Реферат Курсовая Конспект
НАУКА И ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ Социокультурный подход - раздел Культура, Российская Академия Наук Сибирское Отделение Институт Философии И Пр...
|
российская академия наук сибирское отделение
ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ И ПРАВА
центр социальной адаптации и переподготовки кадров
А.А.Гордиенко С.Н.Еремин Е.А.Тюгашев
НАУКА И ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО
В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ Социокультурный подход
Ответственный редактор член-корреспондент РАН В.И.Бойко
ИЗДАТЕЛЬСТВО ИНСТИТУТА АРХЕОЛОГИИ И ЭТНОГРАФИИ СО РАН НОВОСИБИРСК-2000
ББК 87.6 Г68
Исследовательская работа выполнена при поддержке
Российского гуманитарного научного фонда (грант № 97-03-04411)
и Российского фонда фундаментальных исследований
(проект ИНТ АС-РФФИ Х° JR-97-2043)
Утверждено к печати Институтом философии и права СО РАН
Рецензенты:
доктор социологических наук Г.С.Пошевнев
кандидат философских наук В.Г.Костюк
кандидат философских наук А.М.Аблажей
Б
ВВЕДЕНИЕ
такого анализа предпринимается в рамках мониторингового исследования академического сообщества Новосибирского научного центра (ННЦ), осуществляемого коллективом отдела философско-социологических исследований Института философии и права СО РАН с 1992 г., а с 1997 по 1999 г. при финансовой поддержке Российского гуманитарного научного фонда (грант № 97-03-04411)1. В настоящее время эта работа ведется при финансовой поддержке Российского фонда фундаментальных исследований (проект ИНТАС - РФФИ № JR-97-2043).
В процессе мониторинга было выявлено 28 малых инновационных фирм, спонтанно возникших в новосибирском Академгородке в первые годы реформ. Было проведено конкретно-социологическое и социально-психологическое исследование этих фирм, в процессе которого установлено, в частности, сущностное значение малых инновационных предприятий для дальнейшего развития ННЦ2. Это и обусловило необходимость углубленного анализа данного вида предпринимательства.
Текст подготовлен А.А.Гордиенко (введение, главы 1—4, заключение), С.Н.Ереминым и Е.А.Тюгашевым (глава 5).
1 См.: Гордиенко А.А., Еремин СИ., Плюснин Ю.М. Академическая
наука в кризисном обществе (на материалах мониторинга новосибирского
Академгородка). - Новосибирск: изд. ИФПР СО РАН; ЦСА 1997; Горди
енко А.А., Еремин СИ, Плюснин Ю.М. Социальные характеристики науч
ного сообщества новосибирского Академгородка: Сборник таблиц. - Но
восибирск: ИФиПр СО РАН; ЦСА, 1997; Новосибирский Академгородок в
предверии и в условиях «шоковой терапии»: проблемы сохранения кадро
вого потенциала / Под ред. А.А.Гордиенко, С.Н.Еремина, Ю.М.Плюсни-
на - Новосибирск: ИФПР СО РАН; ЦСА, 1998; Гордиенко А.А., Еремин
С.Н., Плюснин Ю.М. Малый инновационный бизнес в новосибирском Ака
демгородке (по материалам мониторинга Новосибирского научного цен
тра). - Новосибирск: ИФПР СО РАН; ЦСА, 1998; Гордиенко А.А., Еремин
СИ., Плюснин Ю.М. Социальные характеристики научного сообщества
новосибирского Академгородка в 1999 году: Сборник таблиц. - Новоси
бирск: ИФПР СО РАН; ЦСА, 1999. Еремин С.Н. Социологический монито
ринг новосибирского Академгородка: Методическое сопровождение. -
Новосибирск: ИФПР СО РАН; ЦСА, 1999.
2 См.: Гордиенко А.А., Еремин СИ., Плюснин Ю.М. Малый инноваци
онный бизнес в новосибирском Академгородке.
