Ф.Энгельс о природе и антропологических предпосылках науч. знания.

В ст. «Положение Англии 18в.» Э. открыто заявляет, что венцом науки 18в. был материализм – рез-т процесса разв-ия ест. наук.

1.71.11. «Введение в науки о духе» В.Дильтея как методо-логия гумм-го познания.

Вильгельм Д. (1833-1911)-нем. ф-ф, создатель «духовно-истор. школы» в гумм. науках 19-20вв.

Разрабатывая методологию гумм-го познания Д. вывел теорию и типологию мировоз-зрений, концепцию гумм-ной (описательной) психологии, ф-фию жизни, переживания, выражения, понимания, поэзии.

Его фил-кая программа – «кри-тика историч. разума» - должна была дополнить кантовскую «Критику чист. разума». Послед. Обоснована ест-но-научной (ньютоновской) моделью познания опытных наук, но по от-ию к историч. знанию эта модель не применима. Поэтому Д. обращается к ф-кой герменевтике – учению о понимании и иск-ве истолкования, - которая становится для него инструментом познания в «науках о духе».

1.72.12. Проблемы ф.н. в ра-боте А.Бергсона «Творческая эволюция».

Анри Бергсон (1859-1941)-фр. ф-ф, представ-ль школы «ф-фии жизни».

Процесс познания, по Б., сост. в непрерывном взаимодействии восприятия и воспоминаний, при этом здравый смысл-это такой «пласт» сознания, где память пластична, уравновешенна, энер-гична. Наука, по Б., сможет достичь абс-го знания, если интеллект сольется с интуицией.

Форму нельзя полностью отделить от материи, и тот, кто сначала предоставил ф-ии только принципиальные в-сы и тем самым пожелал поставить ф-ию выше науки, тот вынужден будет постепенно свести ее к простой протоколизации, задачей которой станет-самое большее-формули-ровка в более точных выражениях не подлежащих обжалованию приговоров.

Цель Ф.-умозрение, т.е. вдение; ее позиция по от-ию к живому не явл-ся позицией науки, кот. стре-мится только дейст-ть и кот., умея дейст-ть лишь ч/з посредство инертной материи, рассматривает и остальную реал-ть только под этим углом зрения.

Ф. так и будет колебаться м/д доктриной, считающей абс-ую реал-ть непознаваемой, и той, чье представление об этой реал-ти говорит нам не более того, что го-ворила наука.Желая предупредить всякий конфликт м/д наукой и ф-ий, жертвуют ф-ий; но при этом немного выгадывает и наука. И, стремясь избежать мнимого порочного круга, т.е. использов-ие интеллекта с целью его же превзойти, попадают в весьма реал-ый круг, старательно отыс-кивая в метафизике ед-во, кот-ое с самого начала было дано a priori, - ед-во, принятое слепо, бессознат-но, одним тем, что весь опыт был предоставлен науке, а вся реал-ть – чистому разуму.

Если проведем демаркационную линию м/д инертным и живым, мы обнаружим, что первое естеств-ым образом входит в рамки интеллекта, -2ое же поддается этому лишь иск-но, а потому и нужно занимать по от-ию к живо-му особую позицию и смотреть на него по-иному, чем позитивная наука. Ф.,т.о., овладевает обл-тью опыта. Она вмешивается во множ-во вещей, кот. до сих пор ее не касались. Наука, теория познания и метафизика оказ-ся перенесены-ми на одну почву. Вначале это вызовет у них некоторое замеша-тельство. Всем троим будет казаться, что ими что-то утрачено. Но в конце концов все трое извлекут пользу из встречи.

Если наука д. расширять наше дейст-ие на вещи и если мы м. дейст-ть, лишь используя как оружие инертную материю, то н. м. и д. и впредь обращаться с живым, как она обращалась с инертным. Но чем больше она углубляется в жизнь, тем более символич-им, относит-ым, зависящим от случайнос-тей действия становится даваемое ею знание. Поэтому в этой нов. обл. науку д. соп-ровождать Ф., чтобы науч. истина дополнялась познани-ем др. рода, кот-ое м. наз-ть метафизическим. Тем самым возвыш-ся всякое наше познание, и науч. и метафиз-ое. Мы пребываем, мы движимся, мы живем в абсолютном. Наше знание об абсол-ом, конечно, и тогда не полно, но оно не явл-ся внешним или относит-ым. Благодаря совместному и последовательному развитию науки и Ф. мы постигаем само бытие в его глубинах.

А т.к. материя сообразуется с интеллектом, т.к. м/д ними сущ-ет очевидное согласие, то нельзя исследовать генезис одной, отвлекаясь от генезиса другого.

Жизнь-это некий метафизическо-космический процесс, «жизненный порыв», своего рода могучий поток творч. Формирования: по мере ослабления напряжения жизнь распадается, превращаясь в материю, кот. хар-ся Б. как неодушевленная масса, вещ-во.

Ч-к-сущ-во твор-ое, т.к. ч/з него проходит путь «жизненного порыва».