СОЦИОЛОГИЯ

Семинар №4. Личность в системе социальных связей

Выводы к модулю 1

Модуль 2. Основные отрасли социологического знания (отраслевая социология)

Тема 7. Экономическая социология

7.1. Предмет и объект экономической социологии.

Особенности экономической и социальной сфер общества.

Основные понятия и категории экономической социологии.

Проблемные поиски отечественной экономической социологии.

Тема 8. Социология труда и занятости

Сущность, предмет, объект, функции социологии труда и занятости

Категории социологии труда и занятости

Формирование социологических идей о труде

Роль социологии труда и занятости в решении социально-экономических проблем

Основные подходы к изучению массовой коммуникации.

Особенности функционирования СМИ.

Социология науки: история возникновения и предмет.

Тема 20. Гендерная социология

Сущность, основные категории гендерной социологии

Основные положения гендерной социологии

Проблема гендерных различий в мировой социологии

Феминизм: сущность, этапы, направления.

Семинар №10. Семья как социальный институт

Выводы к модулю 2

Словарь ключевых социологических понятий и терминов

Методические указания для самостоятельной работы студентов

Дневной формы обучения

Методические указания для самостоятельной работы студентов

Заочной формы обучения

Вопросы к экзамену (зачету)

Пояснительная записка

Uuml; социология как наука

Uuml; история становления и развития социологии

ü общество как социальная реальность и социокультурная система

Uuml; личность в системе социальных связей

Предпосылки возникновения и развития социологии как науки

Объект, предмет, методы социологии

Структура и функции социологии

Категории и законы социологии

Место социологии в структуре современного знания

Протосоциологический этап

Протосоциологические взгляды Средневековья (V в. - середина XVIIв.). Разложение античного общества, падение Западной римской империи, формирование феодальных отношений, повлекли за собой существенные социально-политические изменения, требовавшие соответствующего теоретического обоснования. Главным источником знаний о мире, природе, человеке, общественных отношениях становится религия, существенно потеснив и даже поставив себе на службу науку.

Философ, влиятельный религиозный деятель Аврелий Августин (Блаженный) - (354-430) - рассматривал две разновидности государства - «град Божий» и «град земной» (церковь и государство). То есть одни люди живут по земным стандартам, другие - по божественным. Тесный союз между ними образовал теократическую империю, которая сдержала упадок рабовладения. Он впервые глянул на историю человечества как на единый, закономерный и объективный процесс. Августин считал мир высшим идеалом любого общества, но в земном обществе он продолжается недолго, потому что его раздирают эгоизм и вражда.

Одним из самых заметных мыслителей был идеолог католицизма, влиятельный религиозный деятель, доминиканский монах Фома Аквинский (1225-1274). Широко применяя положение Аристотеля, он выводит иерархию форм мира: от Бога – чистого ума – к духовному миру и материальному, где высшие формы дают жизнь низшим. По такому же иерархическому принципу строится и общество: подданные подчиняются царям и светской власти на основе законов, естественных, писанных, человеческих и божественных. Человеческая воля должна подчиняться воле Бога, нарушение феодальных законов является тяжелым грехом. Выделяя четыре вида законов, Фома Аквинский выстраивает совершенную, на его взгляд, систему мирового порядка: народ-обладатель – закона человеческого – закона естественного – закона божественного – закона вечного.

Для Средневековья в целом было характерна малочисленность политических, социальных и правовых учений по сравнению с античным периодом, что было обусловлено догматичным давлением со стороны католичества, схоластической метафизичностью сознания.

Протосоциологические взгляды эпох Возрождения и Просвещения. Эпоха Возрождения стала своеобразным синтезом культуры, философских, политических знаний, свойственных античности и средневековью. Главная доминанта этой эпохи: ориентация общественно-политической, эстетичной мысли, культуры и искусства на идейно-теоретические источники античности. В центре мировоззренческих, эстетичных учений фигурирует человек, а гуманизм – своеобразное светское свободомыслие – вытесняет догматизм церкви, схоластику. Уважение к достоинству человека, признание приоритета его прав, необходимости гармоничного их развития и социального бытия – ведущие мотивы этого времени.

В развитии философского, социологического мнения эпохи Возрождения отмечаются три этапа:

1. Гуманистический (середина XIV - середина XV в.), которому свойственно противопоставление средневекового теоцентризма интересу к человеку, его связям с миром.

2. Неоплатоновский (середина XV в. - первая треть XVI в.), в котором доминирует рассмотрение проблем бытия.

3. Натуралистический (середина XVI в. - начало XVII в.), с его стремлением приспособить законы природы к познанию социальной реальности.

Оживление интереса к философским, социально-политическим учениям Платона и Аристотеля, выражало попытку, развив их, приспособить к новым историческим реалиям. Соответственно в основе социальных учений мыслителей Возрождения – гуманистические принципы организации общества (утопические взгляды Томаса Мора, Томмазо Кампанеллы, Френсиса Бекона).

В этот период на историческую арену выходят новые классы - буржуазия и пролетариат, хотя политическое господство еще удерживали в своих руках феодалы, поддерживаемые церковью, которая монополизировала духовную жизнь. С особенной остротой вставала необходимость исследования новых реалий и тенденций социально-политического бытия. Молодая буржуазия выявляла собственный интерес и стимулировала интерес ученых к проблемам развития государства, права, политического строя, функционирования и развития механизмов власти.

Одним из первых попробовал обобщить идеи буржуазии итальянский политический деятель, историк Никколо Макиавелли (1469-1527). Самым известным из его произведений является “Государь”. Природа человека одинаковая во всех государствах и у всех народов: интерес является универсальным источником человеческих действий, из которых состоят их отношения, учреждения, история. Следовательно, чтобы управлять людьми, нужно знать причины их поступков, их стремления и интересы. Н. Макиавелли воспроизводит античные идеи о возникновении государства и круговороте форм правления. Преимущество отдает, как и Аристотель, смешанной форме государственного устройства (монархии, аристократии и демократии). Обязанности государства – защищать имущественные и личные права граждан, выражать интересы гражданского общества. Хотя правят государством посредством страха и насилия, но чтобы не возбуждать ненависть, государство не должно нарушать имущественных и личных прав граждан. Наихудший гнет, налагаемый государством, его стремление обессилить и уничтожить любую деятельность общества ради своего подъема. Уже в этих рассуждениях прослеживается разграничение функций общества и государства, гражданской и политической сфер жизнедеятельности. Особенно ярко оно проявилось в высказываниях о соотношении политики и нравственности. Согласно концепции Макиавелли, политическая деятельность и политическая власть в лице государства – синонимы аморальности. Такая аморальность заложена в тех политических отношениях, при которых член общества, – либо притеснитель, либо притесняемый. Следствием этого является формирование гражданского общества как нечто третьего, как сферы общественной жизни, которая является по существу этическим бытием, в глубине своей аполитичности (труд, удовлетворение первичных потребностей, любовь, семья, хобби, забота об увеличении собственности) – частная жизнь.

Заслугой Макиавелли является преодоление теологических идей и исследование государства как общественного явления. Он разработал четыре принципа, которые имели большое влияние на развитие теории современного социального менеджмента. Утверждал, что правитель, который желает достичь успеха, должен сверять свои действия с законами необходимости (судьбы), а также со способами поведения подчиненных. Идеи Макиавелли не только воплощались в существующих политических режимах, но и приобрели последующее развитие в трудах его последователей. В частности были положены в основу теорий современного менеджмента и социального управления, дали толчок теориям элит, бюрократии, коррупции, постиндустриального общества и политического прогнозирования, а также теории “общественного консенсуса” О.Конта.

В XVII в. особое значение приобретают концепции естественного права и общественного договора (Гуго Гроций, Томас Гоббс, Джон Локк, Бенедикт Спиноза и др.)

В XVIII ст. продолжают развиваться социально-утопические взгляды на развитие общества, воплощаясь в теориях утопического социализма Жана Мелье, Морелли, Леже-Мари Дешан, которые своеобразно трактовали естественное право, отрицали общественный договор и считали необходимой народную революцию для изменения существующего государственного строя.

Тогда же возникли концепции философии истории, на фоне которых формировались теории о государстве, праве, обществе, отображался исторический процесс через сочетание анализа общественных явлений, событий, фактов истории культуры и их философское обобщение в трудах Франсуа Гизо, Огюста Тъерри, Луи Пъера, Томаса Джефферсона, Александра Гамильтона, Джамбаттиста Веко.

Общественно-политическая наука этого периода начинала традиции политической экономии (Вильям Петти, Давид Рикардо, Адам Смит).

Под воздействием идейной борьбы во Франции в XVIII в. как идейное движение формируется Просвещение, представленное в произведениях выдающихся французов, писателей, философов Вольтера, Шарля-Луи Монтескъе, Дэне Дидро, философа Поля-Анри Гольбаха, философа, психолога Клода-Адриана Гельвеция. Эти ученые критиковали деизм (учение, согласно которого, Бог является первопричиной мира, но не вмешивается в процессы и явления, которые происходят в нем) и предлагали управленческие институты, которые отображали бы интересы общества.

Становление социологии как самостоятельной научной дисциплины происходило не только в пределах теоретического мышления - философии истории, философии государства и права, социальной философии. На нее положительно влияли и эмпирические исследования, основанные на опыте, изучении фактов общественной жизни.

Как эмпирическая дисциплина, социология занимается сбором и анализом конкретной информации. Исторически первой формой ее сбора был учет материальных и человеческих ресурсов в масштабах государства, отдельного имения, города. Как правило, такая необходимость была связана с решением военных и финансовых вопросов. Так начинались первые переписи населения, попытки количественного анализа социальных явлений и процессов. Свидетельств такой деятельности, начиная с библейских времен, немало. Самая древняя перепись, например, была своеобразным учетом способного к войне мужского населения. Обязанностью каждого потенциального воина было принести в определенное место и время военное снаряжение: камни, наконечники, стрелы. По величине его имущества судили о военной силе государства, способности вести войну. В Иудее, Египте и других странах существовал порядок учета земель, материалов, рабочей силы, пищевых продуктов через обязательную отчетность служебных лиц. Инициатива сбора информации принадлежала государственным учреждениям. Переписи населения и его имущества в Древнем Риме осуществлялись с целью определения социального, политического, военного и налогового статуса членов общества.

В Древней Греции кроме государства инициаторами учета выступали также владельцы мастерских, имений, купцы. В Афинах учет естественного движения населения был регулярным, составляли и земельные кадастры с полным описанием отдельных хозяйств. Важность количественной и качественной эмпирически достоверной информации для потребностей государственного управления признавала и наука. Описание греческих полисов в “Политике” Аристотеля стало основой его теоретической гипотезы о “среднем” политическом строе как норме, отклонениями в лучшую или худшую сторону от которой он изучал конкретные государства.

Во времена Сервия Туллия (VI в. до н.э.) в Древнем Риме действовал специальный орган учета – ценз. Кроме периодических переписей, цензоры вели и текущие наблюдения за движением населения, финансами, армией. Обязательным для каждого семейства было ведение учета домашнего хозяйства. Зафиксирован случай научной обработки официальных данных: юрист Ульпиан пытался определить продолжительность жизни разных возрастных групп. Однако опыт римского государства был потерян. К сбору конкретной информации в масштабах государства прибегали в централизованных монархиях Средневековья, например, после завоевания и освоения новых территорий (английская “Книга страшного суда” (земельный кадастр) Вильгельма Завоевателя).

Примитивные эмпирические социальные исследования практиковались в торговых городах Италии и Голландии эпохи Возрождения. В Испании в 1575г. для изучения социально-экономических явлений использовали опросник, состоящий из 357 вопросов. Развитие международной торговли, городов стимулировали разнообразные формы учета, регистрации расходов-прибылей, материальных ценностей, трудовых ресурсов. Риск морских перевозок формировал потребность их страхования, для чего были нужны статистические данные, соответственно их анализ и оценка.

В середине XVI в. стало возможным научное эмпирическое изучение социальных явлений, благодаря существующей во всех феодальных государствах системе регистрации основных актов гражданского состояния в церковных парафиях. Собранная в них информация еще не была достаточно полной относительно всего населения (другие виды вероисповедания не учитывались), не достаточно точной из-за отсутствия единых форм регистрации (не фиксировали, например, причины смерти, возраст умершего). Все это служило основой для анализа, но церковно-приходские книги были единственным источником количественных, числовых данных.

