Реферат Курсовая Конспект
Тема – 1. Истоки философии: философия в структуре мировоззрения. Предмет философии - раздел Философия, 1. Тема – 1. Истоки Философии: Философия В Структуре ...
|
1. Тема – 1. Истоки философии: философия в структуре мировоззрения. Предмет философии.
Учебные цели –ознакомить учащихся с истоками формирования философии, дать определение философии в структуре мировоззрения, предмет философии, понятия и содержание; специфику философского знания и его функции в обществе; структуру философского знания и методы философских исследований; генезис философии.
Цели модуля -дать представления о предмете философии и значении философии в жизни общества; познакомить с основными понятиями и структурой курса; дать представления о научной и философской картине мира; выявить соотношение мифологического, религиозного, философского и научного мировоззрения; дать представление об основных направлениях философской мысли и методах исследования; помочь прояснить «вечные», смысловые вопросы человеческого бытия.
Воспитательные цели – способствовать формированию у учащихся знания философских процессов, а также пониманию философии как особого вида мировоззрения.
Вопросы учебного занятия
1. Истоки философии: философия в структуре мировоззрения. Социокультурная ценность философского знания.
2.Предмет философии: место философии в системе научного знания. Структура, функции и методы философского знания.
3.Генезис философии.
Литература
Основная
1. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов. — М., 2003.
2. Философия: Учеб. для вузов / Под ред. В. Н. Лавриненко, В. П. Ратникова. -М, 2001.
3. История философии / Под ред. Ч. С. Кирвеля. — Минск, 2001.
Основные понятия и термины
Антропология(греч. Антропос — человек) — наука о происхождении и эволюции человека.
Бытие— все существующее как единая целостность, объективная реальность, существующая независимо от сознания человека.
Гносеология(греч. гнозис — знание) — учение о познании, теория познания.
Диалектика— учение о наиболее общих закономерностях развития, бытия и познания.
Дуалисты— философы, считавшие, что в основе бытия существуют два равноправных начала: материальное и идеальное.
Закон— внутренние, устойчивые, необходимые, существенные, повторяющиеся связи.
Идеализм— философское направление, признающее первичным духовное (сознание).
Концепция— основополагающая мысль, концентрация содержания, основная точка зрения.
Логика(греч. Логос — слово, понятие, мысль, наука) — наука о законах мышления.
Материализм— философское направление, признающее материю первичной и независимой от сознания, а сознание — вторичным.
Методология— способ познания существующей реальности, опирающийся на систему универсальных принципов и законов.
Метод — прием, средство, способ познания.
Мифология— возникший на ранних этапах существования общества способ осознания мира, опирающийся на эмпирический опыт, включающий в себя представления, веру в сверхъестественное.
Мировоззрение— система взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции, убеждения, идеалы, принципы ориентации.
Натурфилософия— философия природы, первая форма философии, содержание понятия изменялось по мере исторического развития форм философии.
Наука— теоретическое знание, содержанием которого являются законы объективного мира.
Объективный мир— объективная реальность, все существующее независимо от сознания человека.
Онтология(от греч. онтос— сущее и логос— слово, учение, наука) — учение о сущем, учение о бытии.
Принцип— руководящая идея, основополагающее правило.
Теория— система логически обоснованных, концептуальных идей.
Философия— наука об универсальных законах и принципах бытия; учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека к миру, наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления.
Философский метод(греч. методос— путь познания) — система наиболее общих приемов теоретического и эмпирического освоения действительности.
Эстетика(греч. эстетикос— чувствующий, чувственность) — учение о законах прекрасного.
Этика(от греч. Эзос — обычай, характер) — учение о нравственности, морали.
1 Вопрос Истоки философии: философия в структуре мировоззрения. Социокультурная ценность философского знания.
- для понимания сути явления (философии) важно знать, как оно возникло, на смену чему пришло, чем отличались ее ранние стадии от последующих, более зрелых
ЭТАПЫ ФОРМИРОВАНИЯ ФИЛОСОФСКОГО МИРОПОНИМАНИЯ:
Мифологическое - Религиозное - Философское = (Философское
миропонимание миропонимание мировоззрение познание)
ФИЛОСОФСКИЙ МЕТОД (греч. тетойоз — путь познания) - система наиболее общих приемов теоретического и эмпирического освоения действительности.
Философские методы не определяют однозначно путь поиска истины, следовательно, оптимальной является взаимодополнительность меmoдов.
Методы эмпирического познания.
1. Эксперимент — изменение или воспроизведение объекта в специально созданных условиях.
2. Сравнение — выявление сходства или различия объектов.
3. Описание — фиксирование результатов опытов.
Вопрос Генезис философии
Термин «генезис» образован от греческого (qепезгз) и обозначает происхождение и развитие, т. е. здесь пойдет речь о становлении философского знания.
Философские проблемы — это постоянный поиск того, что собой представляет социокультурная эпоха, чем характеризуется отношение человека к миру и какими переживаниями и заботами живет его мысль.
Тестовые задания
1. Предметом философии является:
1) человек и его место в мире;
2) природа и ее законы;
3) общественно-исторические процессы;
4) универсальные законы и принципы.
2. Философия может быть определена как:
1) система самых общих теоретических воззрений на мир, на место человека в нем;
2) мудрость вообще;
3) совокупность нравственных учений и норм;
4) система религиозных учений о мире и человеке.
3. Какое определение наиболее полно раскрывает сущность материи?
1) материя — то, из чего все состоит;
2) материя — объективная реальность, существующая независимо от сознания;
3) материя — основная субстанция, первоматерия;
4) материя — комплекс «моих ощущений».
4. Онтология — это философское учение:
1) o бытии;
2) о ценностях мира;
3) о происхождении Вселенной;
4) о доказательствах.
5. Гносеология — это философское учение:
1)о познании мира;
2) о непознаваемости бытия;
3) о знании вообще;
4) раннего христианства.
6. Метафизика — это:
1) физика;
2) философия;
3)религия;
4) математика.
7. Укажите понятие, которое можно отнести к философской категории:
1) элементарная частица;
2) информация;
3) система;
4) слово.
8. Чем отличается философия от мифологии и религии?
1) учением об авторитетах;
2) рационально-теоретическим представлением о мире;
3) образностью представлений;
4) учением о сверхъестественном.
9. Укажите философское определение «природы»:
1) природа — это географическая среда;
2) природа — это вся Вселенная;
3) природа — это материя;
4) природа — это биосфера Земли.
10. Материалистическая точка зрения:
1) сознание есть свойство высокоорганизованной материи;
2) сознание есть свойство всей материи;
3) сознание материально;
4) сознание человека — это проявление мирового духа.
11. Выделите метод познания, который относится только к теоретическому уровню:
1) наблюдение;
2) анализ;
3)измерение;
4) эксперимент.
12. Выделите метод познания, который применяется только на эмпирическом уровне:
1) восхождение от абстрактного к конкретному;
2) синтез;
3) абстрагирование;
4) эксперимент.
13. Какое суждение с современной философской точки зрения верно ?
1) цель оправдывает средства;
2) основа мира — это число и гармония;
3) материя и сознание — две основы бытия;
4) все наши знания — только гипотезы и таковыми останутся.
Семинар – 1
Тема – Предмет философии, ее сущность и роль в жизни человека и общества.
Цель– сформировать у студентов знания о философии как мировоззренческой и духовной культуре, определить место философии в структуре научного знания, познакомить с основными философскими понятиями и категориями.
Ключевые понятия– Антропология, Бытие, Гносеология, Диалектика, Дуалисты, Закон, Идеализм, Концепция, Логика, Материализм, Методология, Мифология, Мировоззрение, Натурфилософия, Наука, Объективный мир, Онтология, Принцип, Теория, Философия, Философский метод, Эстетика, Этика.
Вопросы и задания
1. Что представляет собой мировоззрение человека. Специфика философского мировоззрения (каковы цель и предназначение философии как системы взглядов).
2. Проблема возникновения философии. Предмет философии, мировоззренческая и методологическая функции.
3. Связь философии с мифологией и религией. Философия и наука. Философия и культура. Философия и язык.
4. Назначение философии и особенности философского знания.
5. Проблема изучения философии. Этапы становления философии (генезис философии).
Письменное задание
1. Подготовить таблицу соотношения «философии и мифологии», «философии и религии», «философии и науки», «философии и культуры», «философии и языка».
Контрольные вопросы.
1. С постановки каких проблем начинается философия. Что является предметом философского исследования.
2. Охарактеризуйте функциональное предназначение философии.
3. В чем различие и единство эмпирического и рационального методов познания действительности.
4. Обоснуйте построение современной картины мира, опираясь на функции философии.
5. В чем отличие философских методов познания от общенаучных.
6. Почему в процессе становления и развития философии менялся круг ее проблем.
Литература
Основная
1. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов. — М., 2003.
2. Философия: Учеб. для вузов / Под ред. В. Н. Лавриненко, В. П. Ратникова. -М, 2001.
3. История философии / Под ред. Ч. С. Кирвеля. — Минск, 2001.
Дополнительная
1.Антология философской мысли. — М., 1993.
2. Алексеев П. В., Панин А. В. Философия. — М., 1997.
3. Ильин В. История философии: Учеб. для вузов. — СПб., 2003.
4. Каратини Р. Введение в философию. — М., 2003.
5. Кириленко Г. Г., Шевцов Е. В. Краткий философский словарь. — М.,2003.
6. Немировская Л. 3. Философия: Курс лекций. — М., 1998.
8. Рассел Б. История западной философии. — М., 1999.
Основные понятия и термины
Антропология(греч. антропос— человек) — наука о происхождении и эволюции человека.
Бытие— все существующее как единая целостность, объективная реальность, существующая независимо от сознания человека.
Гносеология(греч.гнозис — знание) — учение о познании, теория познания.
Диалектика— учение о наиболее общих закономерностях развития, бытия и познания.
Дуалисты— философы, считавшие, что в основе бытия существуют два равноправных начала: материальное и идеальное.
Закон— внутренние, устойчивые, необходимые, существенные, повторяющиеся связи.
Идеализм— философское направление, признающее первичным духовное(сознание).
Концепция— основополагающая мысль, концентрация содержания, основная точка зрения.
Логика(греч.логос— слово, понятие, мысль, наука) — наука о законах мышления.
Материализм— философское направление, признающее материю первичной и независимой от сознания, а сознание — вторичным.
Методология— способ познания существующей реальности, опирающийся на систему универсальных принципов и законов.
Метод— прием, средство, способ познания.
Мифология— возникший на ранних этапах существования общества способ осознания мира, опирающийся на эмпирический опыт, включающий в себя представления, веру в сверхъестественное.
Мировоззрение— система взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции, убеждения, идеалы, принципы ориентации.
Натурфилософия— философия природы, первая форма философии, содержание понятия изменялось по мере исторического развития форм философии.
Наука— теоретическое знание, содержанием которого являются законы объективного мира.
Объективный мир— объективная реальность, все существующее независимо от сознания человека.
Онтология(от греч. Онтос — сущее и логос— слово, учение, наука) — учение о сущем, учение о бытии.
Принцип— руководящая идея, основополагающее правило.
Теория— система логически обоснованных, концептуальных идей.
Философия— наука об универсальных законах и принципах бытия; учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека к миру, наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления.
Философский метод(греч. Методос — путь познания) — система наиболее общих приемов теоретического и эмпирического освоения действительности.
Эстетика(греч. эстетикос — чувствующий, чувственность) — учение о законах прекрасного.
Этика (от греч. Элкос — обычай, характер) — учение о нравственности, морали.
Апейрон— первоначало (Анаксимандр) — это нечто материальное, беспредельное, безграничное, неопределенное,
Атом— материальная неделимая частица, первооснова мира, причина и сущность всего существующего (Демокрит, Эпикур).
Брахман— в древнеиндийской религиозно-философской литературе целостная духовная субстанция, безличное духовное начало, из которого все произошло.
Будда(с санскр. — пробуждать, познавать) — человек, обладающий пробужденным, просветленным сознанием.
Веды(с санскр. — знание) — древнеиндийский сакральный текст, являющийся священным для ведической религии, брахманизма и индуизма.