Глава 1
ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ
КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ
ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ
1.1. Произвольное действие как произ-ведение себя индивидами ,
Предпосылки человеческого в человеке складываются в связи с формированием человеческих чувств. Именно они изначально образуют основания для становления культуры как специфического средства, обеспечивающего самодетерминацию индивидов друг через друга («через другого»). Первоначально эта само детерминация имеет спонтанный характер, характер ситуативных всполохов в сумерках первозданного бытия. Она начинает складываться в процессе бесконечного повторения в повседневной жизни первобытного сообщества специфического состояния, которое можно было бы назвать чувственным резонансом1. «У первобытных людей такого рода состояния прежде всего возникали на охоте, причем не на любого зверя, а на наиболее опасного»2. Оказавшись перед лицом возникшей вдруг опасности с возможной трагической развязкой, тот или иной индивид переживает огромное напряжение, преодолевая страх (витальные потребности) и собираясь как перед броском. Его напряжение передается другим участникам данной ситуации, резонируя их приготовления к действию. Проникая в чувства индивида, чувственное состояние ситуативного коллектива как бы заражает и заряжает индивида, и наоборот, чувственное состояние индивида передается коллективу. Это чувственное взаимодействие собственно и обеспечивает преодоление инстинкта страха у каждого из
1 См.: Гордиенко А.А. Антропологические и культурологические
предпосылки коэволюции человека и природы. - Новосибирск, 1998.
2 Еремеев А.Ф. Первобытная культура: Происхождение, особенности,
струкгура. - Саранск, 1996. - Ч. 1. - С. 119.
1.1. Произвольное действие как произ-ведение себя индивидами
них, обусловливает приготовления к совместным действиям. Собственно, в таком чувственном резонансе и состоят предпосылки коллективного действия.
Сотрудничество членов популяции в чувственном резонансе является оборотной стороной звериного инстинкта, обеспечивающего защиту от угрозы своему существованию. Логика такой защиты (как впрочем и агрессии) - «или пан, или пропал», «или я, или меня». Чувственный резонанс разворачивается в столкновении жизни и смерти, разрушительных и созидательных начал, он порождает жизнеутверждающее, экзистенциальное напряжение и через него же осуществляет свое созидание. Именно извечное противостояние разрушительных и созидающих начал через чувственный резонанс порождает экзистенциальное напряжение, посредством которого разворачивается линия созидания, что придает исторический масштаб и чувственному резонансу и самому человеку. При этом, поскольку противостояние жизни и смерти ситуативно, а линия созидания безотносительна конкретных индивидов и сообществ, история разворачивается как вероятностная тенденция и предстает как творение нового. Она принципиально однократна и далее катастрофична.
Чувственный резонанс, развиваясь, обеспечивал такое сплочение человеческой популяции, которое повышало ее выживаемость в окружающем мире и тем самым становилось основанием эволюционного отбора. Чувственный резонанс есть механизм самодетерминации индивидом себя через другого: культура возникает вследствие кризисного состояния человека, когда под угрозой .оказывается само существование человека и его популяции, остро встает вопрос «Быть или не быть?», когда на основе эмоций осуществляется мобилизация всех возможностей индивида и первичного коллектива. Первообразы культуры складываются в результате разрешения этого кризиса преодоления угрозы. Их источник - захвачен-ность человека сильнейшим эмоциональным порывом. В этой связи можно говорить, что культура возникает «как спонтанное, ничем не стреноженное выражение душевного жара»' конкретного индивида. «Она вырастает из хаоса, из глубин обостренных, труднонасыщае-мых влечений человека»2. Человеческие влечения и страсти, преображаясь в чувственном резонансе, выступают как первоисточник и сама культура. Следовательно, в культуре «проступает иррацио-
1 Гуревич П. Первообразы культуры // Лики культуры. Альманах. -
Т. 1.-М, 1995.-С. 501.
2 Там же.
Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ
ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ______
нальное содержание». Но оно подчинено природной логике, поскольку влечения и страсти человека в чувственном резонансе возникают и действуют в силу потребности выживания, которая разворачивается ситуативно, сообразно конкретной объективной необходимости, а исторически - сообразно упорядоченности универсума. Это происходит потому, что, как пишет П.С.Гуревич, «культура спонтанна и открыта всем ветрам. Она сродни хаосу, потому что ее омывают подземные воды. В ней нет жесткой предустановленное™. И в то же время культура не слепа. Духовное преображение в ней подчиняется тайной гармонии мироздания»'. В культуре и через нее Космос приходит к человеку, а затем она разворачивается как процесс становления человека, его восхождение к Космосу.
