Виднейшими представителями английского идеализма XYII - XYIII вв. являлись

А) Кант и Гегель; В) Декарт и Ньютон;

Б) Беркли и Юм; Г) Беркли и Толланд.

 

354. Виднейшими представителями новоевропейского сенсуализма (эмпиризма) являлись:

А) Гоббс, Декарт, Лейбниц; В) Беркли, Бэкон, Локк;

Б) Кант, Фейербах, Вольтер; Г) Локк, Юм, Спиноза.

 

355. Виднейшими представителями механистического материализма XYIII в. являлись:

А) Вольтер, Лейбниц; В) Беркли, Руссо;

Б) Ламетри, Д’ Аламбер; Г) Юм, Кант.

 

356. Виднейшими представителями новоевропейского рационализма являются:

А) Декарт, Спиноза, Лейбниц; В) Юм, Руссо, Спиноза;

Б) Лейбниц, Локк, Ламетри; Г) Д’ Аламбер, Гоббс, Лейбниц.

 

357. Виднейшими представителями субъективного идеализма Нового времени являются:

А) Декарт, Лейбниц, Беркли; В) Кант, Фихте, Фейербах;

Б) Вольтер, Гегель, Шеллинг; Г) Юм, Беркли, Кант.

 

358. Декарт был основоположником:

А) метода дедукции; В) метода индукции;

Б) рационалистической методологии; Г) эмпирической методологии.

 

359. Наиболее значимой для философии Декарта офоризм звучит так:

А) Quid est veritaе; В) Super omnia veritaе;

Б) Cogito ergo sum; Г) Philosophia est magistra vitae.

:

360. Философия (метафизирка) вместе с логикой и математикой, по мнению Декарта, составляют основу наук, из которых произрастают:

А) биология, физика, химия; В) физика и частные науки;

Б) физика и механика; Г) механика, медицина, этика.

 

361. Философия (метафизика) вместе с логикой и математикой, по мнению Декарта, составляют основу наук, которые венчают:

А) биология, физика, химия; В) физика и частные науки;

Б) физика и механика; Г) механика, медицина, этика.

 

358. Изначальным постулатом Декартовой методологии служит мысль о том, что:

А) человеку наобходимо усомниться во всех вещах;

Б) истинное знание обязательно будет достигнуто;

В) знание должно быть достигнуто любыми путями;

Г) сомнение не следует относить к жизненной практике.

 

359. Декарт утверждал, что следует «не сомневаться в том, что пока мы сомневаемся(завершите мысль)…

А) тогда у нас есть разум»; В) мы существуем»;

Б) существует Бог»; Г) мы способны познавать».

 

366. С точки зрения Декарта, рационалистический способ познания, составляющий всякое теоретическое знание, включает в себя индукцию, аналитические способности и:

А) гипотетико-дедуктивный метод; В) индуктивно-эмпирический метод;

Б) логико-математическую перцепцию; Г) дедуктивно-синтетический метод.

 

362. Расположите в порядке очередности правила рационалистической методологии Декарта:

А) анализ, синтез, аксиоматизация, энумерация;

Б) аксиоматизация, анализ, синтез, энумерация;

В) энумерация, аксиоматизация, анализ, синтез;

Г) энумерация, анализ, аксиоматизация, синтез.

 

363. По мнению Декарта «делать перечни и обзоры, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено» составляет этап познания, который называется:

А) анализ; В) аксиоматизация;

Б) синтез; Г) энумерация.

 

364. По мнению Декарта,«располагать мысли в определенном порядке, начиная с предметов простейших и легко познаваемых и восходить… как по ступеням, до познания наиболее сложных» составляет этап познания, который называется:

А) анализ; В) аксиоматизация;

Б) синтез; Г) энумерация.

 

365. Противоположным теоретическому знанию в мотодологии Декарта является:

А) повседневная жизнь; В) ненаучное знание;

Б) чувственное познание; Г) сомнение.

 

366. Учение Спинозы о своеобразном «растворении» Бога в природе называется:

А) панславизмом; В) гилозоизмом;

Б) пантеизмом; Г) панлогизмом.

 

367. Спиноза был активным сторонником:

А) рационализма; В) скептицизма;

Б) эмпиризма; Г) субъективного идеализма.

 

368. Спиноза был активным сторонником:

А) механицизма; В) аскетизма;

Б) космизма; Г) креационизма.

 

369. Помимо онтологической (метафизической) проблематики, Спиноза особое внамание в своей философской системе уделял:

А) теологии; В) эстетике;

Б) риторике; Г) этике.

 

370. Главным философским трудом Спиновы считается работа:

А) “Основы философии Декарта”; В) “Этика”;

Б) “Политический трактат”; Г) “Трактат об усовершенствовании разума;.

 

371. Одним из основных методологических принципов Спинозы является тезис об:

А) имманентности Бога и природы; В) несоприкасаемости Бога и природы;

Б) противоположности Бога и природы; Г) сущесмтвовании природы без Бога.