Начало современного эмпирического обществоведения связывают с выходом в 1662 г. в Лондоне труда Джона Граунта “Естественные и политические наблюдения, перечисленные и сделанные на основе бюллетеней смертности относительно управления, религии, торговли, возраста, болезней и разных изменений отмеченного города”, а также чтением в 1660 г. в университете немецкого города Гельмштедта академического курса лекций, посвященных государственной характеристике разнообразных стран. Читал их Герман Конринг. Направление, которому положил начало Граунт, немного позже, благодаря В. Пети, получило название “политическая арифметика”, поскольку сосредоточивалось на количественном измерении государств, посредством универсальной формы чисел. Другое направление (“статистика”, или “государствоведение”) продолжило традицию словесного описания основных социальных показателей относительно государственного строя конкретной страны, ее территории, населения, ремесел, торговли, обычаев.

Из этих источников берут начало демография, экономическая география, частично история, этнография, политэкономия, эмпирическая социология, теоретическая статистика и множество ее подотраслей. “Политическая арифметика” и “статистика” (XVII-XVIII в.) были предысторией эмпирической социологии. Они играли заметную роль, поскольку продуцировали научно достоверную информацию для практики политического управления.

Первые социологи-эмпирики (название условно, ведь многие из них не принадлежали к науке, а социология еще не была самостоятельной дисциплиной) в исследовании определенных групп, слоев населения, пытались не просто определять их количество, числовое соотношение с совокупностью населения, но и описывать их этические характеристики, условия жизни и др.

Эмпирическая социология существовала как результат личного энтузиазма ученых, без государственного обеспечения, но с надеждами послужить на пользу государству. Первой из государств эмпирической социологией на государственном уровне занялась Швеция. Она в середине XVIII в. учредила особую комиссию, которая получала из мест информацию, которую анализировали члены Академии наук. Стимулировали накопление данных и страховые компании. Опека государства нередко ограничивала доступ к социальным данным и результатам их анализа. Поэтому в XIX в. появляются частные инициаторы исследований, интересы которых часто выходят за пределы государственной статистики.

Таким образом, предыстория эмпирической социологии началась в античные времена и завершилась в XIX в. созданием оригинальных научных течений “политической арифметики” и “государствоведения”.

Протосоциологичний период теоретической социологии имел много научных концепций, которые питали социологические знания классического и современного периодов.

Классический период развития социологии

2.2.1. Позитивистская социология О. Конта

Французский ученый О. Конт (1798-1857) известен, прежде всего, как родоначальник позитивистской философии и позитивистской социологии, направленных на освобождение науки от умозрительной философии (метафизики) и теологии. Основные труды его: “Курс позитивной философии” (1830-1842) и “Система позитивной политики, или социологический трактат об основах религии человечества” (1851-1854).

Место позитивного мышления в системе Конта можно понять только в связи с его знаменитым законом “трех стадий”, или “трех состояний”, ко­торый он считал своим главным открытием.

Согласно этому закону, индивидуальный человек, общество и человече­ство в целом в своем развитии неизбежно и последовательно проходят три стадии

1) На теологической, или фиктивной, стадии человеческий разум стре­мится найти либо начальные, либо конечные причины явлений, он “стре­мится к абсолютному знанию”. Теологическое мышление, в свою очередь, проходит три фазы развития: фетишизм, политеизм, монотеизм. Эта ста­дия была необходимой для своего времени, так как обеспечивала предва­рительное развитие человеческой социальности и рост умственных сил.

2) На метафизической, или абстрактной, стадии человеческое мыш­ление также пытается объяснить внутреннюю природу явлений, их начало и предназначение, главный способ их образования. Но в отличие от теоло­гии метафизика объясняет явления не посредством сверхъестественных фа­кторов, а посредством сущностей или абстракций.

3) Основной признак позитивной, или реальной, или научной стадии состоит в том, что здесь действует закон постоянного подчинения вообра­жения наблюдению.

По Конту, социология, как и любая другая наука, изучает неизменные естественные законы. Предмет социологии – самый важный и сложный, поэтому она – своего рода царица наук. Социология может и должна использовать достижения других наук, которые изучают более обширные, чем общест­во, сферы реальности. Эти науки, особенно биология (непосредственно предшествующая социологии в иерархии наук), являются по отношению к ней вводными, подготовительными. Вместе с тем они служат для нее тео­ретико-методологическим образцом; ведь социология позже других дис­циплин приблизилась к позитивному состоянию, в ней сохранилось особенно много теологических и метафизических элементов; воображение в ней до сих пор господствует над наблюдением.

Для обозначения самой молодой науки Конт использует различные тер­мины: “социальная философия”, “социальная наука”, “социальная физио­логия” и “социальная физика”. Он считал себя автором последнего термина и до определенного момента рассматривал его как наиболее предпочти­тельный. Впервые Конт употребил термин “социология” в 1839 году.

Главное условие создания самостоятельной социальной науки, по Конту, – это выделение специфической реальности, не изучаемой никакими другими науками. Для обозначения этой реальности он использует различ­ные термины: “общество”, “социальный организм”, “социальная система”, “социальные явления”, “социальное существование” и т. п.

Одним из первых в социологии Конт разрабатывает подход к обществу как к системе, прообразом которой выступает для него биологический организм. Он постоянно подчеркивает ее целостный, неделимый характер и взаимозависимость ее частей

Любой объект, по Конту, может изучаться с двух точек зрения: статичес­кой и динамической. Это относится и к изучению социальной системы. По­этому социология делится в его доктрине на две части: социальную статику и социальную динамику.

Социальная статика выделяет “структуру коллективного существа” и исследует условия существования, присущие всем человеческим общест­вам, и соответствующие законы гармонии. Эти условия касаются индивида, семьи, общества (человечества).

Социальная динамика - это теория прогресса. Понятие прогресса хара­ктерно только для человеческих обществ, составляет их специфику и поз­воляет отделить социологию от биологии.

Конт постоянно подчеркивает непрерывный и преемственный харак­тер прогресса. Подобно тому, как социальная статика выявляет солидар­ность в пространстве, социальная динамика выявляет солидарность во времени. Социальная динамика рассматривает каждое последовательное состояние общества как результат предыдущего и необходимый источник будущего.

Главный закон социального прогресса у О.Конта – это закон трех стадий. Все общества раньше или позже проходят в своем развитии теологичес­кую, метафизическую и позитивную стадии.

Таким образом, от наблюдения реально существовавших и существую­щих этапов социальной эволюции Конт переходит к характеристике того, какой она необходимо будет и должна быть.

Конт внес серьезный вклад в формирование онтологических парадигм со­циологического знания, т. е. ключевых представлений о социальной реально­сти. Значение социологии О.Конта определяется, прежде всего тем, что на основе синтеза достижений обществознания того периода он впервые: обосновал необходимость научного подхода к изучению общества и возможность познания законов его развития; обосновал закономерный характер развития истории, общие контуры социальной структуры и ряда важнейших институтов общества.

2.2.2. Социология Г.Спенсера

Английский исследователь Г.Спенсер (1820-1903) – продолжатель контовской, позитивистской линии в философии и социологии, основатель органической школы, существенно обогатил предмет, особенно в области системного и структурно-функционального подхода к изучению общества. Его главный труд “Основания социологии” (1896).

В традициях позитивистской социологии Спенсер, опираясь на исследования Ч.Дарвина, предложил использовать эволюционную теорию для объяснения социальных изменений. Однако в противоположность Конту он сделал акцент не на том, что изменяется в обществе на разных периодах человеческой истории, а на том, почему происходят социальные перемены и почему в обществе возникают конфликты и катаклизмы.

По его мнению, эволюционируют в единстве все элементы Вселенной –неорганические, органические и надорганические (социальные). Социология призвана изучать, прежде всего, надорганическую эволюцию, которая проявляется в количестве и характере разного рода общественных структур, их функциях, в том, на что собственно нацелена деятельность общества и какие продукты оно производит.

В этой связи Спенсер обосновывает постулат, согласно которому изменения происходят в обществе по мере того, как его члены приспосабливаются или к природной среде, или же к среде социальной. В качестве доказательств и обоснованности своего постулата ученый приводит многочисленные примеры зависимости характера человеческой деятельности от географии местности, климатических условий, численности народонаселения и т.д.

Спенсер полагал, что человеческая цивилизация в целом развивается по восходящей линии. Но отдельно взятые общества (также как и подвиды в органической природе) могут не только прогрессировать, но и деградировать: “Человечество может пойти прямо, только исчерпав все возможные пути”. При определении этапа исторического развития конкретного общества Спенсер использует два критерия – уровень эволюционной сложности и масштабность структурно-функциональных систем, по которым он относит общество к определенной системе сложности – простое, сложное, двойной сложности, тройной сложности и т.д.

Исследуя происхождение всех живых тел, а таковым Г.Спенсер считал и общество, он поставил перед собой задачу осуществить как можно больше эмпирических обобщений для доказательства эволюционной гипотезы. Это позволило бы ему утверждать с большей уверенностью, что эволюция совершалась и совершается во всех областях природы, в том числе в науке и искусстве, в религии и философии. Эволюционная гипотеза, считал Спенсер, находит поддержку как в многочисленных аналогиях, так и в непосредственных данных.

Рассматривая эволюцию как переход от неопределенной, бессвязной однородности к определенной, связной разнородности, сопровождающей рассеяние движения и интеграцию материй, он в работе “Основные начала” различал три ее вида: неорганическую, органическую и надорганическую. Особое внимание Г.Спенсером было уделено анализу надорганической эволюции в другом труде “Основания социологии”.

Главное направление происходящих изменений Спенсер видел в нарастании многообразия внутренней дифференциации общественного развития (социальное расслоение, появление новых организаций и т. д.) при одновременном усилении общественных связей.

Спенсер выделил два типа общества: “военное”, в котором сотрудничество людей в достижении общей цели имеет принудительный характер, и “промышленное” с добровольным сотрудничеством. Общество как социальный организм, по мысли Спенсера, состоит из трех главных систем: “производящей средства для жизни”, “распределительной”, “регулятивной”. Спенсер активно отстаивал идею о том, что общество не может и не должно поглощать отдельную личность.

Использование Г.Спенсера метода аналогии между биологическим и социальным организмами предполагало активное введение в научный оборот категорий “структура” и “функция”, выработку концепции усложнения строения развивающегося социального организма в процессе дифференциации и интеграции его элементов.

2.2.3. Социология марксизма

Социология марксизма – это теория социаль­ного развития общества, созданная К.Марксом (1818-1883) и Ф.Энгельсом (1820-1895) во второй по­ловине XIX века. Маркс был первым социологом, который рассматривал общество как объективную саморазвивающуюся реальность. Источником этого саморазвития являются противо­речия и конфликты, прежде всего, в материальной жизни.

Принципиальный вопрос, имеющий для социологии первостепенное значение, – это вопрос о взаимодействии материальных и духовных ценностей в жизни общества.

Маркс выдвинул и обосновал ту незави­симую переменную, которая, по его мнению, играет реша­ющую роль, – способ материального производства. При этом он отстаивал положение о первичности бытия по от­ношению к общественному сознанию не в смысле появле­ния во времени сначала первого, а затем второго, а в пла­не признания решающей роли первого в процессе взаимо­действия. Отправным пунктом анализа всех обществ, для Маркса, являлось выяснение состояния производительных сил, научного и технического знания, материальных отно­шений между людьми.

Движущей силой развития общества вы­ступает противоречие между производительными сила­ми и производственными отношениями. Социальная ре­волюция – есть не политическая случайность, а зако­номерное проявление исторической необходимости.

Социологическая теория марксизма включает в себя системный анализ классов, социальных отношения и классовой борьбы. По Марксу, принадлежность человека к классу, его социальные интересы обусловлены, прежде всего, экономическими отношениями.

В социаль­ной поляризации Маркс видел источник антагонизма классов, глубинную причину классовой борьбы. Таким об­разом, по Марксу, люди являются продуктом общества и прежде всего объективного положения в процессе произ­водства. Но, будучи вовлеченными в классовую борьбу, они становятся сами творцами общества.

В своих работах Маркс акцентирует жест­кую социальную дифференциацию, характер которой приводил к рельефно выраженному делению всех людей на две группы – угнетателей и угнетаемых, а классовая борьба трактуется им не иначе как сердцевина историче­ского процесса. С этих позиций социолог характеризует современное ему капиталистическое общество как обще­ство антагонистическое – буржуазия и пролетариат явля­ются основными силами, которые вступают в непримири­мую борьбу друг с другом. Кроме указанных классов, в ка­питалистическом обществе есть еще много промежуточных групп – ремесленники, торговцы, крестьяне и другие.

При этом он вво­дит уточняющие критерии класса, отмечая не только от­ношение к средствам производства, но и общность дея­тельности, способов мышления и образа жизни. Особенно важно для вычленения класса, по мнению Маркса, – осознание принадлежности к социальному единству, ощу­щение отличных интересов от интересов других групп, на­личие воли к совместным действиям. Он подчеркивал, что различие классовых интересов проистекает не из субъек­тивного мышления индивидов, а из их объективного поло­жения в обществе и, прежде всего, в процессе производства. Люди могут не осознавать своих классовых интересов и, тем не менее, руководствоваться ими в своих действиях.