Гилозоизм(греч. Ни1е — вещество, го1 — жизнь) — философское учение, приписывающее способность ощущения и мышления всем формам материи.
Даосизм— религиозно-философское учение Китая, основоположник — Лао-Цзы.
Дхаммапада— древнеиндийская книга, в которой отражены основные положения буддизма.
Индуизм— политеистическая религиозная система в современной Западной Индии, продолжившая и развившая традиции ведической религии и брахманизма (получила распространение в раннем средневековье).
«И-Цзин»(«Книга перемен») — древнекитайский сакральный текст.
Конфуцианство— религиозно-философское учение Китая, основоположником которого был Конфуций.
Натурфилософия— философское учение о природе.
Первоначало(или «архе») — это основа, мельчайшая единица мира (вода, огонь, атом, монада и др.).
Упанишады(с санскр. — сидеть рядом с учителем) — религиозно-философские комментарии к Ведам.
Аверроизм— Аверроэс Ибн-Рушд создал учение о двойственности истины, согласно которому истина философии и истина религии не противоречат друг другу.
Антропоцентризм— мировоззрение, оценивающее мир через человека, полагая его главной ценностью мироздания.
Апологетика— сочинения ранних христианских философов и богословов, направленные на защиту христианского учения от языче- ': ства.
Гелиоцентризм— система взглядов, считающая Солнце центром Вселенной.
Геоцентризм— система взглядов, считающая Землю центром Вселенной.
Гуманизм— (от лат. Нитапиз — человечный) — система взглядов, выражающих признание ценности человека как личности, его прав на свободу, счастье, равенство, борьбу за создание условий для свободного развития творческих сил и способностей человека.
Дедукция— логический вывод от общего к частному.
Деизм— учение, которое признает Бога в качестве безличной первопричины мира.
Дуализм— принятие двух субстанций, равноправно лежащих в основании мира.
Индукция— логический вывод от частного к общему.
Картезианство— совокупность взглядов Декарта и его последователей.
Клерикализм— общественно-политическое направление в деятельности религиозных организаций, ориентированное на повышение влияния религии и церкви в различных сферах жизни общества.
Креационизм— учение о сотворении мира Богом из ничего, актом своей воли.
Модусы— свойства.
Монада— философский термин, обозначающий в учении Лейбница бестелесные простые субстанции.
Монизм— утверждение о том, что в основании мира лежит одна субстанция — духовная либо материальная.
Монотеизм— поклонение одному Богу, единобожие.
Натурфилософия— философия природы, особенностью которой является преимущественно умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности.
Номинализм— учение, согласно которому реально существует лишь единичное, а общие понятия — только имена.
Пантеизм— философское учение, отождествляющее понятия «Бог» и «природа», при этом природа одухотворяется и наделяется божественными свойствами.
Патристика— учение отцов церкви, относится к Ш-У вв.
Политеизм— поклонение многим богам, многобожие.
Провиденциализм— религиозно-философское воззрение, согласно которому развитие человеческого общества, источники его движения и цель определяются провидением, Богом.
Рационализм— направление в теории познания, выдвигавшее в качестве наиболее достоверного познание с помощью разума.
Реализм— учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, или универсалии.
Секуляризация— освобождение от религии и церковных институтов.
Сенсуализм— направление в теории познания, утверждающее, что единственной основой истинного познания являются ощущения.
Субстанция— некоторое первоначало или первооснова, объективная реальность.
Схоластика— «школьная философия», наука, зависимая от теологии, обосновывающая, защищающая логическим путем религиозные догматы и систематизирующая их.
Теология— богословие, совокупность религиозных доктрин о сущности и действии Бога.
Теодицея— оправдание Бога перед лицом царящего на Земле зла.
Теоцентризм— направление средневекового мышления, согласно которому реальностью, определяющей все сущее, является Бог.
Томизм— учение Фомы Аквинского.
Эмпиризм— направление в гносеологии, признающее чувственный опыт единственным источником истинного знания.
Эсхатология— учение о конце света.
По классической и постклассической философии
Абсолют— основная категория в философии Шеллинга, означающая наличие в мире высшей вечной неизменной духовной сущности.
Абсолютная идея— основная категория гегелевской философии, показывающая основу мира, творческое начало мира, неизменное, вечное, совершенное начало бытия.
Абсолютныйдух — часть гегелевской философской системы, в которой описывается жизнь свободного духа, не ограниченного пространством и временем и проявляющегося в искусстве, религии и философии.
Автономная воля— категория в философии Канта, показывающая независимость нравственной воли от внешних обстоятельств, традиций, ценностей и т. п.
Антиномии— противоречащие друг другу суждения.
Антитезис— противоположное тезису положение.
Априорный— существующий до всякого опыта, врожденный.
«Вещь в себе»— основное понятие в философии Канта, показывающее наличие сущности вещи, независимой от нашего сознания, но и непознаваемой.
Воля— центральное понятие в философии Фихте, показывающее человека в качестве движителя социального и духовного развития.
Герменевтика— искусство понимания, искусство истолкования текстов. В отличие от неопозитивизма, герменевтика считает, что язык уже несет в себе миропонимание, поэтому достаточно его изучить, чтобы понять мир.
Законы диалектики— законы, являющиеся общими принципами развития природы, общества и мышления. У Гегеля сформулированы три основные закона диалектики: единства и борьбы противоположностей, взаимного перехода количества в качество и качества в количество, отрицания отрицания.
Императив— правило, которым руководствуются в поведении, правило, побуждающее к поступку.
Иррационализм— направление в философии, которое, в противоположность рационализму, ограничивает либо вообще отрицает возможность разумного постижения реальности и делает основой миропонимания нечто недоступное разуму, утверждая тем самым, что само бытие иррационально. Он на первый план выдвигает волю (волюнтаризм), интуицию (интуитивизм), инстинкты (бессознательное).
Категории диалектики— основные понятия, характеризующие всеобщие свойства развивающегося мира, например возможность, действительность, необходимость, случайность и т. п.
Категорический императив— правило, требующее обязательного исполнения.
Любовь— согласно философии Фейербаха — главное средство изменения социальной действительности, поскольку она является нравственным чувством, помогающим находить духовную связь между «Я» и «Ты».
Максима— правило поведения, внешне выраженная формула поведения.
Младогегельянцы— последователи философии Гегеля, взявшие на вооружение его диалектический метод.
Неопозитивизм— отрицает способность философии познавать мир. В новых условиях продолжает традиции субъективно-идеалистического эмпиризма, но в отличие от XIX в. сводит задачи философии к анализу языковых форм познания.
Неотомизм— философия современного католицизма, претендующая на универсализм, на синтез веры и разума, умозрения и эмпирии, созерцательности и практичности, индивидуальности и соборности. Однако основой этого направления все равно остается религиозная догматика, опирающаяся на божественное откровение. Подобно томизму, неотомизм считает философию служанкой богословия.
Неофрейдизм— направление в современной философии, которое соединяет классический психоанализ с социологическими и этнографическими теориями. В отличие от биологизма 3. Фрейда нер-фрейдизм считает, что личность детерминируется обществом и культурой.
«Не-Я»— окружающая субъекта пассивная среда в философии Фихте.
Объективный дух— часть гегелевской системы, в которой отражены воззрения философа на социально-историческую жизнь человечества, проявляющуюся в праве, семье, государстве. ,
Опредмечивание— превращение сырья, идеи в предмет, вещь, которые становятся уже элементом культуры.
Отчуждение— категория гегелевской философии, означающая процесс делания чего-либо (например: труда, личности) чужим для человека.
Отчужденная сущность человека— в философии Фейербаха это Бог, в других философских системах — душа, труд и др.
Позитивизм— философское направление, считающее, что «положительное» знание есть результат частных наук и их синтеза и что философия как наука, претендующая на самостоятельное исследование реальности, не имеет права на существование.
Прагматизм— субъективно-идеалистическое философское учение, считающее философию не учением о первозданности бытия, а общим методом решения проблем. Прагматизм не ставит своей целью познать мир, главное для него — успех, польза, материальная выгода. Отсюда полное устранение познавательного отношения к миру и проблемы истины.
Психоанализ— метод психотерапии и психологическое учение, ставящее в центр внимания психические процессы и мотивации.
Перцепция— чувственное восприятие действительности.
Распредмечивание— превращение вещи в идею, принцип.
Синтез— соединение тезиса и антитезиса в некоем единстве, где сохраняются их некоторые черты, но в то же время утверждается нечто новое (определенное бытие).
Старогегельянцы— последователи философии Гегеля, взявшие на вооружение его консервативную метафизическую систему.
Субъективныйдух — категория гегелевской философии, показывающая жизнь индивидуального сознания.
Тезис— первое, основное положение гегелевской триады, сделанное в виде утверждения.
Тождество— категория в философии Шеллинга, показывающая примерную схожесть, равенство духа и природы, включающая в себя субъект и объект.
Трансцендентальный— существующий по ту сторону мира, до всякого опыта.
Трансцендентальная апперцепция— доопытное сверхчувственное восприятие действительности, служащее условием синтеза чувственного и рационального рассудочного знания.
Трансцендентный— выходящий за пределы внешнего созерцания, внутреннего возможного опыта, потусторонний.
Триада— метод гегелевской философии, показывающий трехзвен-ную структуру любого диалектического процесса.
Феноменология— философское направление, стремящееся освободить сознание от связи с внешним миром, т. е. исследовать «чистое» сознание, выявив его предельные характеристики.
Философия жизни— иррациональное философское течение, центральной категорией которого выступает «жизнь» как некая интуитив но постигаемая целостная реальность, не относящаяся ни к материи, ни к духу.
Фрейдизм— общее обозначение различных школ в психоанализе, применяющих психоанализ для объяснений явлений культуры, общества, творчества.
Экзистенциализм— философия существования в отличие от классической философии сущности. Существование в отличие от сущности постигается не разумом, а чем-то вне- или надрациональным. Поэтому познавательные функции философии и науки для постижения экзистенции неприменимы. Сама экзистенция, по Сартру и Хайдегге-ру, есть бытие, направленное в ничто и сознающее свою конечность. Поэтому философия экзистенциализма глубоко трагична.
Богопознание— процесс постижения человеком Бога как высшей истины и ценности бытия.
Богочеловечество— категория, показывающая достижение всеми народами состояния слияния с Богом, высшего нравственного духа, всеобщей любви и братства между народами.
Всеединство— категория, показывающая единство трех миров: природного, социального и духовного.
Всемирная церковь— категория в философии В. С. Соловьева, означающая образованную в результате постепенного сближения общность людей, верующих в общечеловеческие религиозные идеалы: Благо, Красоту, свободу личности и в единого Бога.
Диалектический материализм— направление в философии, в котором мир рассматривается как саморазвивающаяся материальная система, не нуждающаяся для своего существования ни в каких потусторонних силах.
Западники— сторонники западного пути развития России в истории, опирающиеся на идеи позитивизма, вовлеченности России в западную культуру.
Марксизм— мировоззрение, родоначальниками которого считаются К. Маркс и Ф. Энгельс. Суть марксизма — в диалектико-мате-риалистическом подходе к миру, в признании формационного подхода к истории, согласно которому развитие общества обеспечивается за счет диалектики производительных сил и производственных отношений.
Мессианизм— черта русской философии, показывающая ее пророческий характер, ее способность предвидения хода истории и предуга дывания средств для контроля над ней и управления процессами социальной жизни.
«Москва— третий Рим»— доктрина, в которой Московскому княжеству (царству) приписывалась роль спасителя христианского мира в его противоборстве с исламистским обществом.
Промысел божий— идея управления миром божественной волей по определенному плану.
Русская идея— национальный идеал русского народа, определяющий цели его исторического развития и его задачи.
Русский философский ренессанс— период развития русской философии, начинающийся с 90-х гг. XIX в. и оканчивающийся в 50-х гг. XX в. В этот период были разработаны философско-социальные концепции всеединства, философии хозяйства, свободы, ненасилия, исторической судьбы России и т. п.