 

372. С точки зрения Спинозы, субстанция :

А) существует по самой необходимости своей сущности;

Б) существует как сущность своей необходимости;

В) есть бытие без самой себя;

Г) существует как единство и борьба противоположностей.

 

373. Единичные проявления единой субстанции в единичных вещах свойств Спиноза называет:

А) материей; В) модусами;

Б) монадами; Г) атрибутами.

 

374. В учении о бытии для обозначения неизменных и неотъемлимых от природы всякой вещи Спиноза вводит понятие:

А) материи; В) модуса;

Б) монады; Г) атрибута.

 

375. Спиноза в учении о свободе утверждал, что она не может существовать без:

А) права; В) необходимости;

Б) морали; Г) произвола.

 

376. По мнению Спинозы, если Бог первопричина бытия, а субстанция выступает как актуальная бесконечность и безграничность, то природа – это:

А) бытие и небытие предметов одновременно; В) небытие бытия;

Б) сотворенная бесконечность; Г) качественная определенность мира.

 

377. Всякая единичная вещь состоит, согласно учению Спинозы, из:

А) материи и духа; В) идеи и материала;

Б) атрибутов и модусов; Г) атомов и пустоты.

 

378. Если единичные вещи познаются чувственно-абстрактно, то субстанция, с точки зрения Спинозы,:

А) постигается науками; В) постигается интуитивно-рационалистически;

Б) познается с помощью религии; Г) непознаваема.

 

379. Исследуя суть философии, Кант производит своеобразный коперниканский переворот, выдвигая при этом три основных проблемных вопроса о сущности человека:

А) Что я хочу знать? Что я могу делать? На что я буду надеяться?

Б) Что я могу знать? Что я должен делать? На что я смею надеяться?

В) Что я не могу знать? Что я буду делать? Зачем мне надеяться?

Г) Что я буду знать? Что я должен сделать? На что я хочу надеяться.

 

380. Ответы на три основных вопроса философии, по мнению Канта, должны дать:

А) метафизика, этика, религия; В) этика, эстетика, религия;

Б) теоретическая и практическая философия и эстетика; Г) гносеология, аксиология, антропология.

 

381. Среди работ Канта наиболее фундаментальными являются так называемые “Критики…”:

А) “Критика морали”, “Критика религии”, “Критика эстетики”;

Б) “Критика практической действительности”, “Критика теоретического знания”, “Критика религиозных способностей”;

В) “Критика чистого бытия”, “Критика практического бытия”, “Критика мыслящего бытия”;

Г) “Критика чистого разума”, “Критика практического разума”, “Критика способностей суждения”.

 

382. На поставленный Кантом вопрос “Как возможно чистое знание” должна ответить:

А) антропология; В) онтология;

Б) гносеология; Г) религия.

 

383. Субъект, обладая активностью по отношению к объекту познания, с точки зрения Канта, производит гносеологическое действие:

А) конструирования мира; В) восприятия и ассоциирования образа;

Б) считывания потока мировой энергии; Г) припоминания ранее существующего опыта.

 

384. Объект познания, по Канту, существует:

А) как умопостигаемая интеллигибельная данность; В) субъективно, в наших ощущениях;

Б) условно-символически; Г) объективно, вне и независимо от нас.

 

385. Под априориями Кант разумеет:

А) практическое знание; В) бессознательные влечения;

Б) доопытные формы деятельности; Г) обретенный человеком опыт.

 

386. Априори Кант разделяет на:

А) априорные формы чувственности, априорные формы рассудочной деятельности, априорные синтетические суждения;

Б) априорные формы чувственности, априорные формы мышления, априорные формы интуиции;

В) врожденные априори, приобретенные априори, наследуемые априори;

Г) априори рода, априори толпы, априори театра, априори пещеры.

 

387. Основными проявлениями априорных форм чувствености, по Канту, являются:

А) слух, зрение, вкус; В) время и пространство;

Б) внешние и внутренние чувства; Г) ощущение и восприятие.

 

388. На первом этапе познания, считает Кант, априорные формы делают возможным и реальным:

А) адекватное ощущение реальности; В) восприятие мира как он есть;

Б) превращение “вещи в себе” в “вещь для нас”; Г) процесс упорядочивания хаотического потока

ощущений;

 

389. “Вещь в себе” в философии Канта – это:

А) абстрактная, каузаистическая категория религиозной веры;

Б) познанное, проявленное состояние мира, явление, феномен;

В) ноумен, сущность, сокрытая от нас, никогда до конца непознаваемая природа вещи.

Г) то, без чего предмет перестает быть воспринимаемым.

 

390. “Вещь для нас ” в философии Канта – это:

А) абстрактная, каузаистическая категория религиозной веры;

Б) познанное, проявленное состояние мира, являение, феномен;

В) наумен, сущность, сокрытая от нас, никогда до конца непознаваемая природа вещи.

Г) то, без чего пердмет перестает быть воспринимаемым.