Место и роль социологии марксизма в истории социологической мысли определяются тем, что функционирование обще­ства, сознание и поведение живущих в нем людей анализируются, прежде всего, через призму материальных усло­вий их жизни, через противоречия и конфликты в реально существующем способе производства.

Также необходимо обратить внимание: во-первых, идеи теоретиков рассматриваются в контексте социокультурных ценностей того времени и пространства, где и когда они жили;

Во-вторых, Маркс и Энгельс одними из первых стали ис­пользовать эмпирические социологические исследования в своих теоретических работах – “Анкета для рабочих”, “Положение рабочего класса в Англии” и других.

2.2.4. “Социологизм” Э.Дюркгейма

В истории социологии Э.Дюркгейм (1858-1917) представляет новую и важную главу в ее развитии. Это обусловлено тем, что он практически первым попытался теоретически обосновать и выделить специфический предмет научного изучения социологии – “социальную сферу”. Им разработаны методология и методы социологических исследований. Этому, в частности, посвящена его работа “Правила социологического метода” (1895 г.), в русском переводе “Метод социологии” (1899 г.). Что позволило подвести под социологическую науку базу эмпирических исследований и акцентировать внимание на ее прикладной характер. Об этом говорит его фундаментальный труд “Самоубийство. Социологический этюд” (1897 г.).

В качестве обобщающего понятия, которое выражает основные принципы теории и методологии социологии Дюркгейма, выступает понятие “социологизм”, хотя, естественно, оно не охватывает и не исчерпывает всего многообразия идей Дюркгейма.

По Дюркгейму, социальная реальность включена в общий универсальный природный порядок, и она столь же основательна, а главное, “реальна”, как и другие виды реальности (биологическая, психологическая, экономическая), а потому, как и последние, развивается в соответствии с определенными законами. Общество – реальность особого рода, которая не сводится к другим ее видам.

В этом плане человек для Дюркгейма – это двойственная реальность, в которой сосуществуют, взаимодействуют и противостоят друг другу две сущности: социальная и индивидуальная. Эти два начала человеческой природы также выступают у Дюркгейма в разнообразных дихотомиях:

а) факторы, специфичные для общества, и выделяемые в постулируемые характеристики человеческой природы;

б) факторы, общие для данного общества или группы и характерные для одного или нескольких индивидов;

в) сознание и поведение ассоциированных индивидов, с одной стороны, и изолированных индивидов – с другой и т.д.

Предмет социологии, согласно Дюркгейму, - социальные факты, которые характеризуются двумя основными признаками: во-первых, они существуют вне индивида; во-вторых, оказывают на него принудительное воздействие.

Несколько позже, развивая эту мысль, он рассматривает «социальный факт» в более широкой плоскости и выражает этот весьма специфический способ бытия термином «институт», в котором, по Дюркгейму, отражаются “все верования, все поведения, установленные группой”. Отсюда он дает следующее определение социологии: “Социологию... можно определить как науку об институтах, их генезисе и функционировании”.

Дюркгейм, стремясь построить социологию как специальную научную дисциплину, имеющую свой особый предмет, поддающийся эмпирическому исследованию, настаивал на общезначимости ее результатов для всех социогуманитарных наук, поскольку они также в той или иной степени сталкиваются с коллективными аспектами человеческой деятельности, и он решительно отделял “коллективно-всеобщее” от единичного, индивидуально-психологического.

Центральной идеей, вокруг которой концентрируется социологическая проблематика, является идея социальной солидарности. Проблема социальной солидарности стоит в центре такой крупной работы Э. Дюркгейма, как “Самоубийство”, где выделяет три типа самоубийств: эгоистическое, альтруистическое, аномическое.

Первый тип самоубийств, по Дюркгейму, коренится в разрыве социальных связей между индивидом и группой, чем сильнее ослабевают внутренние связи с той группой, к которой принадлежит индивид, тем меньше он от нее зависит, и тем больше он будет руководствоваться соображениями своего личного интереса.

Альтруистическое самоубийство выступает у Дюркгейма своеобразной обратной стороной эгоистического, когда человек отделился от общества, то в нем легко зарождается мысль покончить с собой; то же самое происходит с ним и в том случае, когда общественность вполне и без остатка поглощает его индивидуальность.

Наконец, самоубийства вызываются аномией, социальной дезорганизацией, в итоге которой люди теряют привычный образ жизни и не могут приспособиться (адаптироваться) к новым социальным условиям. Это особенно относится к периодам кризисов и социальных потрясений, когда рушится сложившаяся иерархия ценностей.

Исследование Дюркгейма о самоубийстве имело большое научное и практическое значение. Эта проблема стала одной из важнейших в общей системе социологического познания общественной жизни. Последующие исследования подтвердили правильность многих выводов Дюркгейма.

Являясь продолжателем контовской позитивистской традиции в социологии, Э.Дюркгейм внес особенно весомый вклад в разработку проблем предмета и метода социологии как самостоятельной дисциплины с позиций структурного функционализма.

2.2.5. “Понимающая” социология М.Вебера

М.Вебер (1884 - 1920) – виднейший немецкий социолог. Одной из основных его работ считается “Протестантская этика и дух капитализма”, в продолжении которой Вебер написал сравнительный анализ наиболее значимых религий и проанализировал взаимодействие экономических условий, социальных факторов и религиозных убеждений.

Он задается вопросом, с чем связанно четкое определение социального статуса во взаимосвязи с религией.

Теория рационализации у Вебера связанна с его трактовкой “социального действия”, которая в свою очередь, ссылается на концепцию господства, являющейся основной политической социологии Вебера.

В соответствии со своей методологией, Вебер дает анализ легитимных типов господства, причем начиная его с рассмотрения возможных типических типов уступчивости. Вебер выделяет три разновидности подчинения ставя им в соответствие три типа подчинения.

Первый тип господства Вебер называет легальным. Здесь в качестве мотива уступчивости рассматриваются соображения интереса, т.е. целерационального действия. К такому типу, по его мнению, относятся современные ему европейские государства: Англия, Франция и США. В таких государствах подчиняются не личности, а четко установленным законам, которым подчиняются и управляемые и управляющие.

Самым чистым типом легального господства Вебер считал бюрократию. Этот тип господства наиболее соответствует формально-рациональной структуре экономики. Правление бюрократии – это господство посредством знания, и в этом заключается его специфически рациональный характер.

Второй тип легитимного господства Вебер обозначает как традиционный. Этот тип обусловлен нравами, привычкой к определенному поведению. В этом отношении традиционное господство основано на вере не только в законность, но даже в священность издревле существующих порядков и властей. Чистейшим типом такого господства является, по Веберу, патриархальное государство. Для традиционного господства характерно отсутствие формального права.

Третьим типом господства является, по Веберу, харизматическое господство. К харизматическим качествам Вебер относит магические способности, пророческий дар, выдающуюся силу духа и слова.

Харизматическим тип легитимного господства представляет собой прямую противоположность традиционному. Если традиционный тип господства держится приверженностью к обычному, раз и навсегда заведенному, то харизматический, напротив, опирается на нечто необычное, никогда ранее не признававшееся. Основной базой харизматического господства является аффективный тип социального действия. Вебер рассматривает харизму как великую революционную силу в традиционном типе общества, способную внести изменения в лишенную динамизма структуру этих обществ.

Легальное господство, по Веберу, имеет более слабую легитимирующую силу, чем традиционное и харизматическое.

Рациональность, в веберовском понимании, это формальная, функциональная реальность, то есть свободная от всяких ценностных моментов. Это и есть легальное господство. Но именно потому, что формальная рациональность в себе самой своей цели не несет и всегда определяется через что-то другое, легальное господство не имеет достаточно сильной легитимности и должно быть подкреплено чем-то другим – традицией или харизмой.

Именно наличие трех взаимно дополняющих моментов (первое – аппарата управления (“машины”) как рационального средства осуществления власти политического лидера; второе – харизматического лидера как формулирующего и проводящего политическую программу (“ценности”); третье – парламента как инстанции критически-контрольной по отношению к аппарату, но отчасти и к президенту) является необходимым условием существования западного общества.

Следует отметить и тот факт, что как бы Вебер ни проводил линию чистой рациональности, в его мышлении и теоретической концепции в целом глубоко коренятся определенные ценностные предпосылки, а отсюда и общая двойственность его позиции. Особенно наглядно ценностное отношение Вебера сказалось в подходе к самому рационализму, который выступает у него и в качестве этического принципа.

Основные школы и направления современной западной социологии

Современная западная социология представлена разнообразием школ и течений, которые развиваются по многим направлениям.

Структурно-функциональный анализ. Одно из основных направлений американской социологии второй половины XX века. Впервые идеи функционального принципа осмысления общества были представлены в трудах О. Конта и Г.Спенсера. Так, социальная статика Конта опиралась на положение, согласно которому, институты, верования, моральные ценности общества взаимоувязаны и составляют одно целое. Объяснить любое явление можно, описав закономерность его сосуществования с другими явлениями. Спенсер использовал специальные аналогии между процессами в человеческом организме и обществе. Социология Е.Дюркгейма основывалась на признании того, что общество владеет собственной, независимой от людей реальностью; что это не просто идеальное бытие, а система активных сил, «вторая природа»; что объяснения социальной жизни нужно искать в свойствах самого общества.

Функциональные аспекты развития общества, социальных явлений разрабатывали американские социологи Толкотт Парсонс (1902- 1979) и Роберт Мертон (род. в 1910 г.).

Т.Парсонс считал одним из ключевых заданий социологии анализ общества как системы функционально взаимоувязанных составляющих. На практике это означало, что анализ любого социального процесса – это часть исследования определенной системы в определенных границах. Систему Парсонс понимал как постоянный комплекс повторяемых и взаимоувязанных действий (теория социального действия), а потребности личности – как переменные в социальной системе.

Т.Парсонс и другие исследователи пытались не только вывести правила функционирования любой системы, но и определить совокупность необходимых условий или “функциональных предпосылок” для всех социальных систем. Эти универсальные условия касались не только социальной системы, но и ее составляющих. Каждая социальная система должна удовлетворять определенные потребности своих элементов, обеспечивая их выживание. Она должна владеть и определенными способами распределения материальных ресурсов. Кроме того, система должна способствовать процессу социализации людей, давая им возможность сформировать либо субъективные мотивации подчинения конкретным нормам, либо определенную общую потребность такого подчинения. В то же время каждая система должна иметь определенную организацию видов деятельности и институциональные средства, чтобы успешно противодействовать нарушениям этой организации, прибегая к принуждению или убеждению. И, наконец, социальные институты должны быть относительно совместимые друг с другом.

В каждом обществе, кроме социальных норм, существуют свойственные только ему ценности. При отсутствии таких ценностей маловероятно, что отдельные личности смогут успешно использовать потребности подчинения социальным нормам. Фундаментальные ценности должны стать частью личности.

Теоретическую схему Парсонса объединяет и организует проблема социального порядка. Понятие “социальный порядок” включает существование определенных ограничений, запретов, контроля в общественной жизни, а также определенных взаимоотношений в ней: наличие элемента предвидения и повторяемости (люди могут действовать только в том случае, когда знают, чего ожидать друг от друга); более-менее длительное постоянство в сохранении форм социальной жизни. Разные аспекты социального порядка отображены во многих понятиях, основные из которых – “система” и “структура”. Они употребляются как относительно эмпирических объектов и отношений, так и относительно абстрактных объектов.

Понятие “структура” охватывает постоянные элементы строения социальной системы, относительно независимые от незначительных и кратковременных колебаний в отношениях системы с внешним окружением. В связи со сменяемостью этих отношений вводится система динамических процессов и механизмов между требованиями, которые вытекают из условий постоянства структуры, и требованиями данной внешней ситуации. Этот динамический аспект берет на себя функциональную часть анализа. На самом общем абстрактном уровне социальный порядок у Парсонса является продуктом двух процессов: тенденции социальной системы к самосохранению и тенденции к сохранению определенных границ постоянства относительно среды (гомеостатическое равновесие). Действия в пределах системы, которая состоит из многих подсистем, анализируются на основе функциональных предпосылок, требований относительно ее употребления и равновесия системы. Виды деятельности внутри системы выступают как следствие ее структурных реакций на требования, что выявляют ее связь со средой. Поэтому при анализе социальной системы важно исследовать ее взаимообмен с другими системами. А разные элементы системы, по Парсонсу, являются производными от условий социального действия и взаимодействия.

