в опытном знании; Г) в духовности.
305. Какая из фраз, на Ваш взгляд, свидетельствует в пользу антропоцентризма философии Туровского:
А) человек обладает душой и разумом; В) человек – венец творения;
Б) человек живет в мире, но не в отрешении от него; Г) человек противоположен Богу.
306. Какая из фраз, на Ваш взгляд, свидетельствует в пользу антиантропоморфизма философии Туровского:
А) человек обладает душой и разумом; В) человек – венец творения;
Б) человек живет в мире, но не в отрешении от него; Г) человек противоположен Богу.
307. Рассматривая проблему взаимоотношения души и тела, Туровский считал, что…
А) тело первично, душа создана позже;
Б) душа изначальна и вечна, тело тварно и производно из души;
В) тело и душа не соотносятся друг с другом;
Г) тело и душа возникают одновременно.
308. Средневековые религиозные философы утверждали, что свобода воли человека имеет три разновидности:
А) изначальная, настоящая и прошлая; В) активная, пассивная и личная;
Б) изначальная, нгастоящая и будущая; Г) злая, добрая и внешняя.
– Конец работы –
Эта тема принадлежит разделу:
На сайте allrefs.net читайте: "Тест по истории философии"
Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Периодизация средневековой философии охватывает
Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:
Твитнуть |
Новости и инфо для студентов