Таким образом, в рамках чувственного коллектива шла отработка механизмов бытия человека родового и прежде всего за счет преодоления логики звериного, дикого существования, заключающейся в принципе «Или пан, или пропал», «Или я, или меня». Тем не менее этот принцип продолжает действовать по отношению к представителям иных популяций, которые воспринимались как «чужие», «нелюди». Как отмечает С.Хаякова, «для дикарей, чья жизнь - постоянное сражение с природными силами, с дикими животными или враждебными духами, которые, как предполагалось, таились в природных объектах, двухценностная ориентация представляется совершенно нормальной»2.
Чувственный резонанс, возникая в результате эмоционального контакта, не только создавал естественные условия для «спонтанного, ничем не стреноженного выражения душевного жара», но как бы и провоцировал, «вытаскивал» из индивида этот «душевный жар» как энергию авторского действия. Сама ситуативность положения каждого ставит задачи творческие, нешаблонные, трагически обнажает необходимость авторского произвольного действия, но в координации с действиями другого и прежде всего того, кто оказался в центре ситуации. Собственно, само подражание на основе эмоционального предвосхищения, будучи спонтанным, не зависит от каких-либо предваряющих процедур. В некотором смысле такие процедуры чувственному предвосхищению противопоказаны! Оно требует творческого участия индивида. В чувственном резонансе индивиды, взаимодействуя друг с другом, исходно сопряжены как
Гуревич П.С. Первообразы культуры. - С. 501, 502. 2 Цит. по: Общественные перемены и культура мира. - М, 1998. -С. 64.
1.1. Произвольное действие как произ-ведение себя индивидами
самостоятельные целостности. В мире человеческих чувств невозможно жить «чужим умом»'. Здесь опыт прошлых совместных действий участников ситуации - лишь предпосылка, исходя из которой они должны, не столько подражая, сколько предвосхищая-понимая действия друг друга, выходить за пределы популяционных механизмов, творя (производя) тем самым себя через чувственный резонанс с другим.
Этот выход за пределы наличной ситуации осуществляется
индивидом в процессе произвольного действия, которое в силу им
перативов сообразности, соотнесенности с коллективом в конкрет
ной ситуации есть адекватное этой ситуации упорядочение, обуз
дание «душевного жара» и предполагает «вход» индивида в свои
глубины как произвольное ведение (произ-ведение) себя. Именно в
чувственном резонансе одухотворялась сила произвольного дейст
вия, превращаясь в исходно, генезисно человеческую силу. Именно
эта сила «действовала в начале антропогенеза, направляя развитие
наших предков по небиологическому, историческому пути»2. Бла
годаря ей над природным, «имманентно-видовым, или врожденно-
социальным» (А.Ф.Еремеев) бытием «вспыхивает» новое социаль
ное бытие как результат процесса резонансного со-прорыва инди
видов в глубины своей самости, своего все более содержательного
бытия, превращающего «инстинкт социальности» в нечто «духов
ное» - первоначально чувственно-волевое, а затем и рационально-
опредмеченное. В результате произ-ведение себя индивидом ис
ходно было связано с регламентацией его «витальных» действий и
поведения в рамках зарождающегося целого - приобретенной со
циальности. ; ■
Вообще говоря, для эмоциональной сферы, видимо, характерен феномен взаимопроникновения энергии эмоциональной реакции от одного индивида к другому, который естественным образом заражает индивида, обусловливая его соответствующую реакцию. Развивающиеся чувственные отношения человека к коллективу, к другому, к миру строятся на эмоциональном контакте по типу отношений «Я и Ты», когда между «Я» и «Ты» существует некое эмоциональное взаимопроникновение. Эмоциональный контакт в процессе развития чувственной сферы индивида, через его углубления в себя (произ-ведение себя) приобретает постепенно собственно чувствующий переживающий характер. Тем самым развитие
' Абрамова Н.Т. Невербальные мыслительные акты в «зеркале» рационального сознания // Вопр. философии. - 1997. - №7. - С. 101.
2 Михайлов Ф.Т. Сознание и самосознание // Филос. науки. - 1990. -№6.-С. 17.
Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМА ТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ , .
чувственной сферы индивида через устремленность и проникновения в себя разворачивается в произвольном действии и как проникновение в другого и прежде всего в чувственный коллектив. Это связано с тем, что по природе своей произвольное действие индивида разворачивается не на основе шаблона (таковой отсутствует) и подражания и не как процесс отражения, а как предвосхищение-понимание, как единение-проникновение в чувственность коллектива и каждого его участника.