Т.Парсонс считал, что любая социальная система должна обеспечивать:

1) рациональную организацию и распределение своих материальных (природных), человеческих (персонал) и культурных ресурсов для достижения своих целей;

2) определение основных целей и поддержку процесса их достижения;

3) сохранение солидарности (проблема интеграции);

4) поддержка мотивации индивидов при выполнении ими социальных ролей и устранения скрытых напряжений в системе личностной мотивации.

Второе и третье требования выдвигает культурная система, главным заданием которой является легитимизация нормативного порядка социальной системы. Проблема определения основных целей и их достижения удовлетворяется политической практикой. Проблему интеграции помогает решить религиозная деятельность или ее функциональные альтернативы – разные светские идеологии и др.

Четвертую проблему решает семья, которая осуществляет первичную социализацию, «встраивая» в личностную структуру человека требования социальной системы и поддерживая эмоциональную удовлетворенность своих членов. Все четыре функциональные требования имеют смысл только в совокупности, структурной взаимоувязанности.

Структурно-функциональный анализ как метод социального исследования систематизирован и обстоятельно описан Р.Мертоном. В парадигме (системе форм) структурно-функционального анализа им сформулированы такие основные понятия:

- “функции” – последствия деятельности, способствующие адаптации системы;

- “дисфункции” – неблагоприятные последствия;

- “явные функции” – осознанные последствия;

- “латентные функции” – неосознанные последствия;

- “функциональные требования” – требования, выполнение которых необходимо для нормальной жизнедеятельности системы;

- “функциональные альтернативы” – эквивалентные структуры, способные выполнять одинаковые функции.

В западной социологии структурно-функциональный анализ получил наибольшее распространение в социологии политики, социологии преступности, социологии семьи, изучении социальной стратификации. В конце 50 - 60-х годов функциональный подход подвергся критике за применение биологических понятий к социальным системам; за неисторическое (статическое) рассмотрение общества; за слишком абстрактный категориальный аппарат. Оппоненты также отмечали неспособность функционального анализа адекватно описать и проанализировать конфликты. Впоследствии теоретические подходы структурно-функционального анализа синтезировались с другими социологическими течениями.

Сторонники теорий социального конфликта не согласны с утверждениями, что неравенство – естественный способ обеспечения выживания общества. Они не только указывают на недостатки теорий функционализма (разве справедливо, например, что торговец жвачкой зарабатывает больше, чем люди, которые учат его детей?), но и утверждают, что функционализм – не более, чем попытка оправдать статус. По их мнению, неравенство является результатом состояния, при котором люди, которые контролируют общественные ценности (богатство и власть), имеют возможность добывать для себя выгоды.

Американский социолог Л. Козер (род. в 1913 г.) считает, что в каждом обществе существуют определенные элементы напряжения и потенциального социального конфликта, который является самым важным компонентом социального взаимодействия и способствует разрушению или укреплению социальных связей. Если в ригидных (закрытых) обществах социальные конфликты разделяют общество на две “враждебные” группы или два “враждебных” класса, взрывают основы коллективного “согласия”, угрожают разрушением социальных связей и общественной системы через революционное насилие, то в “плюралистических” (открытых) обществах они находят свое решение, а социальные институты оберегают общественное согласие. Ценность конфликтов заключается в том, что они предотвращают окостенение социальной системы, открывают путь инновациям, то есть внедрению новых форм организации труда и управления, которые охватывают не только отдельные предприятия, но и их совокупность, отрасли.

Немецкий социолог Ральф Дарендорф (род. в 1929 г.), называя свою социологическую концепцию “теорией конфликта”, противопоставляет ее как марксистской классовой теории, так и концепциям социального согласия. Социальный конфликт он считает следствием сопротивления отношениям господства и подчинения. Подавление социального конфликта, по мнению Дарендорфа, приводит к его обострению, а “рациональная регуляция” – к “контролируемой эволюции”. Хотя причины для конфликтов всегда существуют, либеральное общество может устроить их на уровне конкуренции между индивидами, группами, классами.

Теории социального конфликта, признавая конфликт одной из главных движущих сил социального прогресса, одновременно рассматривают явления, которые характеризуются понятиями “согласие”, “стабильность”, “порядок”, “покой”. При этом согласие считается нормальным состоянием общества, конфликт – временным.

Согласно этой теории люди взаимодействуют между собой на основе анализа собственного опыта, потенциальных вознаграждений и наказаний. Существуют две предпосылки теории социального обмена. Первая выходит из предположения, что в поведении человека преобладает рациональное начало, которое нацеливает его на получение определенных вознаграждений (деньги, товары, услуги, престиж, уважение, успех, дружба, любовь и др.). Типы вознаграждений концептуализируются по-разному: “ценность” - в социологии; “полезность” - в экономике; “награда”, “плата” - в социальной психологии. Вторая предпосылка раскрывает содержание названия этой концепции: процесс социального взаимодействия истолковывается как постоянный обмен между людьми разными вознаграждениями. “Обменные соглашения” рассматриваются как элементарные акты, из которых состоит фундаментальный уровень общественной жизни, а все более сложные структурные образования (социальные институты и организации) считаются такими, которые вырастают из обменных отношений.

Психоаналитические теории. Толчок к развитию психоаналитических теорий дало психологическое учение известного австрийца Зигмунда Фрейда (1856-1939), который выдвинул гипотезу о доминирующей роли в человеческой жизни несознательных импульсов, преимущественно сексуального характера. Но между социальной доктриной Фрейда и психоанализом как конкретным методом изучения неосознанных психических процессов существует существенное отличие.

Согласно Фрейду проблема решения сексуальных коллизий имеет решающее значение не только в индивидуальном развитии, но и в историческом процессе. В основе социокультурной, художественной и других видов человеческой деятельности лежит сублимация (превращение, переключение) сексуальной энергии.

Теория межличностного общения Фрейда основана на убеждении, что в процессе взаимодействия людей воспроизводится их детский опыт. Будучи взрослыми, они применяют в разных жизненных ситуациях понятия, усвоенные в раннем детстве. Склонность с уважением относиться к личности, наделенной властью, например к руководителю, обусловленная тем, что он напоминает кого-то из родителей. Фрейд считал, что люди принадлежат к разным социальным группам и остаются в них по большей части потому, что переживают чувство преданности и покорности лидерам групп. Он объяснял это не какими-то особенными качествами лидеров, а скорее отождествлением их с могучими, богоподобными личностями, которых в детстве олицетворяли родители.

Последователи Фрейда, часто не соглашаясь с основными его утверждениями относительно роли сексуального фактора в социальной жизни, применяли психоаналитический метод в изучении подсознательных неосознанных процессов, их роли в формировании поведения людей. Так, американская исследовательница Карен Хорни (1885-1952) занималась изучением социальных аспектов появления неврозов. Рассматривая невроз как отображение иррациональных аспектов общества, Хорни считала его движущей силой состояния “основного страха”, порожденного враждебной средой. Как реакция на страх, “включаются” разные защитные механизмы: подавление страха, в результате чего появляются другие симптомы; “наркотизация” страха – непосредственная (посредством алкоголя) или опосредствованная (в виде бурной внешней деятельности и т.д.); побег от ситуаций, вызывающих страх. Эти средства защиты порождают четыре “больших невроза” нашего времени: невроз благосклонности – поиски любви, любви и одобрения любой ценой; невроз власти - погоня за властью, престижем и владением; невроз покорности (конформизм автомата); невроизоляция – побег от общества. Но эти иррациональные способы решение конфликтов усиливают самоотчуждение личности. Задания психотерапии психоаналитики видят в выявлении дефектов системы социальных связей пациента для лучшей адаптации его к существующему образу жизни.

Заметной фигурой в социологии XX в. стал немецко-американский социолог и психолог Эрих Фромм (1900-1980). Сначала он разрабатывал теорию фрейдистского направления, сотрудничал с учеными франкфуртской школы, так называемыми неомарксистами Г.Хоркхаймером, Г.Маркузе и др. Поэтому Э.Фромма часто считают неофрейдистом или неомарксистом. В действительности в 50-80-х годах он создал оригинальную социологическую теорию, используя и критически оценивая при этом разные социологические течения. Сам Фромм выделил три концептуальных подхода к изучению общества:

1. Психологический – характерный для мышления Фрейда, согласно с которым культурные явления обусловлены психологическими факторами, которые “вырастают” из инстинктивных побуждений, на которые общество влияет только путем полного или частичного подавления. По мнению Фромма, последователи Фрейда, объясняли капитализм как следствие анальной эротики, а развитие раннего христианства – как следствие амбивалентности относительно образа отца.

2. Экономический – вырос, как считал Фромм, из обезображенного понимания истории, которое разработал К.Маркс. Поэтому считалось, что такие явления общественно-культурной жизни, как религии, политические идеи, порожденные субъективными экономическими интересами. Протестантское встает как прямое отображение определенных экономических потребностей буржуазии. Фромм отмечает, что Маркс имел в виду другое: объективные экономические условия являются движущей силой истории, поскольку изменение этих условий приводит к превращению экономических отношений. Вследствие этого изменяются иэкономические установки людей, причем интенсивное стремление материального богатства – лишь одна из таких установок.

3. Идеалистический – представлен в труде М. Вебера “Протестантская этика и дух капитализма”, в которой утверждается, что новый тип экономического поведения и новый дух культуры обусловлены появлением новых религиозных течений, хоть и подчеркивается, что это поведение не определяли лишь религиозные доктрины.

В отличие от этих концепций, Фромм считал, что идеология и культура основываются на социальном характере, который является совокупностью черт, свойственных большинству участников данной социальной группы; формируется образом жизни данного общества. Доминантные черты этого характера становятся творческими силами, формирующими социальный процесс.

Рассматривая с этой точки зрения проблему протестантского и капитализма, Фромм показал, что распад средневекового общества угрожал среднему классу. Эта угроза повлекла чувство изоляции, бессилия и сомнения. Психологическое изменение обусловило заманчивость доктрины Лютера и Кальвина. Они усилили и закрепили изменения в структуре личности, а новые ее черты стали эффективными силами развития капитализма, что встал как следствие экономических и политических изменений.

Такой подход Фромм применил и относительно фашизма. Низы среднего класса реагировали на экономические изменения (растущая мощь монополий и послевоенная инфляция) усилением определенных черт характера, а именно: садистских и мазохистских устремлений. Нацистская идеология еще больше усилила их, а, следовательно, эти новые черты характера стали силами, что служили экспансии немецкого империализма. В обоих случаях, доводил Фромм, когда определенному классу угрожает опасность новых экономических тенденций, он реагирует на эту угрозу психологически и идеологически. Причем психологические изменения, обусловленные такой реакцией, содействуют развитию экономических тенденций вопреки экономическим интересам этого класса.

Э.Фромм смоделировал механизм взаимодействия экономических, психологических и идеологических факторов: человек реагирует на изменения внешней обстановки тем, что изменяется сам, а эти психологические факторы, в свою очередь, содействуют развитию экономического и социального процесса. Изменения социальных условий приводят к изменению социального характера, то есть к появлению новых потребностей и тревог. Эти новые потребности порождают новые идеи, в то же время, готовя людей к их восприятию. Новые идеи крепят и усиливают новый социальный характер и направляют человеческую деятельность в новое русло. Иначе говоря, социальные условия влияют на идеологические явления через социальный характер, но этот характер не является результатом пассивного приспособления к социальным условиям.

Социальный характер – это следствие динамической адаптации на основе неотъемлемых свойств человеческой природы, заложенных биологически или сформированных в ходе истории.

Многие теоретики считали и считают, что сначала необходимо радикально изменить политическую и экономическую структуру общества, а уже потом человеческую психику. Другие придерживаются мысли, что сначала следует изменить природу человека и только после этого начинать строить новое общество. Фромм оба подхода считает ошибочными. По его мнению, в первом случае мотивации новой элиты ничем не отличаются от мотиваций предыдущих элит. Эта элита обязательно попробует в середине новых социально-политических институтов, созданных революцией, возобновить некоторые элементы старого общества. Поэтому победа революции будет означать ее поражение, что иллюстрируют революции во Франции и России. Во втором случае изменения сугубо психического характера не выходят за пределы индивида и его ближайшего окружения и, в конечном итоге, не имеют существенного значения. Поэтому Фромм придерживается мысли, что структура личности среднего индивида и социально-экономическая структура взаимообусловлены.

Э.Фромму принадлежит авторство теории радикального гуманизма, которая опирается на “типологию социальных характеров” и на изучение отношений между личностью и обществом. Ее основные положения: производство должно служить человеку, а не экономике; отношения между человеком и природой должны строиться не на эксплуатации, а на кооперации; антагонизмы должны быть заменены отношениями солидарности; высшей целью всех социальных действий должны быть человеческое благо и предотвращение человеческих страданий; не максимальное, а только умное потребление служит здоровью и благосостоянию человека; каждый человек должен быть заинтересован в активной деятельности на благо других людей и вовлечен в нее.