Свобода человека— категория, показывающая независимость сознания и воли человека от других субъектов, общества и Бога. Согласно концепции Н. А. Бердяева, свобода человека предопределена ее корнями, находящимися в подоснове бытия — 11п§гипс1, существующем прежде Бога.
Славянофилы— сторонники особого пути России в истории, который обусловлен якобы религиозностью ее народа, общинным характером его собственности и быта, тягой его к нравственным ценностям.
Соборность— объединяющее начало в сознании, поведении, требующее коллективного обсуждения при принятии решений, выборе путей развития общества.
Философия русского просвещения— философия России XVIIIв., в которой основными проблемами были опора человека на разум в познании, признание рационально-механического подхода в качестве основного в жизни и культуре вообще.
Атрибут (от лат. аИпЬио — придаю, наделяю) — необходимое, существенное, неотъемлемое свойство объекта.
Вещество— вид материи, который в отличие от физического поля обладает массой покоя.
Вещь в себе— в философии И. Канта сущность предмета, которая не может быть познана.
Закон— характеристика необходимых, устойчивых, существенных, повторяющихся связей между явлениями. Закон выражает связь между предметами, между составляющими сущность предмета элементами, между свойствами вещей, а также между свойствами внутри вещи. Существуют законы функционирования и законы развития.
Истина— адекватное отражение объекта познающим субъектом.
Качество— существенная определенность объекта, благодаря которой он является именно этим, а не иным объектом. Благодаря качеству объект мыслится как нечто отграниченное от других объектов и одновременно характеризует весь класс однородных объектов.
Количество— общее в вещах, которое безразлично к конкретному содержанию и качественной определенности объекта.
Космос— в философии древних греков видимая или умопостигаемая нами часть Вселенной, подчиняющаяся принципу целостности, гармонии и разумному пониманию.
Мера— философская категория, выражающая диалектическое единство количественных и качественных характеристик объекта, граница, в пределах которой количественные изменения не влекут за собой качественных изменений.
Метафизика— ранее (а также в некоторых современных системах философствования) синоним философии вообще. Противоположный диалектике философский метод, отрицающий качественное саморазвитие бытия через борьбу противоположностей.
Парадигма— модель постановки проблем, принятая в качестве образца решения исследовательских задач.
Практика— сторона предметной деятельности, характеризующаяся изменением и преобразованием природы и общества.
Прогресс— направление развития, характеризующиеся переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному.
Противоречие— взаимодействие противоположных, взаимоисключающих сторон и тенденций, предметов и явлений, находящихся одно временно во внутреннем единстве и взаимопроникновении, которое выступает источником самодвижения и развития. Всякое развитие есть возникновение противоречий, их разрешение и возникновение новых противоречий.
Психика(от греч. рзуске — душа) — свойство высокоорганизованной материи, являющееся особой формой отражения субъектом объективной реальности.
Развитие— необратимое, направленное, закономерное изменение материальных и идеальных объектов. В результате развития возникает новое качественное состояние объекта, которое выступает как изменение его состава или структуры. Способность к развитию составляет одно из всеобщих свойств материи и сознания.
Регресс— тип развития, для которого характерен переход от высшего к низшему. Содержанием регресса являются процессы деградации, понижения уровня организации, застой, возвращение к изжившим себя формам и структурам.
Софистика— рассуждение, основанное на преднамеренном нарушении законов и принципов формальной логики, представление лжи вместо истины. Софистика абсолютизирует относительность человеческого познания.
Хаос— в мировоззрении древних греков неорганизованное состояние Вселенной, не подчиняющееся принципу целостности, являющееся причиной уничтожения его организованных частей.
Антикультура— человеческая деятельность, продукты которой из; начально направлены на разрушение жизни и культуры.
Духовная деятельность— деятельность в духовной сфере жизни общества. Продуктом и в то же время процессом духовной деятельности является духовная культура.
Духовная культура— система духовных (моральных, религиозных, эстетических и т. п.) ценностей общества.
Игра— понятие для обозначения некоторого вида деятельности животных и человека, сопровождающейся удовольствием от самого процесса деятельности. Противопоставляется утилитарно-практической деятельности.
Интерес— реальная причина всех действий людей и общественных классов, стоящая за мотивами, идеями участвующих в них индивидов.
Культура— способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в виде материальных и духовных ценностей. Началом, источником и высшей ценностью культуры является сам человек.
Личность— индивид как субъект социальной деятельности, свойства которого детерминированы конкретно-историческими условиями жизни общества.
Материальная деятельность— деятельность в экономической сфере жизни общества. Связана с созданием продуктов производства, обеспечивающих жизнедеятельность общества.
Материальная культура— система материальных ценностей, возникающая в результате деятельности людей.
Общество— система взаимоотношений между людьми, возникающая в результате их совместной жизнедеятельности.
Система— совокупность элементов, находящихся в упорядоченном взаимодействии.
Социальная мобильность— процесс перемещения людей из одних социальных групп в другие, проходящий естественным путем под воздействием разных факторов.
Социальный институт— социальная система, обеспечивающая функционирование общества как целостного образования; определенный аспект социального организма в виде организованных систем связей и социальных норм.
Страты— социальные слои, принадлежность к которым определяется уровнем доходов, престижностью профессии, районом проживания и т. п.
Структура— инвариантное, неизменное состояние системы.
Ценность— понятие, в котором выражена значимость явлений действительности для человека и человечества.
Цивилизация(от лат. Цивитас — гражданский, воспитанный) — 1) синоним культуры; 2) определенная ступень общественного развития, характеризующаяся наличием городских поселений, государства и письменности; 3) социокультурный тип со свойственной ему религиозной системой.
Аксиология— философское учение о ценностях. |
Альтруизм— готовность бескорыстно действовать ради блага других даже в ущерб собственным интересам, если это велит моральный долг или сострадание.
Гедонизм— этическая система, считающая наслаждение смыслом человеческой жизни.
Дух— философское понятие, означающее невещественное начало в отличие от материального, природного начала.
Душа— понятие, выражающее исторически изменявшиеся воззрения на психику и внутренний мир человека.
Идеализм нравственный— вера человека в существование в этом мире чего-то святого, значимого для всех честных людей, убеждение, что человек должен служить высокой цели, например «людям», «обществу», «культуре», подчиняя ей всю свою жизнь.
Императив— требование, приказ, закон.
Индивидуальность— совокупность специфических свойств человека, позволяющая отличать его от других людей.
Личность— устойчивая система социально значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности.
Мораль(нравственность) — совокупность правил и норм поведения, которыми люди руководствуются в своей жизни.
Ответственность— социальное отношение человека к общественным ценностям.
Прагматизм— образ мысли и действий, сориентированных только на успех, на непременное осуществление предпринятого дела.
Свобода— способность и возможность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями.
Смысл жизни— результат определения главных жизненных целей человека.
Судьба— идущее от мифологии и развитое в иррациональной философии представление о неразумной и непостижимой предопределенности событий и поступков человека.
Утилитаризм— этика пользы. Утилитаризм — этическая система, основанная на представлении о полезности как основной ценности.
Фатализм— философское учение о предопределенности и неотвратимости судьбы.
Ценность— социально и культурно значимые для человека явления и предметы окружающей действительности.
Человек— понятие, которое характеризует качества и способности, присущие всему человеческому роду (как биологические, так и социальные).
Эгоизм— установка на обеспечение собственных интересов за счет пренебрежения чужими.
Эстетика— часть философии, изучающая общие принципы образного постижения мира в процессе любой деятельности человека, прежде всего в искусстве.
Этика— философское учение о морали и различных системах ее обоснования.
Альтернативная цивилизация— прогнозируемая будущая цивилизация, отказавшаяся от многих принципов современности в пользу экологического равновесия и гуманизма.
Глобалистика— научное направление, возникшее на стыке таких наук, как социология, экономика и философия, использующее методы математического моделирования для изучения глобальных проблем.
Глобальные проблемы— взаимосвязанные и тревожащие всех людей проблемы, решение которых связано с общепланетарными действиями.
Коэволюция— совместимое, взаимосогласованное развитие человека и природы.
Мальтузианство— развивавшаяся Томасом Мальтусом доктрина динамики населения, согласно которой рост населения регулируется «естественными ограничителями», такими как голод и войны.
Ноосфера— сфера взаимодействия природы и общества, в пределах которой разум становится главным определяющим фактором развития.
Пределы роста— ограничения в развитии современной цивилизации, которые обусловлены возможностями природы.
Природа— совокупность естественных условий существования человеческого общества.
Римский клуб— неформальная организация ученых, занимавшаяся исследованием глобальных проблем.
Экологический императив— принцип, согласно которому нарушение равновесия природы может повлечь за собой неконтролируемые изменения характеристик биосферы.
Экология— наука о сохранении целостности естественной среды перед лицом угрозы со стороны современной индустрии и технологий.
Основные понятия и термины к собеседованию для студентов очного отделения по дисциплине «Философия»
Антропология Бытие Гносеология
Диалектика Дуалисты Закон
Идеализм Концепция Логика
Материализм Методология Метод
Мифология Мировоззрение Натурфилософия
Наука Объективный мир Онтология
Принцип Теория Философия
Философский метод Эстетика Этика
Апейрон Атом Брахман
Будда Веды Гилозоизм
Даосизм Дхаммапада Индуизм
«И-Цзин»(«Книга перемен») Конфуцианство Натурфилософия
Первоначало(или «архе») Упанишады Аверроизм
Антропоцентризм Апологетика Гелиоцентризм
Геоцентризм Гуманизм Дедукция
Деизм Дуализм Индукция
Картезианство Клерикализм Креационизм
Модусы Монада Монизм
Монотеизм Натурфилософия Номинализм
Пантеизм Патристика Политеизм
Провиденциализм Рационализм Реализм
Секуляризация Сенсуализм Субстанция
Схоластика Теология Теодицея
Теоцентризм Томизм Эмпиризм
Эсхатология Абсолют Абсолютная идея
Абсолютный дух Автономная воля Антиномии
Антитезис Априорный «Вещь в себе»
Воля Герменевтика Законы диалектики
Императив Иррационализм Категории диалектики
Категорический императив Любовь Максима
Младогегельянцы Неопозитивизм Неотомизм
Неофрейдизм «Не-Я» Объективный дух
Опредмечивание Отчуждение Отчужденная сущность человека Позитивизм Прагматизм Психоанализ
Перцепция Распредмечивание Синтез
Старогегельянцы Субъективный дух Тезис
Тождество Трансцендентальный Трансцендентальная апперцепция Трансцендентный Триада Феноменология
Философия жизни Фрейдизм Экзистенциализм
Богопознание Богочеловечество Всеединство
Всемирная церковь Диалектический материализм Западники
Марксизм Мессианизм «Москва— третий Рим»
Промысел божий Русская идея Русский философский ренессанс Свобода человека Славянофилы Соборность
Философия русского просвещения Атрибут Вещество
Вещь в себе Закон Истина
Качество Количество Космос
Мера Метафизика Парадигма
Практика Прогресс Противоречие
Психика Развитие Регресс
Софистика Хаос Антикультура
Духовная деятельность Духовная культура Игра
Интерес Культура Личность
Материальная деятельность Материальная культура Общество
Система Социальная мобильность Социальный институт
Страты Структура Ценность
Цивилизация Аксиология Альтруизм
Гедонизм Дух Душа
Идеализм нравственный Императив Индивидуальность
Личность Мораль (нравственность) Ответственность
Прагматизм Свобода Смысл жизни
Судьба Утилитаризм Фатализм
Ценность Человек Эгоизм
Эстетика Этика Альтернативная цивилизация
Глобалистика Глобальные проблемы Коэволюция
Мальтузианство Ноосфера Пределы роста
Природа Римский клуб Экологический императив
Экология «Марбургская школа» «Баденская школа»
Философия науки Философия истории бытие
«Большой синтез» Эллинизм Тимократия
Олигархия Демократия Тирания
Утопия Логика Монистический идеализм
Стоицизм Эпикурейство Скептицизм
Неоплатонизм Мировая душа Природа Религия Теоцентризм Даосизм
Креационизм Схоластика Провиденциализм
Апории Зенона Плюралистическая концепция бытия Возрождение
Пантеизм Легизм Вера
Субстанция Либерализм Просвещение
Эмпиризм Категорический императив Анализ
Синтез «Абсолютная идея» Кантианство
Гегельянство Законы диалектического материализма
Категории диалектического материализма Неопозитивизм
«Принцип Пирса» Постпозитивизм Герменевтика
«Русский социализм» «философия цельного знания» Софиология
Сциентизм Антисциентизм Рационализм
Славянофилы Детерминизм Индетерминизм
Движение Время «бритва Оккама»
Сознание Неопрагматизм Свобода
Персоналии (анализ их основных концепций) к собеседованию для студентов очного отделения по дисциплине «Философия»
П. Абеляр К. Маркс
Августин Блаженный Мономах В.В.