На основе способности глубокого проникновения в эмоционально-чувственные переживания друг друга, как результат развития такого проникновения популяция начинает существовать как «слитно-единая целостность» (Г.С.Батищев), способная развивать эмоции в чувства в реальном (чувственном) коллективном действии. Таким образом природная телесность индивида очеловечивается в произвольном действии под давлением кризисных факторов (крупный, опасный зверь), в чувственном резонансе сообразно чувственной реакции коллектива. Проникая в чувства индивида, как бы заражая и заряжая его, чувственное состояние ситуативного коллектива усиливает его потенциал. В этой связи можно говорить, видимо, что чувственность существует как коллективный феномен в модусе произвольного действия (произ-ведения себя индивидом). Но можно сказать и так, что чувство, будучи основанием произвольного действия устремленного в себя индивида (произ-ведением себя), существует в модусе коллективного действия.
Чувственный резонанс как основной способ коллективного действия первичного человеческого сообщества обусловливает новое качество не только в действии, но и в эволюции индивидов. Становясь сопряженными в действии, производя себя (и прежде всего свою чувственную сферу) через резонанс с другим (и с сообществом в целом) в системе таких действий, индивиды оказываются в состоянии коэволюции друг с другом и сообществом. Это состояние коэволюции в рамках одного вида существенно ускоряет развитие его отдельных представителей, открывая перед ними совершенно иные небиологические возможности.
Но и сам процесс эмоционально-чувственной коэволюции индивидов, его новые возможности появляются в связи с тем, что чувственный резонанс и обусловленное им действие индивида специфически ориентированы: в них содержится запрет на немедленное и безусловное удовлетворение витальных потребностей (например, возникающие при встрече с крупным агрессивным зверем эмоции страха, желание убежать от опасности). Причем этот запрет существует как естественный, исходящий от индивидов регламент
1.1. Произвольное действие как произ-ведение себя индивидами
в интересах коллективного действия, возникающий в результате их определенной чувственной связи в первичном сообществе.. Такой регламент складывается у человека, захваченного сильнейшим чувственным порывом, и выступает для него как момент прозрения -интуиции, озарявшей человека в момент высочайшего эмоционального напряжения и становящейся для него своего рода принципом выживания.
Очень важно здесь то, что эти моменты прозрения-интуиции, с одной стороны, реализуясь, «возделывают» самого индивида, формируя его внутренний сущностный мир, а с другой стороны, выражая присущую человеку как биологическому виду разумность, они разворачиваются как проведение мировой гармонии, обеспечивающей переход от биологического небытия к человеческому бытию. И регламент выступает в данном случае как «выход» к таким условиям посредством чувственного резонанса, в которых возникает явление прозрения-интуиции. Интуиция складывается при мобилизации филогенетических предпосылок духовной деятельности человека, так называемых бескорыстных потребностей - потребности в познании и альтруистической потребности действовать для других - определяющих «жизнь человеческого духа»'. Будучи обусловленными внутренней природой человека, его 'телесно-природными качествами, данные потребности основываются, в частности, на свойствах, связанных с высшей нервной деятельностью наиболее развитых млекопитающих. Это - стремление к новизне, любознательность, способность откликаться на эмоциональное состояние другой особи, коллективная забота о молодом поколении вплоть до актов самопожертвования. Они и образуют основания для формирования чувственности человека.
В момент высочайшего эмоционального напряжения, характерного для чувственного резонанса, индивид «мог поступить единственным возможным образом, который гарантировал его от опасностей, грозивших ему отовсюду»2. И эта единственная возможность заключалась в участии в коллективном действии на основе чувственного резонанса. «Оригинальность и своеобразие, допущенные им в отправлении элементарных человеческих функций были чреваты роковыми последствиями и для него и для всей общины. Вот почему основная задача культуры, заменившей ин-
1 См.: Симонов П.В., Ершов П.М., Вяземский Ю.П. Происхождение духовности. - М., 1989. - С. 10-39.
Неомарксизм и проблемы социологии культуры. - М.., 1978. -С. 340.
Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ________ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ______
стинкт в качестве непосредственной родовой функции заключалась не столько в том, чтобы индивидуализировать поведение людей, сколько в том, чтобы стандартизировать его»', сделать соответствующим формирующейся социальности. Поэтому «первейшими и простейшими формулами культурного "опосредования" природы были многочисленные и разнообразные запреты (табу), регламентировавшие те элементарные "витальные влечения", которые не сдерживались никакими человеческими установлениями»2.
