Культура, хозяйство, миф, язык, нарратив, магия, ритуал, синтаксис, текст

Домников Сергей Дмитриевич, Институт философии РАН, сектор философии культуры, старший научный сотрудник

 

Культура, хозяйство, миф, язык, нарратив, магия, ритуал, синтаксис, текст

 

В статье рассматривается отношение мифа и нарратива (повествования) в истории культуры. Исследуется переход к нарративным языковым формациям в земледельческих обществах. Разные версии «текстов растений (vita herbae)» рассматриваются в качестве как исходных магических формул, так и вполне завершенных нарративов. Магическая схема "человек/растение" в «текстах растений» обнаруживает возможность перехода от магического или транзитивного языка (язык-ergon) к коннотативному языковому строю (язык-energeia).

Домников С.Д.

Культ Зерна:

Земледельческий миф в истории глоттогенеза

Связь процессов неолитизации с выращиванием злаков широко известна. Оседлость, переход от родовой к территориальной общине, ремесленное… Неолитические преобразования – целая эпоха не только в экономической истории,…  

Семантика зерна

Зерно и продукты из него выступают в ритуальной функции задолго до возникновения производящего хозяйства. Семена докультурных злаков и используемые… Вероятно, эта функция зерна в качестве гаранта социальной стабильности была… Зерно является универсальным символом смерти и возрождения, производства, потребления, обмена, ритуала, божества,…

Происхождение знака

В свою очередь развитие культуры как многоуровневой знаковой системы, организованной репрезентативными текстами, сопровождается общей эволюцией… Осуществляемое в рамках культурогенеза движение от исключительно или…  

Миф и язык

Примитивная речь отличается эмоциональной экспрессивностью и образно окрашенной семантикой, генетически связана с жестовой артикуляцией и восходит к… «В инкорпорирующем строе, – пишет В.Руднев, – предложение строится путем… «…Отсутствие морфологии в инкорпорированном грамматическом строе свидетельствует о том, что инкорпорированное мышление…

Эволюция языкового знака

Исследователи индоевропейских языков К.Уоткинс и Хофнер обратили внимание на часто встречающиеся в древнейших и.-е. текстах, – не обладающих никакой… Меризмы заключают в себе особую разновидность значения, отсылающего к… Возвращаясь к формульным оборотом класса меризмов, обратим внимание на еще одну группу задействуемых растений,…

Кольцевые композиции и знаки растений

Языковые формулы и клише служат наряду с целями выделения значимых структур смысла также обозначению сигнала для простой смены ролевых позиций,… В славянской традиции аналогичную функцию выполняют коллективно исполняемые… На раннем этапе глоттогенеза знаки растений могли служить мелико-ритмической и смысловой организации речи, а…

Растительная семантика и языковая форма

Источником формирования этой области, до ее определения в качестве структурного синтаксиса, была пронизывающая словесные ряды сила интенцированного… Грамматическая подвижность языковых форм, при помощи флексивных формаций как… Еще раз отметим, что в нашем случае речь идет об особом историческом этапе, который можно определить как этап…

Схема растения»: язык и код

Только посредством растительного кода или с использованием референциальной (медиальной) модели «человек-растение» окажется репрезентативен образ человека, как становящегося существа. Текст возникает в условиях двойного кодирования, обеспечивающего возможность взаимного «перевода» и «переключения» кодов, предполагающих инстанцию культурного универсума. Текст как вторичная моделирующая система предполагает сопряжение нескольких кодов – отсюда значимость мета-кода, каковым становится растительный код в качестве обладателя «схемы»: зерно–стебель–зерно, – способной выступать схемой «предикации». Структуры отношений кодов образуются независимыми цепочками логических последовательностей (фразовой структуры). Их связи или отрезки (модели событий) закрепляются посредством дескрипций в устойчивых синтаксических схемах (формулах) «пропозициональных функций».

Знак растения в виде сопряженных «точке» и «тире» аналогичен знаку, изображающему человека в палеолитической «живописи» посредством черточек (кстати, как и богомола в африканском искусстве). Но и в современных детских рисунках растение и человек изображаются аналогичным образом состоящими из пересекающихся черточек и точек. У.Эко заметил, что таким «схематическим» образом ребенок начинает изображать человека примерно с 3-х летнего возраста[42]. Именно этот возрастной период совпадает с особым интересом ребенка к языку и характеризуется наиболее интенсивным экспериментированием в области речи. Фонетическая трансформация значений слов в детской речи иногда расценивается взрослыми как «коверкание» языка, однако исследователи отмечают достаточно выраженное подчинение образуемых в языке детей корневых и облаутных «мутантов» углубленной смысловой интенции. Таким образом левополушарное (дескриптивное, от лат. descriptio – различаю) восприятие «вклинивается» в царство правополушарного (образного) мышления. Грамматико-фонетическая модернизация в этом случае замещает «синтаксическую трансформацию»: зачастую вновь образованное детское слово неожиданно представляется как целое предложение, понятийная конструкция, даже концепт и т.п.

Именно этот возраст Ж.Лакан относит к «стадии зеркала». Напряженно всматриваясь в собственное изображение в зеркале, ребенок учится различать мир. Входя в пространство различий, детское восприятие обнаруживает их и в мире звуков, ребенок также вслушивается и в собственную и взрослую речь. Дробя слова и фразы, он выделяет в них фонемы и морфемы, собирая из них собственную языковую мозаику. Играя значениями, сводя друг с другом и сгибая послушные фрагменты слов, он создает собственный язык, составляет собственный образ и проектирует собственный мир.

Смешанная семантика знаков растения и человека как идентичные модели была использована У.Эко в его представлении семиологической проблематики, но таковой же выглядит и дескриптивная модель языка. И то, что образ человека «простраивается» с использованием дескрипций (в схемах человека и растения – вертикальные черточки и кружочки) по модели описания роста растения (по типу текстов «vita herbae») позволяет предположить первичность «объектного языка» или языка-эргон с соответствующими схемам растений схемами предложений с денотативным ядром, выражающим взаимную связь антропного и вегетативного.

 

Культура как текст

Модель текста-сказа («текста-растения» или «древесного текста» восходит к особому типу текстологической репрезентации земледельческого мифа,… Другое значение лат. cultura (воспитание, образование, развитие и, кроме того,… Человек – посредник между природными мирами и космическими стихиями, жрец и служитель, но также – носитель и творец…