Символический интеракционизм. Его главной особенностью является анализ социальных взаимодействий на основе символического содержания, которое вкладывают в свои конкретные действия люди. В пределах этой теории важными являются значения символов как необходимых средств социальных взаимодействий. Причем большое внимание уделяется главному символическому средству взаимодействия – языку. Социальный символ, имеющий черты знаковой структуры, является необходимым элементом выполнения социальной роли, без которой взаимодействие невозможно. За социальным символом скрывается сопоставление индивидом своих действий с социальными нормами и образцами поведения. Познав социальные символы как знаки взаимодействия, можно изучать его особенности.

Основатель символического интеракционизма – американский социолог Джордж-Герберт Мид (1863-1934), хотя само понятие было внедрено в научное обращение его учеником – Гербертом Блумером (1900-1978). Дж. Г.Мид считал, что социальный мир человека и человечества формируется в результате процессов социальных взаимодействий, в которых решающую роль играет “символическое окружение” благодаря двум своим главным средствам - жестам и языку. Социальная жизнь зависит от способности человека представлять себя в других социальных ролях, а это зависит от способности к внутреннему диалогу.

С символическим интеракционизмом связан так называемый социодраматический подход, который истолковывает социальную жизнь как реализацию “драматической” метафоры (образно), анализирует взаимодействие в таких понятиях: “актер”, “маска”, “сцена”, “сценарий” и т.д.

Неомарксизм. Западные ученые неоднократно предсказывали неминуемый крах доктрины Маркса, которая часто возрождалась в обновленном виде. Лишь за последние годы популярность марксизма на Западе имела несколько взлетов. Последняя по времени модификация связана с попытками решения новых проблем постиндустриального и информационного общества.

Формирование и развитие социологической мысли в Украине

Начало украинской социологии. Второй период развития социологической мысли в Украине непосредственно связан с возникновением социологии как отдельной науки.

Принято считать, что украинская социология заявила о себе в 80-х годах XIX в. исследованиями Женевского кружка украинских ученых, труды которых печатались в журнале “Община”.

Доминировало в социологической мысли того периода обращение к социально-культурным проблемам. В то же время она проявляла заметную заинтересованность социально-политическими, экономическими аспектами.

Следует выделить труды украинских социологов, публицистов, историков, экономистов Сергея Подолинского (1850-1891) Михаила Драгоманова (1841-1895), Максима Ковалевского (1851-1916), Владимира Антоновича (1834-1908), Михаила Грушевского (1866-1934), Михаила Туган-Барановского (1865-1919), Вячеслава Липинского (1882- 1931), Дмитрия Дорошенко (1882-1951).

Национальной социологии в период ее становления была присуща проблема определения своего предмета и места социологии в рамках других наук. Деятельность ученых работавших в этом направлении повлекла за собой быстрое распространение среди гуманитариев и общественных деятелей Украины интереса к идеям, взглядам и теориям ведущих социологов Европы, в первую очередь Э.Дюркгейма, М.Вебера, К. Маркса, В. Парето и других.

А диалектическое единство универсальных и национальных элементов, что сформировалась в эти времена, стало предпосылкой ее последующей научной деятельности.

Развитие отечественной социологии в XX веке. История мировой социологии в целом, как и история социологической мысли в Украине, свидетельствует, что для ее гармоничного развития необходимы определенные внутренние и внешние условия. Отсутствие государственности украинской нации, длительное пребывание украинских земель в составе разных империй, а в XX веке – в составе СССР, значительно деформировали процесс развития научной позиции отечественной социологии. Длительное время она не была идентифицированной наукой, структурно существовала лишь в системе советской социологии.

В первые десятилетия XX века в Украине происходил активный процесс институциализации социологической науки: создавались социологические учебные и научные заведения, осуществлялись теоретические и прикладные исследования, издавались научные труды. Своеобразным центром этой работы в 20-е годы была кафедра социологии, созданная в социально-экономическом отделе Всеукраинской Академии Наук (ВУАН). Возглавлял ее в 1918-1920 гг. Б.Костяковский, позже - марксист С.Семковский.

Значительные усилия по развитию отечественной социологии в этот период приложил М.Грушевский, который вернулся в 1924 г. в Украину с намерением создать здесь систему социологических знаний. Перед этим он учредил в Швейцарии Украинский социологический институт (1919 г.), который впоследствии переехал в Прагу, а в 1921 г. – в Вену. Но его намерения не были поддержаны, и М. Грушевский возглавил научно-исследовательскую кафедру по истории Украины, при которой и была открыта секция социологии.

В условиях командно-административной системы, сложившейся в 30-е годы, социология практически была “упразднена”. Для тоталитарного государства социология, ее принципы, методы, теория познания объективной реальности оказались не только излишними, но и опасными. Поэтому социологию объявили буржуазной лженаукой, а на фундаментальные и научно обоснованные прикладные исследования наложили запрет. Отставание в социологии, углубленное изоляцией от мирового опыта, не преодолено до сих пор. Это одна из причин того, что мы недостаточно знаем наше общество, у нас неадекватное представление об его социальной структуре, социальных отношениях и связях.

В 60-е годы социология начала возрождаться. В 1958 г. возникла Советская социологическая ассоциация, в 1968 г. создается Институт конкретных социальных исследований. Но развитие социологии в 60-70-е годы было трудным и противоречивым. Конфликтные ситуации в социальной жизни в условиях нарастания застойных явлений замалчивались, эмпирические исследования, к которым часто сводилась суть социологии, нередко носили формальный апологетический характер, увеличивался разрыв между теоретической и прикладной социологией.

Решающий перелом в судьбе социологии произошел в конце 80-х годов, когда ясной стала гибельность пренебрежения социальной политикой, социальным управлением, социальной наукой. Социология становится предметом академического преподавания. В Америке она преподается более ста лет не только в высшей, но и в средней школе.

Пройдя сложный драматический путь, социология как общеобразовательная дисциплина получает в конце XX века “второе рождение”. Однако, складывается противоречивая ситуация. С одной стороны, “мода” на социологию растет, но с другой - снижается ее престиж, она как и прежде часто отождествляется с эмпирическими исследованиями, к чему в немалой степени причастны средства массовой информации. В газетах постоянно публикуются результаты опросов общественного мнения, появились рубрики “Глазами социолога”, “В зеркале социологии” и др. Использование социологических данных стало “козырной картой” в политических передачах по радио и телевидению. Такая информация о наблюдаемых в обществе воззрениях, оценках, предпочтениях используется как мощное средство формирования массового сознания нередко в определенном направлении. Что касается серьезных теоретических исследований, то они пока должного развития не получили.

В настоящее время отечественная социология, пытаясь выкристаллизовать свою теоретическую базу, предмет и методы исследований, активно интегрируется в мировую социологическую науку. Все активнее включается в методическое руководство научно-исследовательской деятельностью Социологическая Ассоциация Украины (САУ). С 1993 г. она является коллективным членом Международной социологической ассоциации.

В Украине в течение последнего десятилетия XX в. сформировались новые социальные группы, слои, новые социальные отношения. Процесс социальной дифференциации сопровождался социальными противостояниями, существенно повлиял на социальное самочувствие общества, особенности взаимодействия субъектов отечественного социума. Это существенно отразилось на росте роли социологии в исследовании и управлении общественными процессами.

Однако, чтобы социология заняла соответствующее место в научной и практической жизни, нужны время и преодоление социально-экономических трудностей, которые в начале XXI в. переживает украинское государство. Ряд разнообразных теоретических, методологических, организационных проблем выдвигает процесс гуманизации образования. Необходимо действительно научное применение социологии в разных отраслях общественной жизни, очищенное от попыток манипулировать общественным мнением под прикрытием так называемых “социологических исследований”. Этому должна способствовать реализация Указа Президента Украины от 25 апреля 2001 г. “О развитии социологической науки в Украине”, в котором предусмотрено учреждение государственных научных программ в отрасли социологии, создание банка социологических данных, развитие социологических и социально-психологических служб на предприятиях, учреждениях, учебных заведениях, распространение социологических знаний среди населения.

Вопросы для самопроверки:

1. В чем состояла специфика первобытных представлений людей об обществе?

2. Раскройте особенности протосоциологических взглядов Платона и Аристотеля о развитии и функционировании общества.

3. Почему О.Конт и Г.Спенсер считаются основоположниками социологии?

4. Какое содержание О.Конт и Г.Спенсер вкладывают в определение понятия “социальное”?

5. Что для марксистской социологии является отправным пунктом в качестве метода анализа общества?

6. Какова суть марксистского понимания классов?

7. Как решает Э.Дюркгейм проблему соотношения личности и общества?

8. Какие легитимные типы господства выделяет М.Вебер?

9. Раскройте особенности психологического направления в социологии XIX - начала XX веков.

10. Охарактеризуйте основные современные западные социологические теории.

11.Охарактеризуйте этапы возникновения и развития социологической мысли в Украине.

12. В чем вы видите особенности развития отечественной социологии в XX веке?

Тема 3. Общество как социальная реальность и социокультурная система

3.1. Сущность и основные признаки общества как социальной реальности. Общество – целостная социокультурная система

3.2. Типология обществ в современной социологии. Цивилизационный подход к анализу общества

3.3. Динамика общества. Эволюция и революция. Прогресс и регресс

3.4. Понятие социальной жизни. Базисные компоненты социальной жизни

3.5. Социальная структура общества. Социальные группы и общности

3.6. Социальная стратификация и мобильность общества

3.7. Социальный контроль

Основные понятия: общество, система, социальная система, типология обществ, социальная динамика, эволюция, революция, социальный прогресс, социальный регресс, социальная жизнь, условия и своеобразие социальной жизни, социальное действие, социальная связь, социальные отношения, социальное взаимодействие, социальный контакт, социальная структура, социальная общность (группа), социальный институт, социальная организация, социальный класс, социальное неравенство, социальный статус, общественное разделение труда, социальная стратификация, социальная мобильность, маргинальность, социальные нормы, социальный контроль, девиантное поведение

Сущность и основные признаки общества как социальной реальности. Общество – целостная социокультурная система

Типология обществ в современной социологии. Цивилизационный подход к анализу общества

Динамика общества. Эволюция и революция. Прогресс и регресс

Понятие социальной жизни. Базисные компоненты социальной жизни

Социальная структура общества. Социальные группы и общности

Структура общества отражает определенный способ связи и взаимодействия индивидов.

Социальная стратификация и мобильность общества

Социальный контроль

Социальные нормы деформируются под давлением трансформационных процессов в обществе, в связи с искривлением ценностных ориентаций у разнообразных слоев населения.

Вопросы для самопроверки:

1. Каково соотношение понятий “природа” и “общество”?

2. Что такое общество? Дайте развернутое социологическое определение этого понятия. Что представляет собой общество как целостная социальная система? Каковы основные элементы общества как системы?

3. Что такое социальные действия, социальные связи и социальные взаимодействия?

4. В чем состоят методологические основы типологизации обществ?

5. Что означает понятие “социальное развитие”?

6. В чем смысл и значение теории социальной эволюции?

7. Раскройте сущность понятия “социальная жизнь”.

8. Каким образом географическая среда влияет на особенности функционирования социума?

9. В чем проявляется воздействие культуры на социальную жизнь?

10. Раскройте сущность понятия «социальное» и объясните, в чем состоит его специфика.

11. Дайте определение понятию “социальный институт”. В чем состоит основное предназначение социальных институтов? Как происходит процесс институционализации? Назовите виды социальных институтов и их функции.

12. Что представляют собой социальные организации?

13. Что представляет собой социальная структура общества?

14. Какие выделяют основные структурные элементы социальной системы?

15. Что такое социальные группы и социальные общности?

16. Какую роль в жизни общества играет социально-классовая структура?

17. Раскройте сущность понятий “социальная стратификация” и “социальная мобильность” общества?

Тема 4. Личность в системе социальных связей

4.1. Социологическое понятие личности

4.2. Социальный статус и социальные роли личности. Ролевые конфликты

4.3. Социальная типология личности. Социализация личности

4.4. Социальная активность личности

Основные понятия: человек, индивид, индивидуальность, личность, интеллигентность как свойство личности, социальный статус, социальная роль, ролевые конфликты, базисный тип личности, модальный тип личности, социализация, социальная активность, социальность личности

Социологическое понятие личности

Социальный статус и социальные роли личности. Ролевые конфликты

Социальная типология личности. Социализация личности

Социальная активность личности

Тема 5. Культура как социальный феномен

Социология культуры: история возникновения и предмет

Содержание и сущность культуры

Культура как “вторая природа” порождается материальными потребностями людей, их интеллектуальными, нравственными, эстетическими и другими запросами, практическими интересами различных социальных общностей, групп и индивидов.