Анаксагор М. Монтень
Анаксимандр Ф. Нидше
Аристотель Томас Мор
Бердяев Н.А. Паскаль
Боэций Пифагор
Дж. Бруно Платон
Булгаков С.Н. Г.В. Плеханов
Р. Бэкон Радищев А.Н.
Фр. Бэкон Ж.Ж. Руссо
Вольтер Б. Рассел
Гегель Ж.П. Сартр
Гельвеций Сенека
Гераклит Сократ
Гердер Соловьев В.С.
Герцен А.И. Спиноза
Т. Гоббс Толстой Л.Н.
Данилевский Н.Я. Фалес
Р. Декарт Фараби (Аль Фараби)
Демокрит Федоров Н.Ф.
Д.Дидро Л.А. Феербах
Добролюбов Н.А. Флоренский П.А.
Зенон Фома Аквинский
Ибн Рушд (Аверроэс) З. Фрейд
Ильин И.А. Эрих Фром
И. Кант М. Хайдеггер
Киреевский И.В. Чаадаев П.Я.
О. Конт Чернышевский Н.Г.
Конфуций Чжуан - цзы («учитель Чжуань»)
Н. Кузанский Ф.В.Й. Шеллинг
С.А. Кьеркегор Шестов Л.И.
Ж. Ламетри Шопенгауэр А.
Лао – Цзы Ф. Энгельс
Лейбниц Эпикур
Ленин В.И. К.Г. Юнг
Леонтьев К.Н.
Лессинг Г.Э.
Дж. Локк
М.В. Ломоносов
Лосский Н.О.
Н. Макиавелли
2. Тема – 2 / 3 Античная философия
Учебные цели –ознакомить учащихся с античной философией натурфилософского, классического и эллинистического периодов.
Цели модуля -дать представления о античной философии натурфилософского, классического и эллинистического периодов;
Воспитательные цели – способствовать формированию у учащихся знания античной философии и понимания ее социокультурной ценности.
Литература
Основная
1. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов. — М, 2003.
2. Философия: Учеб. для вузов / Под ред. В. Н. Лавриненко, В. П. Рат-никова. - M., 2001.
3. Спиркин А. Философия — M., 1999.
4. Кузнецов В. Г., Кузнецова И. Д., Миронов В. В., Момджян К. X. Философия. — M., 1999.
Период классической философии (V—IV в. до н. э.)
1) гуманистический период(основное внимание уделяется проблемам человека, прежде всего это этические проблемы; сюда относятся Сократ и софисты).
Соответственно за философами первого периода сохраняют при этом название «досократики», полагая, что лишь с Сократа начинается обращение к человеку, то есть собственно антропологическая ступень философии.
2) классический период(это философские системы Платона и Аристотеля);
Платон - восстановил мифопоэтическую картину мира и, в тоже время, противопоставил физическим описаниям онтологические обоснования. Аристотель создал категориальный аппарат философии и превратил ее в научное (в античном понимании этого слова = доказательное) знание.
3. период эллинистических школ = (эллинистически-римская философия) - (III в. до н. э. — VI в. н. э.) (моральное совершенство людей (этика) - эпикурейцы, стоики, скептики); неоплатонизм(универсальный синтез, доведенный до представления о Едином Благе).
На первый план выходят проблемы обоснования человеческой жизни, а аргументация черпается из предыдущих философских систем: из физики Гераклита, Демокрита, теории идей Платона, и т. д.
Характерные черты античной философии:
1) синкретизм- слитность, нерасчлененность важнейших проблем;
2) космоцентризм- охватывает весь Космос вместе с миром человека;
3) пантеизм- исходит из Космоса, умопостигаемого и чувственного;
4) античная философия почти не знает законов— многое достигается на понятийном уровне, логии - понятий;
5) этичность - философы характеризовали человека как наделенного добродетелями и пороками;
6) функциональность- стремится помочь людям найти ответы на кардинальные вопросы бытия.
7) многопроблемность -исследует разные проблемы: натурфилософские; онтологические; гносеологические; методологические; эстетические; логические; этические; политические; правовые.
2.Вопрос ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ АНТИЧНОГО МИРА
В древнегреческой философии к раннему периоду отнесены две школы —
1) ионийская философия 2) италийская философия
- философы, жившие Ксенофан, Пифагор, Парменид, Зенон
на побережье Ионийского моря которых подразделяют на две школы
(г. Милет и г.Эфес) 1) пифагорейцев во главе с Пифагором
1) в г. Милете - милетская шк. 2) элеатов – Парменид, Ксенофан, Зенон
основатель Фалес, последователи: - эта шк.возникла в др. Италии, в Кротоне
Анаксимандр и Анаксимен и в Элее
2) в г. Эфесе жил Гераклит} обращение к внутр. миру чел
} - космическая наглядность
- обращении к модели мира
- интерес на чел. окружение
1) Ионийская философия: милетская философия.
- основоположник Фалес(625—547 гг. до н. э.)
- широкий круг вопросов, над которыми размышлял Фалес: охватывают явления природные (метеорология, переплетающаяся с астрономией, география, геометрия), социальные (он один из семи мудрецов, политический советник города) и проблемы собственно философские (устройства всего мироздания).
- философские положения Фалеса содержатся в немногочисленных сообщениях Аристотеля:
1) «все — из воды» (Исследователи отмечают, что Аристотель, интерпретировав воду Фалеса в терминах «субстрат» и «элемент», модернизирует его учение, приписывает неадекватную его содержанию терминологию).
2) «все одушевлено и полно демонов».
ВЫВОД: действительно, Аристотель считает, что милетские мыслители не пошли дальше отыскания материальной причины, но он же сообщает, что материальная первооснова у милетцев - вода — начало живое и одушевленное, т.е. субстанциональное и генетическое (дающее жизнь).
Анаксимена(588 — 525 гг. до н. э.)
- натурфилософ - очеловечивание им до предела мира космологических (в т.ч. и метеорологических) явлений.
- Мироздание ограничивает кристаллическая внешняя оболочка – геоцентризм (в центре – Земля; Солнце - обращается вокруг нее). Солнце плоское, «как лист дерева», поэтому, видимо, оно способно парить в воздухе. Оно — единственный источник света: Луна и звезды его отражают. При этом Луна уподобляется «висящему диску», звезды же, «как гвозди», вбиты в небесный свод. Основные в жизни человека — Земля и Солнце. Земля «лежит» на воздухе, будучи ею заперт, воздух приобретает упругость.
- воздух –первооснова (первосубстанция) мироздания, из него возникает все сущее посредством процессов сгущения и разряжения
Воздухом — дышит человек.
- воздух («аэр») — вечное и живое бытие. Воздух бессмертен и поэтому божествен. Человек смертен. Божественный воздух - живой прежде всего потому, что он — дыхание, дыхание мира и человека.
Анаксимакдр(610— 546 гг. до н. э.)
- идеи о начале мироздания («апейроне»)
- первооснова мира - «апейрон» («все охватывает и всем правит»).
- «апейрон» - вечное движение; от него определяются порождающее начало - тепла и холода. У Анаксимандра невозможен переход одной стихии в другую и речь идет о рождении прямо из «апейрона».
- Из «апейрона» возникает мир
- о миропорядке как саморегулирующемся социопорядке
- космогонической концепцией Анаксимандра (космология и космогония - введение в его «основную философему»).
- стремился зафиксировать стабильное положение земли:
Земля — цилиндр, высота которого равна трети его ширины; размер солнечного круга, окаймляющего мироздание, в 27 раз больше земного; размер внутреннего (лунного) круга больше земного в 18 раз; звездного (наиболее приближенного к земле) в 9 раз
- обращение к математическим пропорциям и геометрической наглядности
Ионийская философия: Гераклит Эфесский
(родился ок. 544 г. до н. э. — год смерти неизвестен) в г. Эфесе. Гераклит — крупнейший диалектик.
- стиль Гераклита - иератический (торжественно-религиозный); каждое изречение это загадка, ребус. (Это концепция Дж. Томсона — ученика Френсиса Корнфорда, основателя мифогенного направления в зарубежном антиковедении). Гераклит выражает высокие истины и не может пользоваться обычным языком.
- внимание на смысложизненные вопросы
- столкновение противоположностей и переход их друг в друга, единство этих противоположностей. Противоположности не могут существовать друг без друга. Благодаря этому человек погружается в глубины логоса.
- единство противоположностей: изменение, и борьба вещей
- сущность бытия подвижна
- уметь видеть тенденцию развития, динамику бытия.
- за обнаружение истинной природы вещей
- за философское обобщение
- мир никогда и никем не был создан, что мир существовал вечно
- обосновал идею субстанции: субстанция - огонь. Мир — это вечно живой огонь, т.е. подвижная, динамичная стихия. Сущность мира - активна, природа бытия - подвижна. Огонь — символ подвижности, изменчивости, исчезновения и зарождения мира.
- «речные фрагменты» Гераклита продолжают тему изменчивости и подвижности мира: «на входящего в реку набегают все новые и новые воды», «в одну и ту же реку нельзя войти дважды».
- жизнь постоянно сохраняется
- подвижность имеет внутреннюю меру – время. Элементы времени: настоящее (здесь и теперь), и вечность (единство противоположностей). Человек потому и существует, что существует вечная природа в двух ее временных измерениях времени: «хронос» и «айон».
- устойчивая субстанция — это то, в чем соединяются все противоположности, т.е. «(Бог, теос): день — ночь, зима — лето, война — мир, изобилие — голод». – ВЫВОД: при всей динамике бытия Гераклит видит устойчивую связь в мире.
2) Италийская философия: пифагорейцы
Вопрос Диалектика и атомизм Левкиппа - Демокрита
ПР
- Нобелевский лауреат, крупнейший физик середины XX в. ? Фейнманписал:
«Если бы в результате какой-то мировой катастрофы все накопленные научные знания оказались бы уничтоженными и к грядущим поколениям живых существ перешла бы только одна фраза, то какое утверждение, составленное из наименьшего количества слов, принесло бы наибольшую информацию? Я считаю, что это —огромная гипотеза... все тела состоят из атомов - маленьких телец, которые
- сходятся в беспрерывном движении, притягиваются на небольшом расстоянии,
- отталкиваются, если одно из них плотнее прижать к другому. В одной этой фразе... содержится невероятное количество информации о мире, стоит лишь приложить к ней немного воображения и чуть соображения».
- Атомизм проявился как движение античной мысли к философской унификации первооснов бытия. Интересно, что эта гипотеза, развитая Левкиппом (V в. до н.э.)и особенно Демокритом. 470 или 460 до н.э. — умер в глубокой старости), связана с Др Востоком.
Горгий
(ок. 483—375 до н.э.)
- труд «О природе»
- выводил из общих понятий их конкретные определения и указывал на противоречия этих определений, приходил к доказательству несостоятельности самого общего понятия.
- 3-ри положения:
1) ничего не существует
2) если что-нибудь и существует, то оно непознаваемо
3) если существует и познаваемо, то оно невыразимо и неизъяснимо
- вывод: ни о чем нельзя сказать достоверно.
Продик
(род. между 470 и 460 до н.э.)
- интерес к языку, к назывной (номинативной) функции слов, проблемам семантики и синонимии, т.е. идентификации совпадающих по смыслу слов, правильному употреблению слов. Он составлял этимологические (родственные по значению) слова, а также анализировал проблему омонимии (различения смысла графически совпадающих словесных конструкций).
Диалектика и этический рационализм Сократа.