Так на основе регламентации и стандартизации осуществлялось очеловечивание произвольного действия, его превращение в исходно генезисно-человеческую силу. Эта регламентация лишь определяла русло очеловечивания, устремляясь в которое под влиянием опасностей, произвольное действие (из-себя-действие) само себя преобразовывало. Первоначально чувственные резонан-сы, видимо, были ситуативны и хрупки, ибо основывались на природных началах альтруизма и взаимопомощи не в меньшей, если не в большей степени, чем на протокультурных образцах поведения и протополитических процедурах согласования действий (последние происходили с чужаками, инородцами, вне рода). Именно поэтому, культура как механизм произ-ведения индивидами себя, «выражавшая не только приспособление природы к нуждам человеческого рода, сколько приспособление к природе, причем осуществляемое в крайне узких рамках, неизбежно должна была вылиться в форму ритуала, строжайшим образом регламентирующего каждый человеческий поступок»3, направляя его в русло социального. Иначе говоря, первым актом человеческой свободы был запрет, положенный человеком себе самому. Это была «свобода от» природы и «свобода для» общества, культуры. Но эта строжайшая регламентация заключалась, по сути дела, в принуждении ничем не стреноженных эмоциональных антропоидов к коллективному самовыражению и не утверждала превосходство одного над другим.
Изначально в чувственном резонансе культурные «порождения» появляются в условиях отсутствия «какой-либо, даже малейшей, предопределенности в бытии, какой-либо детерминации»4 в возникающем социальном бытии. Как отмечает А.Ф.Еремеев, «нет пар (типа субъект - объект), нет односторонней направленности одного бытия по отношению к другому, а значит, за этим стоит бо-
1 Неомарксизм и проблемы ... - С. 340. Там же.
3 Там же.
4 Еремеев А. Ф. Первобытная культура... - С. 146.
1.1. Произвольное действие как произ-ведение себя индивидами
лее глубинный уровень»1. Именно в таких условиях реализуется самопроизвольное («из себя») действие, именно здесь оно выступает как проявление самости индивида, как тот индивидный' «демонический порыв» (М.Шелер), в котором воплощается, собирается, кондентрируется порыв всей природы, образуя бесконечный по глубине потенциал человеческого «через себя бытия». Одухотворение же «силы произвольного действия», превращение ее в человеческую силу есть процесс становления экзистенциального. В свою очередь, «предэкзистенциальные или экзистенциальные проявления» выступают «источниками культурных порождений»2.
Иначе говоря, чувственное (резонансное) бытие, формируя отношение первичной коллективности - «союз единых по своей сущности неповторимостей»3, выступает как «экзистенциальное бытие» - «бытие по отдельности, свое и рядом с другими положенное»4. Оно возникает в чувственном резонансе над предсоциальным первоначально как вспышка, но вспышка некой целостности, как мгновенное целостное бытие. Воздействие этой системы вело к тому, что «из всех жизненных проявлений человека и его взаимоотношений с окружающим миром и себе подобными извлекался особый смысл, в соответствии с которым качественное своеобразие свойств и отношений отходило на задний план или вообще утрачивало значение. Зато на передний план выдвигался момент существования, т.е. общее и в то же время лишь через конкретное единичное проявляющееся начало бытия: независимо от своих сильных или слабых сторон, стадии эволюции, степени устойчивости и т.п. человек существует, он есть, он представляет по отношению к другим феноменам мира объективное нечто, уже свершившееся и тем самым утвердившееся реально»5. Такое бытие «всегда ново, всегда свежо, всегда само по себе, оно только в единственном числе проявляется в мире, и сколько бы ни прошло времени, каждое бытие останется само по себе, даже если становится другим (разумеется, в границах "своего") в силу имманентных изменений»6.
Фиксируя эту сторону коллективного бытия, Л.Г.Ионин пишет: «...В древности повседневность была не столько повседневностью, сколько чередованием приключений»7. Приключение есть
Еремеев А.Ф. Первобытная культура... -С. 146.
2 Там же.-С. 140.
3 Там же.-С. 145.
4 Там же. -С. 146.
5 Там же-С. 144, 145.
6 Там же.-С. 146.
ИонинЛ.Г. Социология культуры. - М., 1996. -С. 118.
ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ______
реальность, отличающаяся «крайней остротой эмоционально-волевых проявлений»', - реальность, где действие не осуществлялось по известному алгоритму, а каждый раз было новым, где за видимой повторяемостью стояла неповторимость,' где действие совершалось с самого начала и впервые. Личная вовлеченность людей того времени в совершаемые ими действия была большей, чем в современную эпоху. В таком мире первобытного человека «наличествуют не разные бытия, а бытия свои, неповторимые в своем роде и никогда не сливающиеся друг с другом, а существующие по отдельности»2. В этом смысле каждое «бытие самоценно и одновременно несравнимо ценно, т.е. не может быть ни хуже, ни лучше другого бытия, а является лишь "не им" и "самим собой"»*. Иначе говоря, и в сферах обычной жизни во взаимодействующих началах «не утверждалось превосходство одного над другим, большая данность чего-то (кого-то) по отношению к какой-то мере»4.
В экзистенциальном бытии индивид полагается как самодостаточная величина, для которой первичный коллектив является лишь средством универсализации деятельности и общения, средством мобилизации собственных глубинных природных оснований деятельности, а «качество содержания, способ существования, параметры, в которых действует это бытие, являются наполнителями информационного поля экзистенциального плана и координаторами всех созидающих его процессов»5. Таким образом, источники экзистенциального бытия сосредоточены не в первобытном коллективе — социуме (он лишь абстрактное условие, реализующееся как интенция к социальному образу жизни), а в пространстве отношений возникающего духовного (сверхприродного) и природного в человеке.
Экзистенция образуется на предварительных стадиях формирования человека, в ней нашли прямое закрепление самость, индивидуальные особенности первобытного человека. «В условиях, когда еще в социальном и культуре не сформировались координирующие принципы стратегического назначения, экзистенциальное стояло на страже исполнения стратегических потребностей людей, не давая их жизни и им самим сколько-нибудь значительно отклониться от своей сущности, - пишет А.Ф.Еремеев. - Любые прояв-
1 Ионин Л. Социология культуры. - С. 146.
2 Еремеев А.Ф. Первобытная культура... - С. 146.
3 Там же.
4 Там же.
5 Там же.-С. 140.
Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ______ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ______
Культура не есть нечто застывшее, ставшее, результирующее, она являет собой процесс вечного деяния, активности, творчества . Экзистенция есть свернутая проекция самости в себя, в потенции вбирающая в себя посредством культуры макрокосмос природы и организующая внутреннее бытие человека как микрокосмос. Экзистенция есть интимное своегенное бытие самости в себе самой, обращенное к индивидным глубинам человеческой природы, потенциально воплощающее в себе бесконечное бытие природы.
Таким образом, чувственный резонанс, порождая экзистенциальное бытие, ничем внешне-социальным не обусловлен. Он предстает как порождающий социальное, как процесс постоянного изменения связей и общения в сопряжении со средой. Здесь возникающая социальность - единство чувственного коллектива щк целого - обусловливается эмоциями и естественными свойствами людей, а не посредством установившегося определенного социального порядка. Эти социальные формы являют собой устойчивость особого рода. Такая устойчивость ориентирована не на закрепление социальных форм, а на их изменение в контексте изменения среды. Это уже более высокий уровень коэволюции человека и природы, здесь коэволюирует не индивид (как биологическое существо, руководимое инстинктами) и не популяция на основе генома - здесь коэволюирует сообщество.
Важно, что собственно социальное возникает именно как новый уровень коэволюции популяции со средой, коэволюции, построенной на более динамичных механизмах, не на случайном дрейфе генома или организменной эволюции, а на формировании специфической системы общения индивидов, позволяющей им улавливать внезапные воздействия - выпады среды, которые постоянно меняются.
Собственно, средством такой коэволюции и становится человеческое общение и его продукт - сообщество, которое затем развивается в общество. Можно сказать, что именно коэволюция породила свое средство - сообщество. Но такой скачок в коэволюции был бы невозможен, если бы антропоиды не обладали, в отличие от других видов, более развитой способностью сопрягаться с окружающим миром - со средой.
1 Михайлов Ф.Т. Онтология культуры // Постижение культуры: Концепции, дискуссии, диалоги. - М., 1996. - Вып. 5-6. - С. 40.