 

391. С точки зрения Канта, чистое бытие располагает тремя важнейшими идеями:

А) идея рода, идея жизни, идея души; В) идея начала, идея цели, идея Бога;

Б) идея человека, идея природы, идея Бога; Г) идея души, идея Вселенной, идея Бога.

 

392. Непознаваемое, недоступное для человеческих ощущений, выходящее за сферу человеческих возможностей Кант называет:

А) трансцендентальным; В) трансмировым;

Б) трансцентентным; Г) интеллигибельным.

 

393. Возможность решить проблему трансцендентного Кант выводит в сферу:

А) религии; В) науки;

Б) морали; Г) мистики.

 

394. В категориальном аппарате Канта понятие трансцендентного противоположно с гносеологической точки зрения понятию:

А) имманентного; В) трансцендентального;

Б) интеллигибельного; Г) апостериорного.

 

395. В категориальном аппарате Канта понятие трансцендентального противоположно с гносеологической точки зрения понятию:

А) имманентного; В) трансцендентного;

Б) интеллигибельного; Г) апостериорного.

 

396. В категориальном аппарате Канта понятие априорного противоположно с гносеологической точки зрения понятию:

А) имманентного; В) трансцендентного;

Б) интеллигибельного; Г) апостериорного.

 

397. В категориальном аппарате Канта понятие апостериорного противоположно с гносеологической точки зрения понятию:

А) имманентного; В) трансцендентного;

Б) интеллигибельного; Г) априорного.

 

 

399. В категориальном аппарате Канта понятие феномена противоположно с гносеологической точки зрения понятию:

А) имманентного; В) ноумена;

Б) интеллигибельного; Г) априорного.

 

400. В категориальном аппарате Канта понятие ноумена противоположно с гносеологической точки зрения понятию:

А) имманентного; В) феномена;

Б) интеллигибельного; Г) априорного.

 

401. Наличие моральной веры в запредельном научному познанию мире, с точки зрения Канта, позволяет перейти субъекту в сферу:

А) чистого бытия; В) теоретического разума;

Б) практического разума; Г) религии.

 

402. Наличие религиозной веры в запредельном научному познанию мире, с точки зрения Канта, позволяет перейти субъекту в сферу:

А) чистого бытия; В) теоретического разума;

Б) практического разума; Г) религии.

 

403. В одном из требований категорического императива Кант утверждает: “ Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа…(завершите фразу)

А) гуманизма”; В) всеобщего законодательства”;

Б) альтруизма”; Г) универсальных связей и отношений”.

 

404. В одном из требований категорического императива Кант утверждает: “Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как и к цели, и ...(завершите фразу)

А) никогда не относиться к нему только как к средству»;

Б) всегда готов был помочь ему в трудную минуту”;

В) постоянно думал о нем как о своей цели”;

Г) всегда стремился к власти над ним”.

 

405. В одном из требований категорического императива Кант утверждает: “ Человек является творцом ..(завершите фразу)

А) собственного счастья”; В) религиозной веры”;

Б) морального закона”; Г) рая на земле”.

 

406. Кант, размышляя над принципами морали, утверждал, что “долг каждого человека - благотворить, т.е. по мере возможности помогать людям и содействовать их счастью, не надеясь…

А) на взаимность”; В) что это приведет к собственному счастью”;

Б) за это попасть в рай”; Г) получить за это какое-либо вознаграждения”.

 

407. В этическом учении Кант был стороником:

А) ригоризма; В) разумного эгоизма;

Б) эвдемонизма; Г) абстрактного гуманизма.

 

408. Гегель среди представителей немецкой классической философии является наиболее ярким и последовательным:

А) диалектиком; В) эклектиком;

Б) метафизиком; Г) софистом.

 

409. Гегель среди философов немецкой классики является наиболее ярким и последовательным представителем:

А) материализма; В) пантеизма;

Б) механицизма; Г) идеализма.

 

410. Гегель сформулировал триаду основных диалектических законов, среди которых один гласит:

А) поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе;

Б) саморазвитие понятий путем отрицания отрицания осуществляет имманентный переход одного определения в другое;

В) всякая сущность состоит в многочисленных своих проявлениях;

Г) все течет, все изменяется.

 

411. Гегель сформулировал триаду основных законов диалектики, один из которых называется:

А) закон единства и гармонии противоречий;

Б) закон противоположностей;

В) закон единства и борьбы противоположностей;

Г) закон единства и борьбы противоречий.

 

412. Гегель сформулировал триаду основных законов диалектики, один из которых называется:

А) закон отрицания; В) закон исключенного третьего;

Б) закон тождества; Г) закон отрицания отрицания.

 

413. Гегель сформулировал триаду основных законов диалектики, один из которых называется:

А) закон единства качества и количества;

Б) закон взаимоперехода качественных и количественных изменений;

В) закон перехода качество в количество;

Г) закон качественно-количественной определенности явлений.

 

414. Понятия диалектического скачка и нарушения меры являются центральными в объяснении протекания закона:

А) достаточного основания; В) исключенного третьего;

Б) прогрессивного развития общества; Г) взаимного перехода качественных и количественных

изменений.