Культура, очевидно, выступает как качественная сторона любой деятельности, как способ мышления и поведения. При этом она представляет собой определенные ценности, как материальные, так и духовные. В реальной жизни они слиты, но есть и различия. Материальная культура, как правило, предметна, осязаема. Духовные ценности могут выступать не только в предметно-вещественной оболочке, но и в акте творческой деятельности.

Компоненты материальной культуры имеют четкое стоимостное выражение. Этого нельзя сказать о духовной культуре: многие ее предметы бесценны, уникальны. Одни исследователи отождествляют культуру со всей социальной сферой, другие – с духовной жизнью, третьи представляют ее как совокупность материальных и духовных ценностей и т.п.

Однако, представляется, что содержание указанной категории не может быть ограничено какой-либо одной сферой жизни (материальной или духовной), одной ценностной характеристикой (эстетической, нравственной или политической), одной формой деятельности (познавательной, просветительной, организационной и т. п.).

Специфика культуры состоит в том, что она, представляя собой известные ценности, в то же время характеризует различные явления общественной жизни.

Каждый этап общества отличается определенной культурно-исторической спецификой. Этих отличий множество: количество накопленных предметов культуры и способов их изготовления, усвоение и понимание опыта предыдущих поколений, связь между различными видами культурной деятельности, предметами культуры и культурой человека, дух культуры, влияющий на систему принципов, норм и правил социальной жизни.

Современная культура – это сложная система материально-производственных, научных, духовных, общественных компонентов.

Культура есть социальный феномен, и в этом смысле она противопоставляется натуре (природе). Можно сказать, что культура – это специфическая, генетически не наследуемая совокупность средств, способов, форм, образцов и ориентиров взаимодействия людей со средой существования, которые они вырабатывают в совместной жизни для поддержания определенных структур деятельности и общения.

В культуре фиксируются:

· общее отличие человеческой жизнедеятельности от биологических форм жизни;

· качественное своеобразие форм жизнедеятельности в рамках отдельных эпох, стран, классовых, национальных, демографических общностей людей;

· особенности поведения, сознания, деятельности людей в конкретных сферах жизни.

Не будет преувеличением определить культуру как меру человеческого в человеке. Культура дает человеку чувство принадлежности к сообществу, воспитывает контроль за своим поведением, определяет стиль практической жизни. Вместе с тем, культура есть решающий способ социальных взаимодействий, интеграции индивидов в общество.

Структура и принципы культуры

Функции и формы культуры

Тенденции развития культуры в современном мире

Тема 6. Методология и методика эмпирического социологического исследования

Социологические исследования как направление социологического знания. Виды социологических исследований

Программа социологического исследования. Методика, техника и процедура социологического исследования

Классификация социальных проблем

Классификация социальных проблем существенно влияет на определение методологии и инструментария их исследования, а также на характер практического использования полученных результатов.

Гипотеза – это предположение о фактах, эмпирических связях или принципах функционирования и развития социальных явлений. Гипотеза либо подтверждается, либо опровергается в ходе исследования.

Для проведения исследования необходимо определить генеральную и выборочную совокупность.

Генеральная совокупность– это сочетание всего множества социальных объектов, которые являются предметом изучения в рамках программы социологического исследования, а выборочная совокупность – это часть генеральной совокупности, отобранная по строго заданному правилу. Основной показатель выборочной совокупности – репрезентативность, т.е. способность представлять генеральную совокупность по всем ее параметрам. Репрезентативным считается такое исследование, при котором отклонение в выборочной совокупности по контрольным признакам не превышает 5%. Практика работы социологов позволяет с достаточной надежностью проводить репрезентативные опросы, руководствуясь элементарными правилами. При пилотажном опросе небольшой генеральной совокупности (например, в рамках факультета численностью до 100-250 чел.) репрезентативным будет сплошное анкетирование. В масштабах вуза достаточно будет опросить 25% от общего числа студентов.

В социологии применяют различные способы отбора респондентов (лиц, подлежащих опросу в рамках определенной темы социологического исследования). Такой отбор получил определение “выборка”. Выборка – это совокупность элементов объекта социологического исследования, подлежащая непосредственному изучению. При определении выборки стремятся разрешить три главные проблемы – объем (количество респондентов, подлежащих опросу для получения необходимой информации), качество (насколько полно опрошенные в ходе исследования лица отразят мнение большинства) и тип (отработка конкретной процедуры отбора респондентов). Среди основных типов выборки – простой случайный отбор, систематическая выборка, гнездовая выборка, многоступенчатая, комбинированная, квотная и др.

Опрос как ведущий метод сбора социологической информации

Анализ документов, наблюдение и эксперимент в социологии

Обработка и анализ социальной информации. Прогнозирование социальных явлений и процессов

Темы рефератов и докладов

Проблемные вопросы и индивидуальные контрольные задания

1. Что такое социология? Как знания, получаемые с ее помощью, можно применить в реальной жизни?

2. Почему социология является жизненной значимой наукой? На какие вопросы общественного и индивидуального бытия можно получить с ее помощью ответы?

3. Внимательно прочитайте следующие определения предмета социологии.

“…Можно назвать институтом все верования, все поведения, установленные группой. Социологию тогда можно определить как науку об институтах, их генезисе и функционировании” (Э. Дюркгейм).

“Социология изучает явления и взаимодействия людей друг с другом с одной стороны, и явления, возникающие из этого процесса взаимодействия, - с другой” (П.Сорокин).

“Социология – это наука о становлении, развитии и функционировании социальных общностей и форм их самоорганизации: социальных систем, социальных структур и институтов. Это наука о социальных изменениях, вызываемых активностью социального субъекта – общностей; наука о социальных отношениях как механизмах взаимосвязи и взаимодействия между многообразными социальными общностями, между личностью и общностями; наука о закономерностях социальных действий и массового поведения” (В.Ядов).

“Социология – это изучение общественной жизни человека, изучение групп и обществ” (Э. Гидденс).

“Социология, попросту говоря, это один из способов изучения людей. Социологи стремятся выяснить, почему люди ведут себя определенным образом, почему они образуют группы, отправляются на войну, поклоняются чему-то, женятся, голосуют, т.е. все, что происходит с людьми, когда они взаимодействуют друг с другом” (Н. Смелзер).

Какое определение, по Вашему мнению, является наиболее адекватным? Обоснуйте свое мнение.

4. Какую роль в познании общественных явлений играют конкретные социологические исследования?

5. Как Вы понимаете высказывание Ч.Миллза: “Первый урок социологии состоит в том, чтобы помочь человеку найти себя в контексте своей эпохи”?

6. Нарисуйте “древо социологии”, ветви которого представляют основные направления (ветви) западноевропейской и украинской социологии XIX века (с указанием названия социологических школ и их представителей).

7. Нарисуйте “древо социологии”, ветви которого представляют основные течения западноевропейской, украинской и американской социологии первой половины XX века.

Тесты для самоконтроля:

1) Социология как наука оформилась в:

а) в начале XX века;

б) в период античности;

в) в конце XVIII века;

г) в первой половине XIX века.

в) социального обмена.

3) Выберите правильное продолжение определения: «Социология – наука, которая изучает…

а) жизнь и деятельность людей, живущих в обществе себе подобных и результаты такой совместной деятельности;

б) общие законы развития общества и природы;

в) природу человека и происхождение различных форм его поведения.

4) Какие функции не принадлежат социологии?

а) прогностическая;

б) теоретико-познавательная;

в) искусствоведческая;

г) информационная.

5) Какая категория социологии является фундаментальной основополагающей?

а) социальная группа;

б) социальный институт;

в) социальное;

г) социальная общность.

6) Какое суждение наиболее полно отражает значение социологии как науки:

а) социология – наука о социальных отношениях общества;

б) социология – инструмент познания социальной реальности;

в) социология – наука о закономерностях становления, функционирования и развития общества.

7) Кто является основоположником социологии:

а) Карл Маркс;

б) Огюст Конт;

в) Макс Вебер;

г) Эмиль Дюркгейм.

8) Под функциями социологии понимают:

а) связь социологии с другими науками;

б) цели и задачи социологии;

в) общественное назначение, роль социологии, которую она выполняет в обществе.

9) Сущность теоретической функции социологии состоит:

а) в преобразовании социальных институтов;

б) в сборе первичной социологической информации;

в) в распространении влияния на сознание и поведение людей с целью формирования их определенных социальных качеств;

г) в пополнении и обогащении социологического знания, в разработке концепций, ключевых понятий и категорий социологии на основе изучения социальной реальности.

10) Прогностическая функция социологии - это:

а) определение методов возникновения социальной реальности;

б) принятие управленческих решений;

в) создание научно обоснованной перспективы развития личности, общности, социальной группы, общества.

11) Общетеоретическая социология занимается:

а) сбором и первичным анализом и обобщением эмпирических данных;

б) изучением отдельных сфер общественной жизни, социальных групп и институтов;

в) глубокими, сущностными моментами развития общества в целом и места в нем человека.

12) Специфика метода социологии заключается в том, что в изучении социальной ре­альности социология опирается на:

а) методы естественных наук;

б) эмпирические исследования социальной реальности;

в) принципы математической логики.

13) Укажите положения, в которых правильно характеризуется действие социальных законов:

а) действие социальных законов сознательно предопределяется людьми;

б) люди всегда подчиняются действиям социальных законов и не могут их избежать;

в) социальные законы действуют всегда и везде без каких-либо влияний.

14) Какое из положений наиболее точно определяет место социологии в системе общественных наук?

а) социология является составной частью социальной философии;

б) это самостоятельная наука, которая имеет свой научный инструментарий;

в) социология не может существовать без взаимодействия с другими науками.

15) Отметьте, с какими науками непосредственно взаимодействует социология:

а) с биологией; б) психологией;

в) социальной психологией; г) языкознанием;

д) социальной статистикой; е) историей;

ж) правоведением; з) социальной философией;

и) биотехнологией; к) политологией.

16) Ученые обнаружили наличие определенной статистической связи между психическим расстройством и безработицей. Попросили психиатра, психолога и социолога прокомментировать эту связь.

Какой из приведенных ниже комментариев принадлежит социологу:

а) симптомы расстройства (плохой сон, подавленность, плохое эмоциональное состояние) являются следствием, а не причиной безработицы, поскольку, перестав быть кормильцем семьи, мужчина теряет уверенность в себе и впадает в депрессию;

б) люди, проявляющие признаки подавленности и расстройства, не способны к активному поиску работы и не могут долго сохранить за собой имеющуюся работу, поэтому душевное состояние является причиной безработицы;

в) длительная безработица вызывает вялость, апатию, снижает остроту восприятия окружающего мира, поэтому при встречах с потенциальным работодателем такие люди производят не самое благоприятное впечатление;

г) безработица очень часто является фактором семейных конфликтов и даже разрушения семьи.

17) Статистика отмечает неуклонное сокращение рождаемости с 70-х гг. XX в. – вначале в СССР, а затем в Украине. Особенно заметным оно стало в 90-е гг. Специалисты дали свои варианты объяснений. Они приведены ниже. Только один принадлежит социологу. Какой именно:

а) сокращение рождаемости – это следствие ухудшения экологической обстановки в стране;

б) причину надо искать в повышении уровня образования населения, а также в увеличении ценности досуга и в возрастающих трудностях заботы о ребенке;

в) сокращение рождаемости – следствие изменения физиологического строения женского организма, трудности вынашивания плода;

г) причину надо искать в неэффективности законодательства, регулирующего социальную помощь семье и детству.

18) Ниже приведены различные суждения о внешней среде и внутреннем мире человека. Часть из них, несомненно, относится к социологии, часть – к психологии. Укажите, к какой именно дисциплине относится каждое суждение.

Схемы к теме: «Социология как наука об обществе»

Социология– наука о становлении, развитии и функционировании общества, его элементов, социальных отношений и социальных процессов, о механизмах и принципах их взаимодействия.

Общество как целостная

социальная реальность

Эмпирическая Развитие и

реальность: оценки, Объект социологии функционирование

суждения, статистика общества

Объективные социальные

явления и процессы

Схема 1. Объект социологии

Социальный закон – объективная и повторяющаяся причинная связь между социальными явлениями и процессами, которые возникают вследствие массовой деятельности людей

Социальные законы

Среднесоциологический уровень

Эмпирический уровень

Литература

1.Маркович Д. Ж. Общая социология: Учебник: Пер. с сербского. — М.: Гуманист. изд-во «Центр ВЛАДОС», 1998 - 432 с.

2. Социология. Основы общей теории / Отв. ред. Г. В. Осипов: Логос, 1999. - 447 с.