1.2. Взаимное возникновение - закон произвольного действия индивида
1.2. Взаимное возникновение - закон произвольного действия индивида
Чувственный резонанс существует во множественной интен-циональности как процесс, разворачивающийся вовнутрь индивидов и одновременно в чувственный коллектив. В этой связи чувственный резонанс есть онтологически двуединый процесс. «Во-первых, это актуализация виртуальной сущностной общности»1 между индивидами, «как бы извлечение ее из мрака «небытия» и забвения и утверждение ее как их единой универсальной укорененности в диалектике Вселенной». «Во-вторых, это установление заново взаимной сущностной сопричастности, самоопределение каждым себя через утверждение бытия другого». Здесь с первозданной четкостью разворачивается закон «Быть — значит общаться» (М.Бахтин). При этом каждый раз чувственная ситуация, предельно мобилизуя, ставит каждого перед пределом его возможностей, актуализирует императив преодоления себя. В соответствии с этим императивом человек начинается «не там, где он следует детерминации «снизу», но там, где в своей мотивации он способен не следовать диктату нужд, стать выше любых своих потребностей и интересов и поступать безотносительно к ним»2.
Теперь рассмотрим особенности общения в виртуальной общности. Прежде всего обратим внимание на то, что в системе открытой чувственной связи эмоциональное восприятие другого через себя в своих непосредственных проявлениях есть уподобление другого себе, равно как и себя другому как эмоционально-чувствующему существу. Чувствование мира здесь осуществляется через чувствование самого себя в контексте многих других и коллектива. Другой воспринимается и познается индивидом через себя, через опыт личного переживания, т.е. как существо, также переживающее. И взаимодействие с таким другим в рамках слитно-единой целостности есть проникновение в его переживания, их предвосхищение, что является не только способам выживания обоих, но и приносит наслаждение, радость.
Человек, на чувственном уровне проникая в другого человека, ощущает его чувственное состояние. Собственно, такое проникновение на основе эмпатии и обеспечивает его авторскую позицию в
' Батищев Г.С. Неисчерпаемые возможности и границы применимости категории деятельности // Деятельность: Теории, методология, проблемы. -М, 1990.-С. 30.
2 Батищев ГС. Не деянием одним жив человек // Деятельнбсть: Теории, методология, проблемы. - С. 325.
Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ________ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ______
чувственном резонансе. Оно - основа творчества. Человеку в чувственном резонансе не нужно было ожидать высказывания другого, в котором он сообщал бы о своем состоянии, намерении - он «знал» его через эмпатию, возникающую в чувственном диалоге, в котором тот ему открывался как в откровении. Он проникал в душу другого и судил о ней непосредственно1. Возникают отношения «Я» и «Ты», в которых эмоционально-чувственный контакт давал некое непосредственное понимание-осязание друг друга, формировалось чувственно-этическое отношение к другому. Это взаимопроникновение «Я» в «Ты» и наоборот в чувственном резонансе разворачивается по закону взаимного возникновения. Вступая в чувственный диалог с «Ты», «Я» провоцирует в нем резонансное состояние, которое и есть собственно основание для конституиро-вания (возникновения) этого «Ты», в которое можно проникнуть и воспринять его («зарядиться» от него) именно потому, что в процессе такого проникновения оно («Ты») «заражается» (в резонансе) от «Я» и тем самым проникает и воспринимает самое «Я». Процесс взаимного возникновения, вообще говоря, имманентен чувственному взаимодействию и тем более чувственному резонансу. Видимо, изначально он действует не только и не столько в системе «Я» -«Ты», сколько в системе «Я» - «Коллектив».
Процесс взаимовозникновения разворачивается на основе психического осязания, которое выступает и как род эмоционального знания. Оно проявляется на довербальном уровне и носит непосредственный характер. То есть знание не отделено от инидиви-да, оно часть его сущностного содержания. При этом, взаимовозни-кая, субъект и объект на психическом уровне как данные сознания оказываются единосущными друг другу. Иначе говоря, располагая только чувственным восприятием мира, человек распространял отношения «Я» и «Ты» на все объекты окружающего мира. На этом уровне развития эмоционального знания абстрактные символы, цвет, звук, жест в психическом осязании выражают определенное чувственное состояние.
Таким образом, в процессе чувственного резонанса постепенно у индивидов на основе развития тонкочувствительных аспектов сознания формировался особый опыт проникновенного понимания, который обусловливал, по терминологии И.А.Герасимовой, «фено-
' См.: Герасимова И.А. Природа живого и чувственный опыт // Вопр. философии. - 1997. -№ 8. - С. 128.
