Тело культуры.

Причинное тело, каузальное тело, Кармическое тело, социальное тело, тело надсознания, тело надорганизменной индукции индивидуального развития, источник и причина развития ментального тела, «культиватор» тела сенсорного а через него и энергетического, и плотного. Хотя наше плотное тело, безусловно, проявляет культурное воздействие и подгоняется под некие эталоны от фигуры до прически, запаха и т. п., главный предмет культивации – ментальное тело. Размер культурного тела индивидуален для каждого. Какой пласт культуры спроецировался в данную личность – «обналичился», таков и первичный базовый объем ее тела культуры. Тут и язык (или даже языки), тут и музыка, и быт, и традиции, и школьная программа, и правила уличного движения, и права человека (и архипелаг ГУЛаг) – все, что вольно или невольно нам пришлось усвоить в процессе социализации. Вторичное, или репродуктивное, тело культуры – это все, что мы своим индивидуальным и общественным бытием внесли в жизнь сообщества от надписей на заборе до собственных похорон… Кто-то (а кто?) изобрел колесо и его тело культуры до сих пор живо и развивается. «Нет, весь я не умру – душа в заветной лире мой прах переживет и тленья убежит…»(А.С. Пушкин) – это о теле культуры. Наша деятельность влияет не только на настоящее и будущее, но и на прошлое, ведь прошлое для вновь подрастающих поколений откроется таким, каким мы его покажем.

Тело культуры – не сумма тел человеческих, не кусочек пространства в городе или селе обжитый вами лично, и даже не все пространство между людьми – это личная и групповая траектория жизни человека, направленное развитие, человеческая форма онто- и филогенеза, пространственно-временная структура, непрерывная как сама жизнь, пока живет человечество.

Какова функция этого тела? Его задачи многообразны, но главная обеспечить репродукцию носителей определенного образа жизни, воспроизводящих данную форму культуры. Генетический (этнический) фактор имеет значение, но он не главный. Скорость распространения культуры зависит не только от скорости биологического размножения ее носителей, но и от ее заразительности (индукции) для представителей других культур и соответствия ее захватываемому пространству.

Индуцирующее действие образа жизни подобно факторам гисто- и органогенеза в эмбриональном развитии организма, заставляющих изначально полипотенциальные клетки специализироваться (дифференцироваться) в определенном направлении. Сколь бы глубоки не были различия в морфологии, функциях, продолжительности клеточного цикла (одни клетки проживают часы, другие – десятилетия), индивидуальном вкладе в жизнедеятельность организма, они, во-первых, закономерны. Во-вторых, все типы тканей и органов необходимы организму в целом, а значит и друг другу, даже если и функционируют как антагонисты. И, в-третьих, потребности отдельной клетки, хотя и являются базовыми для существования организма, могут быть принесены (и постоянно приносятся!) в жертву интересам целостности организма. Но с другой стороны клетки-индукторы начинающие перестройку эмбриогенеза провоцируют лавинообразные, взаимосопряженные изменения во всех системах организма, приводящих к глубоким изменениям всего онтогенеза.

Так же как и распространение определенных сочетаний генов в популяции идет не стихийно, а в соответствии с необходимостью в устойчивом воспроизведении определенного типа генома, который обеспечивает сохранение и размножение популяции в самых разных сочетаниях обстоятельств. Отбор идет не в пользу отдельных особей (которые отнюдь не бессмертны), или отдельных генов (которые не могут распространяться без взаимодействия с другими), а в пользу генома, как системы, обеспечивающей эволюционно-стабильное существование виду.

В биоценозе существование популяции данного вида зависит в первую очередь оттого, насколько экологическая ниша данной популяции стабилизирует данный биоценоз. Если жизнедеятельность данных организмов разрушает данный биоценоз, то они в недалеком будущем потеряют условия своего существования, либо будут вытеснены видом, более эффективно поддерживающим биогеохимические циклы сообщества.

На всех уровнях индивидуальное существование интегрировано в более объемное целое, с одной стороны подчинено ему, а с другой оказывает на него подчас судьбоносное влияние. Поэтому культура, как форма надорганизменной интеграции, неизбежно подчиняет индивидуальные интересы и потребности человека себе. Но никакая культура не может их игнорировать или полностью подавлять. Ибо все нижележащие тела человека от плотного до ментального и есть жизненная основа существования культуры. Так же не может любая культура не учитывать и особенностей природных условий среды своего развертывания, в противном случае время ее существования завершится раньше, чем начнется.

Культура интегрирует в себя все биологические уровни человеческого существования от генетического до биосферного, и рвется как на уровень манипуляции нашим геномом, так и к захвату космических рубежей.

Организм кажется долгожителем на фоне короткоживущих клеток, вид выглядит бессмертным в сравнении с организмом, природные биоценозы – целая вечность, в которой эволюционируют виды. Матушка-культура – это наш вариант бессмертия, наша победа над страхом смерти. И наше столь страстное желание индивидуальной свободы и независимости, протест против культурных норм и ограничений наших потребностей и интересов гаснет в страхе перед смертью и в надежде на вечную жизнь в теле человеческой культуры.

Есть ли тела культуры у других биологических видов? В каких-то формах кое-что есть. У муравьев развитие морфы рабочего муравья, зависит не от генотипа, а от типа вскармливания (буквально – восПитание!). Практически у всех социальных животных с развитым головным мозгом множество факторов адаптации зависит от накопления и передачи индивидуального опыта из поколения в поколение негенетическим путем. Птицы обучаются пению от своих родителей, коллективные хищники – охоте, почти все виды имеют не только врожденные, но и приобретенные особенности внутрипопуляционной коммуникации. Но такой формы внутривидовой интеграции как культура никто кроме человека пока не создал. Культура создала беспрецедентные условия не только для распространения нашего вида, но также для освоения (и присвоения) практически всех типов земных биогеоценозов (от подземных до воздушных) и интеграции (практически симбиоза) в сферу своей эволюции множества видов других организмов.

Границы общечеловеческого тела культуры имеют не только пространственную, но и временную протяженность, уходят корнями к общим корням всего человечества, как абсолютно новой формы интеграции живых систем, но при этом имеют внутренние субкультурные, межэтнические, межрелигиозные разделы. Этапы развития, проявления и отмирания элементарных тел культуры, возможно, соответствуют фазам этногенеза, предложенным Л.Н. Гумилевым.