3. Общая социология/ Под общ. ред. проф.. А.Г.Эфендиева. – М.,2000.

4. Якуба Е.А. Социология. – Х.: Константа, 1996.

5. Радугин А.А., Радугин К.А. Социология. – М.: Центр, 2000.

6. Большой толковый социологический словарь. – В 2-х т. – М.: Вече АСТ, 1999.

7.Вебер М. Основные социологические понятия // М. Вебер: Избр. произведения. — М.: Политиздат, 1990. — С. 601-628.

8. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. - М.: Мысль, 1991. - С. 391-566.

9. Краткий словарь по социологии / Под общ. ред. Д. М. Гвишиани, Н. И. Лапина. — М.: Политиздат, 1989. — 479 с.

10. Руткевич М. Н. О предмете социологической науки: три методологических вопроса // Социологические исследования. — 1991. — № 7. - С. 25-37.

11. Сорокин П.А. Человек, цивилизация, общество. — М.: Политиздат, 1992. - 544 с.

Семинар №2. История формирования социологического знания

(Самостоятельное изучение, написание реферата)

Темы рефератов

Литература

1. Арон Р. Этапы развития социологической мысли. - М. Центр, 1993.

2. Вебер М. Избранные произведения. - М.: Прогресс, 1990.

3. Громов И. А., Мацкевич А. Ю. Западная социология. - С.-П: Логос, 1997

4. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. - М.: Феникс, 1991.

5. Западно-европейская социология XIX – XX веков / под ред. В.И. Добренькова. – М.: Прогресс, 1996.

6. История социологии в Западной Европе и США. - М.: Приор, 1993.

7. Кравченко А.И. Социология. Учебник для студентов вузов. – М.: Логос, 1999.

8. Лукашевич Н.П., Туленков Н.В. Социология. Учебное пособие. – К.: МАУП, 1998.

9. Радугин А.А., Радугин К.А. Социология. – М.: Центр, 2000.

10. Руткевич М.Н. Как поживает идея материализма в социологии // Социологические исследования. - 1993. - №10.

11. Спенсер Г. Грехи законодателей // Социологические исследования. - 1992. - №2.

12. Соціологія / за ред. В.Г. Городяненка. – К.: Академія, 1999

13. Тощенко Ж.Т. Социология: Общий курс. – М.: Прометей, 1994.

14. Якуба Е.А. Социология: Учебное пособие. – Х.: Константа, 1996.

Семинар №3. Общество как целостная социокультурная система

План

1.Основные подходы к изучению общества.

2.Типология обществ.

3. Социальная структура общества: сущность понятия, природа возникновения; причины образования социальных общностей и групп.

4. Природа и значение неравенства как основы социальной структуры общества.

5.Марксистское учение о классовой структуре общества.

6.Теории социальной стратификации.

7.Социальная мобильность П. А. Сорокина.

8.Характерные черты стратификации современного украинского общества.

Темы рефератов и докладов

1. Теории социального расслоения (К. Маркс, М. Вебер, П. Сорокин, структурный функционализм).

2. Средние слои в современных обществах.

3. Социальная мобильность: показатели, каналы, ресурсы.

4. Понятие элиты и ее роль в обществе.

5. Маргинальные слои и группы населения.

6. Социально-демографическая структура общества и тенденции ее развития в Украине.

7. Стратификационные основания неравенства.

8. Этническое и расовое неравенство.

9. Социологические проблемы совершенствования взаимодействия природы и общества.

Задания для самостоятельной работы

Проблемные вопросы и индивидуальные контрольные задания

1. Чем отличаются понятия “социальная стратификация” и “социальная дифференциация”?

2. Что означает понятие “стабильность социальной системы”? Каковы механизмы поддержания стабильности социальной системы?

3. Согласно представлениям К.Маркса, экономические отношения в обществе, в частности неравенство людей по отношению к средствам производства и производимым благам, имеют определяющее значение, а все остальные стороны социального неравенства являются производными от них. Действительно, экономическое положение человека тесно связано с его социальным статусом, политическим влиянием, культурными и образовательными возможностями. Можно ли считать экономическое неравенство определяющим фактором, влекущим за собой все другие виды неравенства?

4. Один богач никогда не подавал милостыни бедным, всегда повторяя поговорку: “Бог ему не дал, как же я могу ему дать”. Можно ли расценивать эту поговорку как своего рода концептуальное оправдание социального неравенства.

5. Как Вы считаете, образует ли студенчество в современном обществе особый социальный слой? Приведите аргументы в поддержку своего мнения. Образуют ли отдельный слой солдаты срочной службы? Безработные?

6. Каково соотношение понятий “государство” и “общество” (например, “Украинское государство XIX века” и “Украинское общество XIX века”). Попробуйте решить эту задачу при помощи логических кругов, наглядно выражающих объем понятий. Перед Вами пять вариантов ответа. Выберите один вариант и приведите свои доводы в пользу Вашего выбора.

Первый вариант (различие) означает, что эти два понятия не имеют ничего общего. Второй вариант (сходство-различие) означает, что частично эти два понятия совпадают, но одновременно частично расходятся. Третий вариант (тождество) означает, что эти два понятия полностью совпадают. Четвертый и пятый варианты (больше меньше) означают, что одно понятие является по-своему большим и включает в себя другое понятие как частное понятие. Четвертый вариант – “государство” более широкое понятие, пятый вариант – “общество” более широкое понятие.

7. Определите соотношение понятий “население” и “общество”. Попробуйте решить эту задачу при помощи логических кругов, наглядно выражающих объем понятий. Перед Вами пять вариантов ответа. Выберите один вариант и приведите свои доводы в пользу Вашего выбора.

Первый вариант (различие) означает, что эти два понятия не имеют ничего общего. Второй вариант (сходство-различие) означает, что частично эти два понятия совпадают, но одновременно частично расходятся. Третий вариант (тождество) означает, что эти два понятия полностью совпадают. Четвертый и пятый варианты (больше меньше) означают, что одно понятие является по-своему большим и включает в себя другое понятие как частное понятие. Четвертый вариант – “общество” более широкое понятие, пятый вариант – “население” более широкое понятие.

8.Подумайте:

Существуют ли абсолютные эталоны для сравнения социального статуса, различных социальных групп и страт или оценка фактического неравенства полностью опосредована индивидуальным восприятием?

Каким образом может, с Вашей точки зрения, варьироваться оценка социального статуса в зависимости от возраста, пола, семейного положения, уровня образования, доходов, национальности.

К какой социальной страте Вы относите себя и свою семью?

9. Как вы понимаете следующее суждение: "Современное украинское общество мощно поляризовано, дифференцировано и стратифицировано".

10. Правильно ли выражение: “Я” + “МЫ” + “ОНИ” = Общество.

11. Найдите в специализированных и популярных журналах и газетах статистические данные о стратификации украинского общества, населения Вашего региона и города по таким признакам, как доходы, собственность на средства производства и т.д. Данные покажите в наглядной форме (диаграммы, схемы и т.д.).

Найдите в периодической печати (в журналах и газетах социально-экономической тематики) статистические данные о доходах населения в динамике (например, за последние десять лет) и характере распределения этих доходов. Если есть возможность, изобразите эти данные в наглядной форме (диаграмма, график, таблица и т.п.).

12. Покажите на конкретных примерах, с какими экономическими, политическими и духовными нормами Вы имели дело последние несколько дней. Приведите не менее 5 примеров по каждому типу норм. Далее таким же образом приведите по 5 конкретных примеров экономических, политических и духовных ценностей, экономических, политических и духовных институтов.

Проанализируйте, одинаково ли значимы перечисленные нормы, ценности и институты для различных общностей и слоев людей (горожан и сельчан, поколений, мужчин и женщин, профессиональных и классовых групп и т.д.). Если обнаружите какие-либо различия, попробуйте дать им социологическое объяснение.

13. Обозначим понятия “экономическая культура”, “политическая культура”, “духовная культура” и “социальная культура” при помощи логических кругов. Покажите, каким образом соединив эти четыре круга, можно показать их взаимосвязь и строение культуры общества в целом.

14. Изобразите графически социальную мобильность на примере своей биографии. Подтвердите конкретными фактами.

15. В математике существует правило “От перемены мест слагаемых сумма не меняется”. Относится ли данное правило к социальным перемещениям? Иначе говоря, меняются лишь социальные места людей, а общество остается неизменным?

16. Покажите на примерах из личного и социального опыта взаимосвязь социальной сферы с экономической, политической и духовной сферами.

17. Составьте таблицу с указанием конкретных примеров.

Табл.

Влияние миграции на изменения социальной структуры общества.

Тесты для самоконтроля

Различия между доиндустриальным, индустриальным и постиндустриальным обществами

Литература

1. Маркович Д. Ж. Общая социология: Учебник: Пер. с сербского. — М.: Гуманист. изд-во «Центр ВЛАДОС», 1998 - 432 с.

2. Социология. Основы общей теории / Отв. ред. Г. В. Осипов: Логос, 1999. — 447 с.

3. Общая социология/ Под общ. ред. проф.. А.Г.Эфендиева. – М.,2000.

4. Якуба Е.А. Социология. – Х.: Константа, 1996.

5. Радугин А.А. Социология: курс лекций / А.А. Радугин, К.А. Радугин. — М.: Изд-во «Центр», 1996. — 208 с.

6. Радугин А.А., Радугин К.А. Социология. – М.: Центр, 2000.

6. Большой толковый социологический словарь. – В 2-х т. – М.: Вече АСТ, 1999.

7. Соціологія / За ред. В. Г. Городяненка — Київ: вид. центр «Академія», 2008. - 384 с.

8. Барбер Б. Структура социальной стратификации и тенденции социальной мобильности //Американская социология. Перспективы. Проблемы. Методы. - М.: Прогресс, 1972. - С. 235-248.

9. Гидденс Э. Стратификация и классовая структура // Социологические иселедования. — 1992. — № 11. — С. 107-121.

10. Гіденс Є. Соціологія / Пер. з англ. В. Шовкун, А. Олійник; Наук. ред. О. Іващенко. – К.: Основи, 1999.

11. Кравченко А.И. Социология. Учебник для студентов вузов. – М.: Логос, 1999.

12. Лукашевич Н.П., Туленков Н.В. Социология. Учебное пособие. – К.: МАУП, 1998.

13. Мертон Р. Социальная теория и социальная структура. К.: Абрис, 1996.

14. Ривкиша П. В. Социальная структура общества как регулятор развития экономики // Экономическая социология и перестройка / Общ. ред. Т. И. Заславской и Р. В. Рывкиной. — М.: Инфра-М, 1989. — С. 60-89.

15. Смелзер НI. Социология. - М.: Феникс, 1994. - 688 с.

16. Сорокин П. А. Социальная стратификация и мобильность // Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. — М: Политиздат, 1992. - С. 295-424.

17. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. – М.: Прогресс, 1992.

18. Социология: Наука об обществе. Учебное пособие / Под общ. ред. проф. В.П. Андрущенко, проф. Н. И. Горлача. — Харьков: Институт востоковедения и международных отношений. Харьковский коллегиум. Кафедра истории, философии и политических наук, 1996. — 688 с.

19. Социология: наука об обществе. Учебное пособие / под общей редакцией проф. В.П. Андрущенко, проф. Н.И. Горлача. – Харьков, 1996.

20. Социологический энциклопедический словарь // М.: ИНФРА-М-НОРМА, 1998.

21. Тощенко Ж.Т. Социология: Общий курс. – М.: Прометей, 1994.

22. Черниш Н. Соціологія: Курс лекцій. – Львів: Кольвадорія, 1996.

23. Шаповал М. Загальна соціологія. - К.: УЦДК, 1996.

24. Энциклопедический социологический словарь / под общ. Ред. Г.В. Осипова. – М.: ИСПИ РАН, 1995.

Семинар №4. Личность в системе социальных связей

План

1. Социологическое понятие личности. Личность как социальная система.

2. Основные концепции личности в зарубежной и отечественной социологии.

3. Социализация личности: понятие, этапы, типы и факторы.

Темы рефератов и докладов

Тесты для самоконтроля

Литература

1. Волков А.И. Человеческое измерение прогресса. – М., 1991.

2. Городяненко В.Г. Социологический практикум. – К.: Академия, 1999.

3. Кон И.С. Социология личности. – М.: Мысль, 1967.

4. Кравченко А.И. Введение в социологию. – М.. 1996.

5. Молодь України. Стан, проблеми, шляхи розв’язання. К., 1995.

6. Москаленко В.В. Социология личности. К., 1986.

7. Попова И.М. Социология. Введение в специальность. Учебник. К., 1997.

8. Радугин А.А., Радугин К.А. Социология. – М.: «Центр», 2000.