(469—399 до н.э.). Сократ ничего не писал, был близким к народу мудрецом, философствовал на улицах и площадях, всюду вступал в философские споры.
- диалог - основной метод нахождения истины
- Сократ критически обсуждал всевозможные подходы.
- антидогматик - отказ от претензий на обладание достоверным знанием
- «повивальное искусство» - майевтика — искусство определять понятия при посредстве наведения. (С помощью искусно задаваемых вопросов он выделял ложные определения и находил правильные).
- впервые начал использовать индуктивные доказательства
- давал общие определения понятий, что явилось вкладом в формирование науки логики.
- родоначальник диалектики:
1) нахождения истины при помощи бесед и споров - метод диалектических споров (обнаружении противоречий в рассуждениях собеседника и приведения его к истине посредством вопросов и ответов).
2) отчетливость и ясность суждений – гл признак их истинности
- стремился доказать целесообразность и разумность мира и человека
- человек
1) поворот в развитии философии, впервые поставив в центр философствования человека, его сущность, внутренние противоречия души
2) познание переходит от философского сомнения «я знаю, что я ничего не знаю» к рождению истины посредством самопознания – принцип: «Познай самого себя!»
3) цель философии — восстановить авторитет знания
4) «Я знаю то, что ничего не знаю»
- обращенность к духовному миру
-грань между присущими человеку духовными процессами и материальным миром
- Сократ: акцентировал своеобразие сознания сравнительно с материальным бытием
- раскрыл сферу духовного как самостоятельную реальность
- душа – бессмертна
- этика
- принципы рационализма
- добродетель проистекает из знания - человек, знающий, что такое добро, не станет поступать дурно (добро есть тоже знание
- 3-мя основными добродетелями Сократ считал:
1) умеренность (знание, как обуздывать страсти):
2) храбрость (знание, как преодолеть опасности);
3) справедливость (знание, как соблюдать законы божественные и человеческие).
- политические воззрения - власть должна принадлежать «лучшим», т.е. опытным, честным, справедливым, порядочным и непременно обладающим искусством государственного управления.
(В конце жизни Сократа привлекли к суду за трактовку божества, отличающуюся от принятой согласно существовавшей в Афинах традиции, а также якобы за «развращение юношества» «крамольными» идеями. В результате он был приговорен к смерти. Отказавшись от предоставленной друзьями возможности спастись бегством, Сократ принял смерть, выпив яд (цикуту).
3-мя основными добродетелями Сократ считал:
1) умеренность (знание, как обуздывать страсти):
2) храбрость (знание, как преодолеть опасности);
3) справедливость (знание, как соблюдать законы божес-венные и человеческие).
Киники
Антисфен(являлся учеником Сократа) (ок. 450 — ок. 360 до н.э.) Он общался с простыми людьми, говорил и одевался, как они; проповедовал на улицах и площадях, считая утонченную философию никчемной.
Диоген (ок. 400 — ок. 325 до н.э.). (ученик Антисфена)
Антисфен
- за опрощение жизни отказ от каких-либо потребностей
- полагал необходимым быть ближе к природе
- «нет»: правительству, частной собственности, браку
- осуждал рабство
- презирал роскошь и стремление к наслаждению
Диоген
(ПР - символично предание о том, как Диоген днем с фонарем безуспешно искал честного человека).
- искал добродетели
- считал, что моральная свобода заключается в освобождении от желания (Будьте безразличными к благам, которыми одарила вас фортуна, и вы освободитесь от страха)
- (ПР – он утверждал, что боги поступили справедливо, жестоко наказав Прометея: он принес человеку искусства, породившие запутанность и искусственность человеческого бытия (это напоминает мысли Ж.Ж. Руссо и Л.Н. Толстого)
- мир плох, поэтому надо научиться жить независимыми от него
- блага жизни непрочны: они — дары судьбы и случая, а не честные вознаграждения за наши подлинные заслуги
- для мудреца важно — смирение
- человек по своей природе имеет высшее достоинство и назначение, состоящее в свободе от внешних привязанностей, заблуждений и страстей — в доблести духа
-ПР - по преданию один киник сказал богачу: «Ты даешь щедро, а я принимаю мужественно, не пресмыкаясь, не роняя никогда своего достоинства и не ворча».
Что касается того, кто берет взаймы, то киники всячески преуменьшали его обязательства по отношению к заимодавцу. (Отсюда ясно, как слова «циничный», «циник» приобрели свое современное значение.) Популярный цинизм учит, по словам Б. Рассела, не отказу от благ этого мира, а лишь некоторому безразличию к ним.
Тестовые задания
1. Из перечисленных философских школ Индии указать ортодоксальную:
1)чарвака-локаята
2)буддизм;
3)джайнизм;
4) веданта.
2. Сиддхарта Гаутама Шакьямуни — создатель:
1) конфуцианства;
2) буддизма;
3) мусульманства;
4) йоги.
3. Укажите древнекитайский философский текст:
1) «Упанишады»;
2) «Книга перемен»;
3) «Книга мертвых»;
4) «Типитака».
4. «Теория недеяния» — основной принцип:
1) даосизма;
2) буддизма;
3) конфуцианства;
4) моизма
5. В V в. до н. э. существовало сто философских школ:
1)в Индии;
2) в Египте;
3) в Китае;
4) в Греции.
6. Первоначальный атеизм представлен в учении:
1)Аристотеля;
2) Зенона
3) Сократа;
4) Ксенофана.
7.Высказывание «В ту же реку дважды не войдешь» принадлежит античному философу:
1) Пифагору;
2) Гераклиту;
3) Платону;
4) Фалесу.
8. Утверждал, что всякое понятие о движении противоречиво, а следовательно, не истинно:
1) Эпикур;
2) Сократ
3)Зенон;
4) Аристотель.
9. Впервые в центр философии ставит проблему человека как морального существа:
1) Протагор
2) Платон
3) Сократ
4) Зенон.
10. Полагал, что есть вечные и идеальные ценности бытия:
1) Гераклит;
2) Протагор
3) Фалес;
4) Платон
11. По своему мировоззрению Платон был:
1) объективным идеалистом;
2) субъективным идеалистом;
3)скептиком;
4) материалистом.
12. Логику сделал орудием познающего разума:
1) Протагор
2) Платон
3)Зенон
4) Аристотель.
13. Свобода и управление своими чувствами — главные принципы философской школы античности:
1) софистов
2) стоиков
3)эпикурейцев;
4) киников.
4. Тема – 4. Философия средних веков и эпохи Возрождения.
Учебные цели –ознакомить учащихся с развитием философской мысли Средневековья и ее основными религиозно-философскими направлениями; философией Возрождения и ее главными особенностями, дать представление о концептуальном различии философской мысли эпохи средневековья и Нового времени.
Цели модуля -выявлять сходство и различие философских концепций этих эпох; знать специфику философских направлений.
Воспитательные цели – способствовать формированию у учащихся знания философских процессов, а также знания истории философии.
Вопросы учебного занятия
1. Философия средних веков: общая характеристика.
2.Апологетика и патристика.
3.Августин Блаженных: проблема теодиций.
4.Схоластика.
5.Номинализм и реализм.
6.Философия эпохи Возрождения.
Литература
Основная
1. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов. — М., 2003.
2. Философия: Учеб. для вузов / Под ред. В. Н. Лавриненко, В. П. Ратникова. -М, 2001.
3. История философии / Под ред. Ч. С. Кирвеля. — Минск, 2001.
Вопросы для самопроверки
(первый уровень понимания материала)
1. Каковы характерные особенности философии средневековья?
2. Какие философские течения возникли в эпоху средневековья?
3. В чем суть схоластического спора об универсалиях между реалистами и номиналистами?
Вопросы для самопроверки
.' первый уровень понимания материала)
1. Что способствовало становлению нового философского мировоззрения в эпоху Возрождения?
2. Какие философские направления возникли в эпоху Возрождения и в чем их суть?
3. Каковы главные особенности философии этого периода?
Тестовые задания
(третий уровень понимания материала)
1. Истоки средневековой философии находятся в:
1) атомистической философии античности;
2) философии Возрождения;
3) философии Сократа;
4) философии Платона, стоиков и эпикурейцев.
2. Онтологическим принципом средневековой философии является:
1)рационализм; 2)креационизм;
3) откровение;
4) формализм.
3. «Ангельским доктором» назвали впоследствии средневекового мыслителя:
1) Фому Аквинского;
2) Августина Блаженного;
3) Аристотеля;
4) Марка Аврелия.
4. Гносеологическим принципом средневековой философии является:
1) историзм; 2)рационализм; 3)откровение; 4)креационизм.
5. «Отцом схоластики» называют средневекового мыслителя:
1) Фому Аквинского;
2) Августина Блаженного;
3) Пьера Абеляра;
4) Eoaqna.
6. В средневековой философии в споре об универсалиях номиналисты утверждали:
1) идея общего (понятие) предшествует вещи;
2) идея вещи не соответствует материальному воплощению;
3) идея идентична вещи, а «имена после вещей»;
4) реальны лишь единичные вещи.
7. В средневековой философии в споре об универсалиях реалисты утверждали:
1) идея общего (понятие) предшествует вещи;
2) реальны лишь единичные вещи, а «имена после вещей»;
3) идея вещи не соответствует материальному воплощению;
4) идея идентична вещи.
8. Индукция — это понятие, означающее в философии:
1) метод психологического воздействия;
2) метод мышления, построенный на переходе от общего к частному;
3) метод мышления, построенный на переходе от частного к общему;
4) метод всеобщего познания.
9. Рационализм — это понятие, означающее в философии:
1) область математики;
2) научное знание вообще;
3) теоретическое познание, основанное на разуме;
4) опытное знание.
10. Представителем эмпиризма в философии Нового времени был:
1) Бэкон
2) Декарт;
3) Спиноза;
4) Лейбниц.
5. Тема – 5. Научная революция XVII в. и ее влияние на философию Нового времени: проблема методов познания.
Учебные цели –ознакомить учащихся с философией Нового времени (характерными чертами ее онтологии и гносеологии); изучить тенденции развития философии Нового времени, дать представление о ее концептуальных особенностях.
Цели модуля -дать представление о концептуальных особенностях философии Нового времени; усвоить основные характеристики философской мысли в череде эпох.
Воспитательные цели – способствовать формированию у учащихся знания философских процессов, а также знания истории философии.
Литература
Основная
1. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов. — М., 2003.
2. Философия: Учеб. для вузов / Под ред. В. Н. Лавриненко, В. П. Ратникова. -М, 2001.
3. История философии / Под ред. Ч. С. Кирвеля. — Минск, 2001.
Классическая и постклассическая европейская философия Х1Х-ХХ вв. Русская философия
Вы будете изучать:
♦ развитие философской мысли в Х1Х-ХХ вв. и ее основные философские направления;
♦ классическую немецкую философию, представленную Кантом, Фихте, Гегелем и Фейербахом;
♦ постклассическую европейскую философию и ее основные направления: иррационализм, экзистенциализм, позитивизм и неопозитивизм, структурализм и др.;
♦ русскую философию от периода становления до религиозно-философского ренессанса.
Цели модуля:
♦ познакомить с характерными особенностями классической и постклассической философии и особенностями русской философии;
♦ дать представления об общих идейно-теоретических корнях философов классического периода;
♦ помочь усвоить концептуальные различия философской мысли таких направлений, как классическая философия, материалистическая философия, постклассическая философия;
♦ изучить тенденции преемственного развития русской философии.
После изучения модуля вы сможете:
♦ знать персоналии и терминологию философии немецкой классической, европейской постклассической философии и русской философии;
♦ переносить философское мировоззрение на область материально-практической деятельности;
♦ анализировать свои взгляды в контексте общих идей развития;
♦ решать мировоззренческие проблемы, опираясь на знания классической немецкой философии, постклассической европейской философии и русской философии.
4.1. Литература
Основная
1. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов. — М., 2003.
2. Философия: Учеб. для вузов / Под ред. В. Н. Лавриненко, В. П. Рат-никова. -M., 2001'
3. История философии / Под ред. Ч. С. Кирвеля. — Минск, 2001.
4. СпиркинА. Г. Философия. — М., 1999.