9. Социальная идентификация личности – 2т. / Под ред. Ядова В.А.. – М., 1999.

10. Смелзер Н. Социология. Пер. с англ. – М,: Феникс, 1998.

11. Социология. Учебное пособие./ под ред. П.С. Емшина, Д.З. Мутагирова, Н.Г. Скворцова. – СПб: Питер, 2004.

12. Соціологія. Підручник (за загальною ред. Проф. В.П. Андрущенко, проф. М.І. Горлача) Київ – Харків, 1998.

13. Социология. Учебник (под ред. В.П. Лавриненко). – М., 1998.

14. Терлицкий В.М. Жизненная позиция личности (проблемы методологии и теории). – Киев – Одесса, Лыбидь, 1993.

15. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. – М.: ООО «Издательство АСТ - ЛТД», 1998.

16. Черниш Н.І. Сучасна свідомість молоді. Львів, 1990.

17. Якуба Е.А. Социология: Учебное пособие. – Харьков: Константа, 1996.

Семинар №5. Культура как система норм, ценностей, образцов поведения

План

1. Социологическое понимание культуры. Функции культуры.

2. Субкультуры, контркультуры, массовая культура.

3. Проблемы культуры в современной Украине.

Темы рефератов и докладов

1. Место и роль культуры в общественной системе.

2. Культура как ценностно-нормативная система.

3. Культура как форма взаимодействия общества и личности.

4. Особенности социологического изучения культуры.

5. Кризисы общества и кризисы культуры.

6. Культура и субкультура.

7. Культура и контркультура.

8. Массовая культура в современном мире.

9. Культура межличностных отношений.

10. Особенности социокультурного развития Украины.

Задания для самостоятельной работы

Проблемные вопросы и индивидуальные контрольные задания

1. В чем заключается специфика социологического подхода к анализу культуры?

2. Что такое диалог культур? Приведите примеры такого диалога в реальной жизни.

3. Создавая аллегорический образ взаимодействия человека и массы, художник-иллюстратор В. Финглей рисует огромное чудовище с клыкастым, смеющемся ртом, готовое пожрать человека. Какая сторона воздействия массовой культуры на личность нашла отражение в этом рисунке.

4. Приведите пять аргументов, характеризующих разницу культурной ситуации в столице и в провинции.

5. Объясните понятие “массовая культура”. Когда и почему возникает массовая культура?

6. Чем является субкультура? Раскройте особенности молодежной субкультуры в современном украинском обществе.

7. Проанализируйте и сопоставьте следующие определения культуры:

“Поведение, особенности которого усвоены всей группой, которое передается от старших поколений потомкам или в какой-то мере воспринимается от другой группы, называется культурой” (К. Клакхон).

“Культура общества состоит из того, что необходимо знать и во что необходимо верить его членам, чтобы действовать взаимоприемлемым способом и исполнять любые значимые для них роли” (У. Гуденау).

“Культура – это организация явлений, видов и норм активности, предметов, идей и чувств, выраженных в символической форме” (Л.Уайт).

8. Назовите известные Вам из повседневной жизни проявления феномена глобализации культуры.

Тесты для самоконтроля

Литература

1. Аверьянов Л.Я. Социология: что она знает и может. – М.: Социолог, 1993

2. Большой толковый социологический словарь (Collins) в 2-х томах: Пер. с англ. – М.: Вече, АСТ, 1999.

3. Кравченко А.И. Социология. Учебник для студентов вузов. – М.: Изд-во Логос, 1999.

4. Лукашевич Н.П., Туленков Н.В. Социология. Учебное пособие. – К., МАУП, 1998.

5. Радугин А.А., Радугин К.А. Социология. – М.: Центр, 2000.

6. Смелзер Н. Социология: статьи разных лет. – М.: Феникс, 1994.

7. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. – М.: Прогресс, 1992.

8. Соціологія. За ред. В.Г. Городяненка. – К.: Академія, 1999.

9. Социология: наука об обществе. Учебное пособие/ Под общей редакцией проф. В.П. Андрущенко, проф. Н.И. Горлача. – Харьков, 1996.

10. Социологический энциклопедический словарь // М.: ИНФРА – М – НОРМА, 1998.

11. Тощенко Ж.Т. Социология: Общий курс. – М.: Прометей, 1994.

12. Черниш Н. Соціологія: Курс лекцій. – Львів, Кольвадорія, 1996.

13. Шаповал М. Загальна соціологія. К.: УЦДК, 1996.

14. Широкова И.Г. Социология. Конспект лекций. – М.: Приор, 2000.

15. Энциклопедический социологический словарь / Под общ. Ред. Г.В. Осипова. – М.: ИСПИ РАН, 1995.

16. Якуба Е.А. Социология: Учебное пособие. – Х.:Константа, 1996.

Семинар №6. Методология и методика эмпирического социологического исследования

План

1. Разработка программы социологического исследования.

2. Методы сбора социологических данных.

3. Анализ и обобщение социологической информации.

Задания для самостоятельной работы

Проблематика программ социологического исследования

1. Жизненные планы студентов: учеба, создание семьи, работа.

2. Занятия физической культурой в аудиторное время: оценки, мнения, суждения.

3. Книга в жизни студента.

4. Компьютерные игры: развлечение или жизнь?

5. Музыкальные интересы студенчества.

6. Научно-исследовательская работа и студенты.

7. Общественная активность студенческой молодежи.

8. Отношение студентов к выбору специальности.

9. Свободное время молодежи.

10. Состояние здоровья студенческой молодежи.

11. Спорт в жизни студенческой молодежи.

12. Студенческое общежитие глазами студентов.

13. Учеба и работа студентов: оценки, мнения, суждения.

14. Футбольные фанаты (оценки явления).

Методические рекомендации по проведению социологического опроса

Тесты для самоконтроля

Выводы к модулю 1

1. Социология как автономная наука возникает в середине XIX века. Как новая теория общественного развития она является, с одной стороны, отражением качественного изменения социальных отношений, реальных возможностей и потребностей людей, с другой - следствием прогресса самого научного знания, направленного на разрешение возникающих противоречий в развитии общества, диагностику социальных “болезней”, поиск методов их излечения.

Социология - это наука, изучающая общество, закономерности его функционирования и развития, взаимодействие социальных общностей разного типа и уровня, социальные институты и социальные процессы в их связи с общественным целым.

Выделяют несколько уровней, образующих структуру социологической системы знания: теоретическая социология (общесоциологическая теория), отраслевая социология (специальные (частные) социологические теории), эмпирическая социология (конкретно-социологические (эмпирические) исследования). Выделение уровней социологии носит весьма условный характер. По сути, все они едины и находятся в тесном взаимодействии.

Внутренняя существенная связь явлений и процессов, обусловливающих их необходимое развитие и обладающая всеобщностью, необходимостью и повторяемостью при соответствующих условиях, в социологии называется законом. Социальные законы, как и законы природы, действуют независимо от воли и сознания людей, являются результатом целенаправленных последовательных действий большинства индивидов в социальных ситуациях и объективных связях. Объективность социального закона состоит в том, что новые поколения наследуют готовые отношения, связи, тенденции, сформированные без их участия. В сфере действия закона может находиться общество в целом либо его части.

Социология – своего рода учебник жизни. Она помогает лучше узнать реальный мир, понять общество, в котором мы живем, определить свое место в нем, свои возможности самосовершенствования и влияния на социальный прогресс.

2. Изучение общества, социальных процессов и явления в нем, началось с давних времен. История социологического знания об обществе включает три периода: протосоциологический (от времен античности до начала XIX века); классический (с начала XIX века до середины XX века), современный (с начала XX века до сегодняшнего времени). В рамках протосоциологического этапа выделяют несколько периодов формирования взглядов на общество и законы его развития: античный, средневековый, эпох Возрождения и Просвещения. Протосоциологические теории сыграли заметную роль в последующем развитии социологической науки, влияя на формирование не только классических, но и современных взглядов на закономерности становления и развития общества.

Классический период связан с деятельностью выдающихся социологов О.Конта, Г.Спенсера, К.Маркса, Э.Дюркгейма, М.Вебера и других.

Современная западная социология представлена разнообразием школ и течений, которые развиваются по многим направлениям, а именно: структурный функционализм (Т.Парсонс, Р.Мертон), теория социального конфликта (Л.Козер, Р.Дарендорф), теория социального обмена (Дж. Хоманс), психоаналитические теории (З.Фрейд, Э.Фромм), символический интеракционизм (Дж.-Г. Мид, Г.Блумер), неомарксизм (Д.Лукач, А.Гоулднер) и другие.

Общество – это социальная реальность особого типа, продукт взаимодействия людей. Это сложная система экономических, социальных, национальных, религиозных и иных отношений.

Совокупность взаимосвязанных и взаимодействующих между собою упорядоченных относительно друг друга социальных общностей, социальных слоев, положений и отношений между ними называется социальной структурой. Социальная структура – это устойчивая связь элементов в социальной системе общества.

Благодаря социальной структуре общество качественно отличается как от произвольного, беспорядочного скопления людей, так и от других социальных явлений, имеющих иную качественную определенность. Социальная структура определяет устойчивость и стабильность общества как целостной системы. Социальная структура характеризует общество не просто как сумму индивидов, их связей и действий, взаимодействий и отношений, а как целостную систему, как такую общность, которая порождает новое, интегральное, системное качество.

Существует множество критериев типологизации обществ: исторические, экономические (по уровню развития производительных сил, жизненному уровню), социальные, политические, культурные, религиозные, идеологические и т.д.

Социальное неравенство – характерная черта любого общества. Критерии организации неравенства могут быть различными. Это служит основанием многомерного подхода к изучению социальной стратификации в западной социологии. Социальную стратификациюможно определить как структурированную систему социального неравенства, в которой индивиды и социальные группы ранжированы в соответствии с занимаемым в обществе социальным статусом.

Иерархическая структура общества не является застывшей, в ней постоянно происходят колебания и перемещения как по горизонтали, так и по вертикали. Изменение социальной группой или индивидом своей социальной позиции называетсясоциальной мобильностью.

4. Проблема личности – одна из важнейших в современной социологии. Невозможно анализировать социальные процессы, функционирование и развитие социальных систем, не обращаясь к исследованию сущности личности как субъекта социального поведения и общественных отношений, не изучая потребности, интересы, духовный мир личности, не анализируя сложные и разнообразные ее связи с социальной микро- и макросредой.

Включение человека в общественную жизнь осуществляется через разнообразные элементы социальной структуры (социальные группы, институты, социальные организации), через систему социальных ролей, которые он выполняет, через нормы, ценности общества, которые принимает.

Личность – наиболее сложный объект изучения, поскольку она, находясь как бы на грани двух огромных миров - биологического и социального - вбирает всю их многоплановость и многомерность. Общество, социальные общности (группы) и социальные институты не обладают такой степенью сложности, ибо они являются сугубо социальными образованиями.

В основе социальной стратификации общества лежит иерархия социальных статусов. Социальный статус – это место индивида в социальной системе. Каждая личность, будучи включенной во множество социальных связей, исполняет различные функции и соответственно имеет несколько статусов. С каждым статусом соотносится определенное ожидаемое поведение при исполнении соответствующих функций. В этом случае мы говорим о социальной роли личности.

Индивидуальность личности проявляется в выборе социальных ролей; в своеобразном характере осуществления социальных ролей; в возможности отказа от выполнения неприемлемой роли.

Становление личности – сложнейший длительный процесс приобщения личности к социальному, т.е. ее социализации. Социализация определяется как процесс усвоения индивидом на протяжении жизни социальных норм и культурных ценностей того общества, к которому он принадлежит. Ведущим и определяющим началом социализации является целенаправленное воздействие (обучение, воспитание). Однако социализация включает и стихийные, спонтанные процессы, так или иначе воздействующие на формирование личности.

5. Одним из основных характерных признаков общества как целостной системы является определенный уровень развития культуры, система норм и ценностей, положенных в основу социальных связей между людьми. Культура как “вторая природа” порождается материальными потребностями людей, их интеллектуальными, нравственными, эстетическими и другими запросами, практическими интересами различных социальных общностей, групп и индивидов.

Основные закономерности внутреннего развития культуры тесно переплетаются с внешней тенденцией развития культуры, эволюцией ее отношений с природой.

6. Социологическое исследование является специфической разновидностью социальных исследований, рассматривающих общество как целостную социокультурную систему и опирающихся на особые методы и приемы сбора, обработки и анализа первичной информации. Социологическое исследование – это система логически последовательных методологических, методических и организационно-технических процедур, подчиненных единой цели: получить точные объективные данные об изучаемом социальном явлении.

Общество обращается к социологии, если оно заинтересовано в объективном научном познании самого себя.