Дополнительная литература по классической и постклассической философии
1. Асмус В. Ф. Историко-философские этюды. — М., 1984.
2. Антология мировой философии. — М., 1971. — Т. 3.
3. Вебер М. Избранные произведения. — М., 1990.
4. Герменевтика: история и современность. — М., 1985.
5. Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. — М., 1986.
6. Камю А. Бунтующий человек. — М., 1990.
7. Кант И. Основы метафизики нравственности. — М., 1965. — Ч. 1.
8. Кун Т. Структура научных революций. — М., 1977.
9. Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм // Поли. собр. co.I. T. 18.
10. Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинеnus. 2-e vrsl'. - T. 3. - M., 1974'
11. Маркузе Г. Одномерный человек. — М., 1994.
12. Царский И. С. Западноевропейская философия XIX века. — М., 1976.
13. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. — М., 1990.
14. Рассел Б. Почему я нехристианин. — М., 1958.
15. Рассел Б. История западной философии. — М., 1969. — Кн. 3. Ч, 2.
16. Сартр Ж.-П. Избранные произведения. — М., 1992.
17. Сумерки богов. Ф. Ницше, 3. Фрейд, Э. Фромм, Ж.-П. Сартр, А. Камю / Под общ. ред. А. А. Яковлевой. — М., 1989.
18. СкирбеккГ., ГильеН. История философии. - М., 2000. - С. 132-144.
19. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. — М., 1987.
20. Феномен человека. Антология. — М., 1993.
21. Франк Ф. Философия и наука. — М., 1990.
22. Фрейд 3. Введение в психоанализ: Лекции. — М., 1989.
23. Фромм Э. Бегство от свободы. — М., 1990.
24. Фромм Э. Иметь или быть? - М., 1990.
25. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. — М., 1977.
26. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. — М., 1991.
27. Честертон Г. К. Вечный человек. — М., 1991.
28. Шпенглер О. Закат Европы. — М., 1993.
29. Энгельс Ф. Анти-Дюринг // Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения. 2-e nzn. - T. 20. - M., 1974.
30. Юнг К. Г. Архетип и символ. — М., 1991.
31. Ясперс К. Смысл и значение истории. — М., 1991.
Дополнительная литература по русской философии
1. Антология мировой философии.— М., 1971.— Т. 1. Ч. 2.— C. 694-708; T. 2. - C. 720-750; T. 4. - C. 57-464.
2. Зеньковский В. В. История русской философии. — Л., 1991.
3. Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. — М., 1990.
4. Бердяев Н. А. Судьба России. - М., 1990.
5. Бердяев Н. А. Смысл истории. — М., 1990.
6. Вехи. Интеллигенция в России // Сб. статей 1909-1910 гг. — М., 1991.
7. Bexn. IrIa rury6unu. — M., 1991.
8. Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста. — М., 1998.
9. Гальцева Р. А. Очерки русской утопической мысли XX века. — M., 1992.
10. Взгляд на русскую философию // Вопросы философии. — 1994. — № 1.
11. Данилевский Н. Я. Россия и Европа. — М., 1991.
12. Кантор В. В поисках личности — опыт русской классики. — М., 1994.
13. Кантор В. Западничество как проблема «русского пути» // Вопросы SuaocoSnu. — 1993. — № 4.
14. КарасевЛ. В. Русская идея (символика и смысл) // Вопросы фи.nocoQuu. - t992. - № 8.
15. Сухов А. Д. Русская философия. — М., 1995.
16. Лосев А. Ф. Русская философия//Очерки истории. — Екатерин6ypr, 1991.
17. Лосский Н. О. История русской философии. — М., 1991.
18. Ломоносов М. В. Избранные философские произведения. — М., 1950.
19. Милюков П. И. Очерки по истории русской культуры. — М., 1992.
20. Мудрое слово Древней Руси. — М., 1989.
21. Писарев Д. И. Исторические эскизы. — М., 1989.
22. Россия и Запад // Вопросы философии. — 1992. — № 2, 5.
23. Россия между Западом и Востоком. — М., 1993.
24. Российская ментальность (материалы «круглого стола») // Вопросы философии. — 1994. — № 1.
25. Русская философия. Словарь / Под ред. М. А. Маслина — М., 1995.
26. Русский космизм. Антология философской мысли / Сост. С. Г. СеMeHoBa, A. f. fpavera. — M., 1993.
27. Трубецкой Н. И. Славянофильство. — М., 1986.
28. Федоров Н. Ф. Философия общего дела. — М„ 1982.
29. Флоренский П. А. Сочинения в 2 т. - М., 1990. - Т. 1, 2.
30. Франк С. Л. Духовные основы общества. — М., 1992.
31. Шестов Л. Апофеоз беспочвенности. — Л., 1991.
32. Шпет Г. Г. Очерк развития русской философии. В кн.: Шпет Г. Г. Coquuenu.s. — M., 1984.
Немецкая классическая философия
Немецкая классическая философия представляет собой влиятельное течение философской мысли Нового времени. Она подводит итог ее развитию на данном отрезке западноевропейской истории. К этому течению относится философское учение И. Канта, И. Фихте, Г. Гегеля, Ф. Шеллинга, Л. Фейербаха. Они по-новому поставили многие философские и мировоззренческие проблемы, которые не в состоянии были решить ни рационализм, ни эмпиризм, ни просвещение. Этих мыслителей сближают общие идейно-теоретические корни, преемственность в постановке и разрешении проблем. Под «классической» понимается высочайший уровень ее представителей и значимость решаемых этой философией проблем.
Становление классической формы философии в одном из учебников1 рассматривается начиная с Декарта, и в этом есть своя логика.
Авторами учебника выделяются следующие направления в классической философской традиции.
I. Философия Просвещения(ХУП-ХУШ в.).
1. Рационализм: Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. В. Лейбниц.
2. Эмпиризм: Т. Гоббс, Дж. Локк и др.
3. Французское Просвещение: Ф. М. Вольтер, Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, Ж. О. Ламетри, П. Гольбах, К. Гельвеции, Д. Дидро и др.
II. Немецкий идеализм (ХУ1П-Х1Хв.): И. Кант, И. Г. Фихте, Ф. В. Шеллинг, Г. В. Ф. Гегель и др.
Здесь, как мы видим, философия XVII в., т. е. эпоха становления философии Нового времени, отнесена авторами к философии Просвещения. Авторы, безусловно, правы, и здесь нет противоречия, поскольку рационалистическая философия и философия эмпиризма эпохи Нового времени имели своего рода просвещенческий характер. Более того, на протяжении ХУН-Х1Х столетий при всем разнообразии философских концепций господствует модель философского подхода к миру, которую можно было бы обозначить как «рационализм к просвещение». Но что касается классической немецкой философии, то только с нее начинается смещение акцентов с анализа природы на исследование человека, человеческого мира и истории. Впервые представители немецкой классики осознают, что человек живет не в мире природы, а в мире культуры. Далее, в постклассический период, гносеологический и онтологический вектор в большей мере перемещается на проблему сущности и бытийности человека.
Характерными особенностями классической философии являются: во-первых, рационально-теоретическое осмысление явлений духа и действительности; во-вторых, систематическое и целостное объяснение мира, которое основывается на естественной упорядоченности и гармонии мира (доступных рациональному пониманию); в третьих, -оскольку в мире господствует естественный порядок, обусловленный взаимозависимыми процессами (познанием которых и должен заниматься человек), то весь историко-философский процесс также есть определенная целостность.
По этому поводу Гегель писал: «История философии показывает... что кажущиеся различными философские учения представляют собой лишь одну философию на различных ступенях ее развития...»1
Естественная (заданная бытием) упорядоченность мира выступала предметом и целью познания. С точки зрения классической философии человек несоизмеримо выше мира и бытия, ибо способен на рациональное познание. К удивлению многих, мир в самом деле оказывался таким, каким его создавала человеческая мысль по предзаданному плану (в чем человек уподоблен Богу). Это дало возможность утверждать, что философские выводы в отношении устройства мира обладают такой же степенью точности, как выводы геометрии или математики. Неслучайно в философию была введена математическая терминология: «геометрический метод» Спинозы, методы точных наук Локка, математический метод Декарта, математическое естествознание и априорные схемы Канта, интеллектуальная интуиция Фихте и пр.
В классическую эпоху были разработаны категориальный аппарат и техника философского мышления, особые способы аргументации и доказательства, отличные от конкретно-научного и характеризующие именно философский подход к опыту. Особенностью рациональных философских систем является их стремление к всеобъемлемости. В большей мере это проявилось в философской системе Гегеля.
Вершиной развития классической философской мысли считаются достижения немецкой классической философии конца XVIII—первой половины XIX вв. Немецкая классическая философия создала универсальную и всеобъемлющую картину мира, систематизировала основные знания человечества о природе, обществе, о процессе познания. Наивысшие достижения философской классики относятся к творчеству Иммануила Кантаи Георга Вильгельма Фридриха Гегеля.
Характерные черты немецкой классической философии.
1. Особое понимание роли философии в истории человечества, в развитии мировой культуры. Классические немецкие философы полагали, что философия призвана быть критической совестью культуры, «душой» культуры.
2. Исследовались не только человеческая история, но и человеческая сущность.
3. Все представители классической немецкой философии относились к философии как к специальной системе философских идей.
4. Классическая немецкая философия разрабатывала целостную концепцию диалектики.
5. Классическая немецкая философия подчеркивала роль философии в разработке проблем гуманизма и предприняла попытки осмыслить человеческую жизнедеятельность1.
Можно утверждать, что представители классической немецкой философии пошли вслед за просветителями XVIII в., и прежде всего французскими просветителями, провозгласив человека господином природы и духа, утверждая могущество разума. Одновременно они явились и выразителями той социально-экономической, политической и духовной атмосферы, которая их окружала: феодальная раздробленность Германии, отсутствие национального единства, ориентация развивающейся буржуазии на различные компромиссы (так как она после Великой французской революции испытывала страх перед любым революционным развитием); желание иметь сильную монархическую власть и военную мощь.
И. Кант(1724-1804) — основоположник классической немецкой философии, совершил переворот в философии, суть которого состоит в рассмотрении познания как деятельности, протекающей по своим законам. Главными произведениями являются: «Критика чистого разума» (теория познания), «Критика практического разума» (этическое учение), «Критика способности суждения» (эстетика).
Творчество Канта делится на два периода: докритический (с 1746 до 1770-х гг.) и критический (с 1770-х гг. до его смерти). В докритический период Кант занимался главным образом космологической проблематикой, т. е. вопросами происхождения и развития Вселенной. В своем труде «Всеобщая естественная история и теория неба» Кант обосновывает идею самообразования Вселенной из «первоначальной туманности». Кант дал объяснение возникновения Солнечной системы, опираясь на законы Ньютона. По Канту, Космос (природа) не является неизменным, внеисторичным образованием, а находится в постоянном движении, развитии. Космологическая концепция Канта в дальнейшем была развита Лапласом и вошла в историю под названием «гипотезы Канта—Лапласа».
Второй, важнейший, период деятельности Канта связан с переходом от онтологической, космологической проблематики к вопросам гносеологического и этического порядка. Этот период называется
«критическим», так как он связан с выходом двух важнейших работ Канта: «Критика чистого разума», в которой он подверг критике познавательные возможности человека, и «Критика практического разума», в которой разбирается природа человеческой нравственности. В этих работах Кант сформулировал свои основные вопросы: «Что я могу знать?», «Что я должен делать?» и «На что я могу надеяться?» В ответах на эти вопросы раскрывается сущность его философской системы.
В «Критике чистого разума» Кант дает определение метафизики как науки об абсолютном, но в границах человеческого разума. Знания, по Канту, основаны на опыте и чувственном восприятии. Кант подверг сомнению истинность всех знаний человечества о мире, считая, что человек пытается проникнуть в суть вещей, познает ее с искажениями, которые исходят от его органов чувств. Он полагал, что вначале следует исследовать границы познавательных способностей человека. Кант утверждал, что все наши знания о предметах — это знания не об их сущности (для обозначения которой философ ввел понятие «вещь в себе»), а лишь знание явлений вещей, т. е. о том, как вещи являют, обнаруживают себя нам. «Вещь в себе», по мнению философа, оказывается неуловимой и непознаваемой. В историко-философской литературе гносеологическую позицию Канта часто называют агностицизмом.
Теория познания Канта основана на признании существования до-опытного или априорногознания, являющегося врожденным. Первыми доопытными формами сознания выступают пространство и время. Все, что познает человек, он познает в формах пространства и времени, но самим «вещам в себе» они не присущи. От чувств процесс познания переходит к рассудку, а от него к разуму. Рассудок, переходящий за свои границы, т. е. границы опыта, — это уже разум. Роль разума, по Канту, выше других познавательных способностей человека. Способность к сверхчувственному познанию он называл трансцендентальной апперцепцией.Это значило, что человеку уже при рождении дана способность ориентировки в пространстве и времени. И даже животные обладают врожденными инстинктами (например, маленькие утята идут к воде и начинают плавать без всякого обучения). Благодаря трансцендентальной апперцепции в человеческом сознании возможно постепенное накопление знаний, переход от врожденных идей к идеям разумного познания.
Философская система Канта носит также название критического или трансцендентального идеализма.Трансценденталиями (от лат. 1гатсепйеге — переступать) называют доопытные, сверхчувственные понятия, которые познаются только интуитивно. На этапе познания мира через практический разум человек, по Канту, использует знания, полученные с «помощью чистого» или теоретического разума. Практический разумориентирует человека на его поведение в обществе, в жизни вообще. Основой поведения субъекта являются «автономная воля» и правила или максимы,вырабатываемые в обществе. Автономная воля побуждает человека к поступкам — добрым или злым. Самым существенным регулятором поведения людей, ограничивающим их волю, оказывается моральный закон,по Канту категорический императив.Для Канта поведение человека должно основываться на трех максимумах.
1. Поступай согласно правилам, которые могут стать всеобщим заKOHOM.
2. В поступках исходи из того, что человек — наивысшая ценность.
3. Все поступки должны делаться на благо обществу.
Этическое учение Канта имеет огромное теоретическое и практическое значение, оно ориентирует человека и общество на моральные ценности и недопустимость пренебрежения ими ради эгоистических интересов.
Таким образом, вся мораль в обществе должна основываться на соблюдении чувства долга: человек должен по отношению к другим людям проявлять себя как разумное, ответственное и неукоснительно соблюдающее моральные правила существо.
И. Кант предлагал также, опираясь на категорический императив, изменить жизнь людей в обществе, создать новый «этический общественный строй». Он считал, что люди живут как бы в двух измерениях:
1) среди регламентации и установления, в государстве;
2) в процессе своей жизнедеятельности в обществе, в мире морали.
Мир, официально регламентируемый государством и церковью, Кант не считал истинно человеческим миром, так как такой мир, по его мнению, основывается на суевериях, обманах и пережитках животных влечений в человеке. Только общество, в котором поведение людей будет регулироваться добровольным исполнением моральных законов, и прежде всего категорического императива, может дать истинную свободу человеку. Кант, сформулировав моральный закон — нравственный императив «поступай так, чтобы твое поведение могло стать всеобщим правилом», выдвинул также и идею о «вечном мире», основанном на экономической невыгодности и правовом запрете войны.
Идеи Канта продолжал и развивал философ Иоган Готлиб Фихте(1762-1814). Его концепция называлась «Наукоучение». Он считал, что философия — это основополагающая наука, помогающая выработать единый метод познания. Главное в философском познании — это интеллектуальная интуиция. В процессе познания субъект взаимодействует с объектом, его сознание выступает как активное и творческое начало. Процесс познания, по Фихте, проходит три этапа:
1) «Я» утверждает себя само, создает само себя;
2)«Я» противопоставляетсебя «Не-Я», или объекту;
3) «Я» и «Не-Я», ограничивая друг друга, образуют синтез.
На естественный вопрос: «Существует ли объект без субъекта или нет?» — философия Фихте отвечает, что без субъекта нет и объекта. То есть только активное «Я», или воля субъекта, через взаимодействие с объектом способна изменить мир и утвердить себя в нем.
Г. Гегель(1770-1831) — один из самых выдающихся философов своего времени, представитель немецкого классического идеализма. Философия Гегеля считается вершиной западной философской мысли Нового времени.
Основные философские произведения. Гегеля: «Феноменология духа», «Наука логики», «Энциклопедия философских наук». Соответственно, философская система состоит из трех частей: логика, философия природы и философия духа. По Гегелю, логика — важнейшая часть системы, это область «чистой мысли», существующей до субъекта и объекта. Логика предшествует истории и природе, она их творит. . Логика делится на три части: учение о бытии, о сущности и понятии. По Гегелю, субъективной логике (учению о человеческом мышлении) должна предшествовать логика объективная — учение о диалектиче-' ском саморазвитии Абсолютной идеи (Мирового Духа, Бога). Главное в философии Гегеля — доказать, что сознание, жизнь духа и мышления определяют законы природы и общества. Дух на своем высшем этапе развития (в искусстве, религии, философии) лишь воплощает то, что заложено в мышлении.
Гегель считает, что благодаря мышлению человек обнаруживает тождественность субъекта и объекта. Эту тождественность Гегель называет абсолютным понятием. Обнаружение понятий, понимание человеком их достоинств вынуждает начинать философствовать не с субъекта, а с самих понятий. Философия — это постижение мира в понятиях. Для того чтобы возвысить философию до уровня науки, Гегель строит систему понятий и старается вывести из одного понятия последующие. Философия у Гегеля становится наукой понятий, логикой движения понятий, диалектической логикой. Причиной движения идей являются противоречия. Противоречия неискоренимы и присущи каждой идее, именно они вынуждают идти человека от одной идеи к другой, более совершенной, не абстрактной, а конкретной. От логики Гегель переходит к философии природы. Со-зидательницей природы является идея, она порождает природу. Природа развивалась поэтапно: механизм, химизм, организм. Благодаря глубине и силе диалектической мысли Гегель в «Философии природы» высказал ряд ценных догадок о взаимной связи между отдельными ступенями органической и неорганической природы и закономерности всех явлений в мире.
Величайшая заслуга Гегеля — в разработке проблем диалектики. Он вывел учение о диалектическом развитии как качественном изменении, переходе старого в новое, движении от высших форм к низшим. Он открыл взаимосвязь между всеми процессами в мире. Гегель создал непревзойденную систему категорий диалектики и открыл связь между ними: сущность, содержание, общее, необходимое, закон, явление, форма, единичное, случайное; эти категории органично переходят друг в друга. Суть диалектического метода Гегеля выражена в схеме, которая называется триадой(поскольку в ней три основных элемента).
Основные законы диалектики:
1) закон перехода количественных изменений в качественные;
2) закон единства и борьбы противоположностей;
3) закон отрицания отрицания.
В сфере социально-философских концепций Гегель высказал ряд ценных идей: о смысле истории, о понимании исторической закономерности, о роли личности в истории. Наибольшее влияние Гегель оказал на области философии государства и философии истории. Общая мировая история рассматривается им как процесс самосознания мирового духа и вместе с тем как «прогресс в сознании свободы». Свобода состоит в том, что человек познает свое тождество с абсолютом и отождествляет себя с образованием объективного духа (государством и правом).
Последователи Гегеля, взявшие на вооружение его диалектический метод, стали называться младогегельянцами.Они желали изменения государственного строя, желали государственных реформ. Сторонники сохранения старых форм жизни — старогегельянцы — оправдывали разумностью действительность феодально-сословного государства. В 30-40-е гг. XIX в. в Германии, как и в других странах Европы, шла теоретическая борьба между двумя этими ветвями послегегелевской философии. В ней отражались и сила воздействия гегелевских идей на общество, и общественная потребность в реализации прогрессивных идеалов.
К школе младогегельянцев в первоначальный период своей философской деятельности принадлежал Людвиг Фейербах(1804-1872).
Л. Фейербах в ряду немецких философов является представителем материалистического направления. Подвергнув критике идеализм, он выдвинул целостную и последовательную материалистическую картину мира. Он рассматривает материю как природное объективное начало мира, глубоко анализирует такие свойства материи, как движение, пространство и время. Он разработал теорию познания, в которой выступает как сенсуалист, высоко оценивая роль чувств в познании. Он полагал, что человек познает мир через свои ощущения, которые рассматривал как проявление природы. Фейербах обосновал высокую роль чувств в познании. Он отстаивал объективную ценность человека в системе мира, критикуя религиозные представления о человеке как творении Бога; разработал основные принципы гуманизма, исходя из представлений о том, что человек — совершенная часть природы.
Фейербах является родоначальником антропологического материализма,но в то же время он оставался идеалистом в понимании общества. Он утверждал, что исторические эпохи различаются переменами в религиозном сознании. Христианство провозглашает любовь как главную творческую духовную силу, изменяющую мораль, отношение человека к человеку. По Фейербаху, любовь к Богу выражает и любовь к человеку, так как Бог есть отчужденная сущность человека. Через религию человек выражает свое чувство любви, устремленное к бессмертию. В этом духовном стремлении выражены и родовая сущность человека, и его идущая от родовой сущности идеальная сущность. Нравственное перерождение людей для Фейербаха становится двигателем общественного развития. Его философия завершила классический этап немецкой философии и заложила основы немецкого материализма. Постклассическая европейская философия Х1Х-ХХ вв.
Заслуга немецкой классической философии заключается в том, что она сделала наше мышление историческим, максимально полно объяснила сущность бытия, познания, других философских проблем с позиций идеализма. Однако с объяснением картины мира с идеалистических позиций были согласны не все. Во второй половине XIX в. выделились два направления критики немецкой классической философии,
1. Критика с позиций материалистической философии.
2. Критика со стороны неклассической идеалистической философии.
Для критики «гегелианства» использовались как материалистические подходы, так и подходы, отвергающие логические связи в природе, восприятие мира как целостной закономерной системы, критикующие диалектику Гегеля и саму идею развития. Критику немецкой классической философии с позиций материализма в начале XX в. осуществила марксистская философия.
Конец XIX и XX в. — эпоха неклассической философии. Этот период дал замечательных мыслителей, обогативших философскую культуру. Их философские идеи отразили достижения науки и иные стороны материального и духовного развития человечества. Западная философия данного периода — это огромное многообразие философов всевозможных школ, направлений и концепций, основные из которых: иррационализм (А. Шопенгауэр), марксизм (К. Маркс, Ф. Энгельс), философия жизни (С. Кьеркегор, Ф. Ницше, А. Бергсон), позитивизм и неопозитивизм (О. Конт, Б. Рассел, Л. Витгенштейн), философия прагматизма (Ч. Пирс, У. Джемс, Дж. Дьюи), феноменология (Э. Гуссерль), герменевтика1 (X. Гадамер), философская антропология2 (М. Шелер, П. Тейяр де Шарден), экзистенциализм (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр), структурализм (К. Леви-Строс), критический рационализм3 (К. Поппер), психоанализ (3. Фрейд, К. Юнг и др.). Мы остановимся на некоторых философских течениях и их представителях.
Тестовые задания
(третий уровень понимания материала)
1. «Вещь в себе» у Канта означает:
1) закрытую для других личность;
2) скрытый смысл вещи; 3)eaxoH;
4) сущность.
2. Абсолютная идея Гегеля начинает развитие: 1)с мышления;
2) co свободы воли;
3) с природы;
4) с общества.
3. Решающую роль Абсолюта в природе утверждал в своей философии:
1) Hlroron;
2) Фейербах;
3) Шеллинг;
4) Гегель.
4. Согласно Фейербаху общественное развитие определяет категория:
1) мышление;
2) любовь;
3) самосознание нации;
4) ao,rr.
5. Выделите высказывание, наиболее точно соответствующее сущности экзистенциализма:
1) философия экзистенциализма — это учение о высшем понимании мира;
2) философия экзистенциализма — это познание причин и принципов сущего;
3) экзистенциальная философия — это учение о том, как человеку жить;
4) экзистенциализм — это учение о человеческой свободе.
6. Назовите основную черту русской философии: 1)эмпиризм;
2)позитивизм;
3) нравственно-религиозный характер;
4)рационализм.
7. Социальную историю П. Я. Чаадаев рассматривал:
1) как обусловленный религией процесс;
2) как нечто неподвижное;
3) как процесс, определяемый государством;
4) как нечто фатальное.
8. В основу славянофильства легли принципы:
1) учение о народе как движущем факторе истории;
2) любовь к славянству;
3) опора на сельскую общину;
4) увлеченность языковой культурой.
9. А. И. Герцен принадлежал к идеологическому направлению:
1) славянофильство;
2) западничество; 3)позитивизм;
4) народничество. 10. «Всеединство» в философии В. С. Соловьева означает:
1) учение о сущности единого общества;
2) единство природы и единство человека;
3) единство природы и общества;
4) единство Бога со всем миром.
11. В основу мира, согласно взглядам Н. А. Бердяева, заложено: '
1) иррациональное начало, существовавшее раньше Бога;
2) стремление к свободе;
3) Eor;
4) софия.
12. Термин «ненасилие» в мировоззрении Л. Н. Толстого следует понимать как:
1) бездействие, подобное «недеянию» Лао-Цзы;
2) сотворение добра;
3) непричинение зла другому;
4) середина между добром и злом.
13. Причина русского коммунизма, согласно Н. А. Бердяеву:
1) в мессианизме;
2) в позитивизме;
3) в русском национальном характере;
4) в продолжении западнической политики Петра I.
Литература
Основная
1. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов. — М., 2002.
2. Горбачев В. В. Концепции современного естествознания: Учеб. пособие для студентов вузов. — М., 2003.
3. Кириленко Г. Г., Шевцов Е. В. Философия: Справочник студенra. - M., 1999.
4. Скирбекк Г., Гилье Н. История философии: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. — М., 2000.
5. Философия. Хрестоматия / Сост. П. С. Гуревич. — М., 2002.
Дополнительная литература
1. Антология мировой философии. В 4 т. — М., 1969-1971.
2. Никифоров А. Л. Природа философии. — М., 2001.
3. Пригожим И., Стенерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека c npupo4ofi. — M., 1986.
4. Рассел Б. История западной философии. — М., 1999.
5. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших anefi. B 4 r. - Ctl6., 1997.
6. Смит Л., Рейпер В. Путешествие по миру мысли. Введение в историю философии. — 2000.
7. Степин В.С, Кузнецова Л. Ф. Научная картина мира в культуре техногенной цивилизации. — М., 1994.
8. Тарнас Р. История западного мышления. — М., 1995.
9. Философия и методология познания: Учеб. для магистров и асnr4paHroB. - CII6., 2003.
Вопросы для самопроверки
(первый уровень понимания материала)
1. Как соотносятся понятия «бытие» и «материя»: что их объединяет и в чем их различие, какова взаимосвязь между ними?
2. Перечислите основные характеристики сознания.
3. Что такое материальное? Что такое идеальное?
Вопросы для самопроверки
(первый уровень понимания материала)
1. Что такое гносеология и какие именно вопросы обсуждаются в этой части философии?
2. В чем суть спора между гностицизмом и агностицизмом?
3. Как менялось представление о субъекте познания в истории философии?
ДИАЛЕКТИКА — это способ познания, рассматривающий все предметы и явления во всеобщей связи и в развитии.
Тестовые задания
(третий уровень понимания материала)
1. Что означает понятие «материя»:
1) материя — философская категория для обозначения материальной основы бытия;
2) материя — фундаментальная исходная категория философии для обозначения объективной реальности, данной нам в ощущениях;
3) материя есть лишь символ, который отражает ощущения различных наших чувств;
4) материя — это непознаваемая «вещь в себе».
2. Какое из приводимых ниже определений сознания принадлежит метафизическому материализму:
1) сознание — такой же материальный продукт деятельности мозга, как желчь — продукт печени;
2) сознание является не физиологической функцией головного мозга, а свойством человеческого общества;
3) сознание — это этап в развитии абсолютной идеи, на котором она приближается к самой себе;
4) сознание — божественный дар человеку.
3. Что означает время как философская категория:
1) время существует не в самих вещах, а только в мышлении, осуществляемом нашим разумом;
2) время — текущая длительность, в которой все возникает и исчезает;
3) время — это форма существования материальных объектов, характеризующаяся последовательностью и длительностью;
4) время — это всеобщее внешнее условие бытия тел, созданное богом вместе с материей.
4. Что характеризует пространство как философскую категорию:
1) пространство — бесконечная протяженность, вмещающая в себя всю материю;
2) пространство — это форма существования материальных объектов, характеризующаяся протяженностью и объемом;
3) пространство — всеобщее внешнее условие бытия тел, созданное богом вместе с материей;
4) пространство — это не реальность мира явлений, а способ, которым мы воспринимаем вещи.
5. Что такое диалектика:
1) искусство ведения спора;
2) представление о вечном становлении мира;
3) универсальная теория и метод познания мира; 4)учение о противоречиях.
6. Что такое метафизика:
1) другое название философии;
2)отрицание развития;
3) признание развития за счет внешнего толчка;
4)теоретическая физика.
7. Какой, по вашему мнению, ответ является правильным:
1) противоречия — это противоречия в мышлении человека, т. е. логические противоречия;
2) противоречия свойственны как природе, обществу, так и нашему мышлению;
3) противоречие — это взаимодействие противоположных сторон предметов и явлений;
4) противоречие — это мистическое совмещение противоположностей, постигаемое только интуицией.
8. Какая, по вашему мнению, трактовка закона является наиболее правильной:
1) законы науки — утверждения, имеющие общезначимый смысл;
2) законы науки — выражение мирового разума, воплощенное в природе и обществе;
3) законы науки — следствие законов человеческого разума, организующих эмпирический материал;
4) законы науки — выражение общих и повторяющихся связей предметов и явлений.
9. Что означает термин «агностицизм»:
1) представление о непознаваемости мира;
2) представление о несовершенстве знаний и их изменчивости;
3) представление о том, что познание полно и адекватно отражает действительность;
4) представление, что познание носит чисто символический характер, а истинные знания раскрываются в вере.
10. Какое познание основано на ощущении:
1) чувственное познание;
2) логическое познание; 3)интуитивное познание; 4) образное познание.
11. Отметьте формы, в которых осуществляется логическое познание: 1) представление;
2)понятие;
3) восприятие;
4) умозаключение.
Основная
1. Барулин В. С. Социальная философия. — М., 2002.
2. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов. — М., 2002.
3. Краткая история философии / Под ред. В. Г. Голобокова. — М., 1996.
4. Немировская Л. 3. Философия: Курс лекций. — М., 1998.
5. Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. — М., 2000.
6., Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. — М., 2001.
ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СФЕРА — это область осуществления хозяйственной деятельности общества, область создания материальных благ.
Экономическая сфера включает в себя такие важнейшие компоненты, как материальные потребности, экономические блага (товары), удовлетворяющие эти потребности, экономические ресурсы (источники производства благ), хозяйствующие субъекты (отдельные люди или организации). Основным элементом экономической системы общества являются хозяйствующие субъекты.
СОЦИАЛЬНАЯ СФЕРА — это область возникновения и функционирования отношений между социальными группами людей.
Социальная система состоит из социальных групп (социальных общностей), социальных связей, социальных институтов (форм, в которых осуществляются наиболее значимые социальные связи), соци альных норм (правил социального поведения), ценностей социальной культуры. Важнейшим элементом социальной системы общества являются социальные группы (социальные общности).
Литература
Основная
1. Барулин В. С. Социальная философия. — М., 2002.
2. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов. — М., 2002.
3. Краткая история философии / Под ред. В. Г. Голобокова - М 1996.
4. Кузнецов В. Г., Кузнецова И. Д., Миронов В. В., Момджян К. X. ФиrocoQua. — M., 1999.
5. НемировскаяЛ. 3. Философия: Курс лекций. - М., 1998.
6. Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. - М., 2001.
Вопросы для самопроверки
(первый уровень понимания материала)
1. Какие теории антропосоциогенеза вам известны?
2. Каких точек зрения придерживаются философы по вопросу о соотношении биологического и социального в природе человека?
3. Что изучает социобиология?
ЭСТЕТИКА — часть философии, изучающая общие принципы образного постижения мира в процессе любой деятельности человека, и прежде всего в искусстве.
Термин «эстетика» происходит от греческого слова «эстезис» (ощущение, чувственное восприятие). Немецкий философ XVIIIв. А. Г.Ба-умгартен выделил (вслед за Лейбницем) три сферы духовного мира человека: разум, волю и чувство. Если первые две изучаются логикой и этикой, то учение о чувстве он назвал эстетикой. На протяжении многих столетий эстетические проблемы ставились в рамках той или иной философской системы. В период античности эстетика складывалась под влиянием философии, религиозная деятельность и богословие оказывали существенное влияние на эстетику средневековья, художественная практика — на эстетику Возрождения, политика, искусствоведение оказали мощное влияние на эстетику Просвещения. Как самостоятельная и необходимая часть философии эстетика утвердилась в XVIII в.,а с середины XIXв. начался третий этап в развитии эстетики. На нее оказывали влияние позитивизм, социология и марксизм. Поскольку искусство является формой эстетической деятельности, то эстетика изучает его специфику и такие проблемы, как художественное творчество, классификация искусства, художественные направления и стили. Эстетика пользуется специальными понятиями, эстетическими категориями, такими как прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое. Центральной категорией эстетики долгое время считалась категория прекрасного, поэтому существовала даже трактовка эстетики как учения о прекрасном, философии прекрасного.
Эстетическое также выступает универсальной категорией. Помимо нее можно выделить три группы категорий, которые отражают:
1) объективные состояния (прекрасное, возвышенное, трагическое, комическое);
2) духовно-практическое освоение мира (эстетический идеал, эстетический вкус, эстетическое чувство);
3) мир субъекта социальной жизни (искусство, художественный образ, творчество).
Одну из важнейших эстетических категорий, прекрасное, можно определить как совершенное, гармоническое. В прекрасном с наибольшей полнотой выражено позитивное совершенство, тенденция развития в природе, обществе и духовной жизни.
Эстетические категории, отражающие духовно-практическое освоение мира человеком, соединяют в себе содержание категорий объективного состояния и мира субъекта социально-духовной жизни. Например, эстетическийидеал — такая категория, в которой основательно выражена социальная и духовная сущность человека. Он существует как исторически конкретный образ совершенной жизни человека и природы. Искусство, художественный образ и творчествоявляются категориями, отражающими мир субъекта социальной жизни в том смысле, что в них запечатлена творческая способность человека. Предметом искусстваявляется человек, существующий в единстве социальной и духовной жизни, конкретно выражающейся в его эмоциональном, интеллектуальном и физическом бытии. В предмете искусства человек выступает как целостность, элементы которой органически взаимосвязаны. Социальное значение искусства в том, что оно через отражение своего предмета целостно, универсально воздействует на человека. Искусство существует как произведение, которое структурно выражено в художественном образе. Художественный образ— это эстетическая категория, в которой отражена объективная действительность через специфические законы искусства и художественного творчества. Художественный образ есть конкретно-чувственное и вместе с тем обобщенное отражение предмета искусства. Художественный образ может быть предельно обобщенным (символизм) или предельно выразительным (экспрессионизм), но он должен выполнять свою функцию — раскрывать предмет искусства через правду жизни. В художественном образе воедино слиты конкретная чувственность и глубина обобщенного знания, абстрактного мышления в своеобразной, специфической форме.
Категория художественного творчества есть категория, в которой раскрываются содержание процесса создания художественного произведения и природа художественного субъекта. Онтология художественного творчества определяется тем, что художник находится между объективной действительностью, которую он должен познать и освоить, и художественным произведением, которое он должен создать. Создавая произведение, художник подчиняется определенным законам художественного творчества.
– Конец работы –
Используемые теги: Тема, Истоки, философии, Философия, структуре, мировоззрения, Предмет, философии0.088
Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Тема – 1. Истоки философии: философия в структуре мировоззрения. Предмет философии
Если этот материал оказался полезным для Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:
Твитнуть |
Новости и инфо для студентов