1.2. Взаимное возникновение- закон произвольного действия индивида
мен разума проникающего»1. При этом она справедливо отмечает, что «за гносеологическим отношением проникновения кроется иная онтология, иные мерности бытия человека, связанные с внутренне-духовным миром»2. Чувствование, знание мира здесь осуществляется через знание самого себя, своих переживаний.'Сама по себе «мысль, чувствующая в разворачивании своего логического содержания, непосредственно сопровождается душевно-телесными движениями, как бы прощупывающими изнутри любые малейшие изменения в предмете». Подобную эмоциональную динамику И.А.Герасимова называет «осязанием мыслью»". Оно обусловливается установкой сознания «вовнутрь», его способностью к самонаблюдению и оценке внешних событий через понимание символов собственного внутреннего мира. Такое «осязание», видимо, доминировало в отношениях участников первичного коллектива. В этом осязании постижение разворачивается как движение, идущее из пространства внешнего мира в пространство внутреннее. В таком движении постигается нечто, с которым устанавливается связь не чувственная, но и не умозрительная. «Его не осязают внешними органами чувств и не созерцают умственным взором, но воспринимают сердцем, которое в данном случае выступает как основная когнитивная способность»4.
Надо подчеркнуть и то, что способность проникать и воспринимать другого возникает в синергетических взаимодействиях в чуветвенном резонансе в моменты преодоления опасных для существования чувственного коллектива обстоятельств, когда совокупное обоюдное активное действие превышает эффект, возникающий при активности каждого в отдельности. В этом преодолении возникает некая избыточность поведения, обусловленная выходом за горизонт биологически необходимых действий. Такая избыточность полагает в индивиде экзистенциальные начала, в общности -культуру. Причем синергетический эффект коэволюционен - сопряжен с природой, он опосредован природой и в нем выражаются императивы, та логика природы, которая возделывает энергию «душевного жара», отображается в душе, в духовно-чувственной сфере как индивида, так и сообщества.
См.: Герасимова И.А. Природа живого и чувственный опыт. -С. 124.
2 Там же.
3 Там же.-С. 129.
4 Мяло [(.Г. Космогонические образы мира: между Западом и Восто
ком // Культура, человек и картина мира. - М., 1987. - С. 231.
Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ
______ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ
По-видимому, развитая способность к такому осязанию есть также возможность для управления индивидами своим внутренним состоянием через вживание в образ и веление мысли. Такое осязание возникает на основе чувственного восприятия и есть способ такого управления, специфичный для древнего человека. Оно возникает на основе эмоционального восприятия, обогащенного и преобразованного чувственным резонансом. При этом мы исходим из того, что «древние эмоции и были предформой мышления, выполнявшей самые простые и самые жизненно необходимые его функции. Эмоция "заинтересованно", "пристрастно" оценивает действительность и доводит свою оценку до сведения организма на языке переживаний. Поэтому она открывает возможность своеобразных умозаключений о том, как следует себя вести, уже для животных, у которых нет собственно интеллектуальной деятельности»1. Оттачиваясь в процессе чувственного резонанса, эта возможность превращается в необходимый инструмент (способность) внутренней саморегуляции человека. Развиваясь, эта способность создавала условия для все большего соответствия индивидов императивам чувственного резонанса. В этом контексте и сам чувственный резонанс выступает как средство, настраивающее на живое созерцание, проникающее понимание и тем самым «вынуждающее» человеческий организм работать в биологически активных ритмах творческих состояний, способствующих в наибольшей степени формированию биопсихических детерминант человеческой активности.
Устремленность восприятия «вовнутрь», а также характерные для чувственного резонанса состояния заразительности с другим («Ты») и прежде всего чувственным коллективом формировали специфическое представление древних о самом человеке. Это представление исходило из того, что на внешне-грубо-телесном уровне существования человека слабо проявляется его активно-духовное начало. Но такое представление предполагало качественно отличающееся от внешнего действие духовного на внутр'енне-тонко-телесном уровне. Воспринимая другого, мир в целом, человек «устремлялся» прежде всего «вовнутрь», но через себя. В результате мир чувственного человека был полон живого одушевленного существования всего: животных, растений, камней, звезд и даже абстрактных понятий, и существовал как «живая реальность»2. «В каждом абстрактном и конкретном явлении как бы при-
1 Додонов Б.И. Эмоция как ценность. - М., 1978. - С. 30, 31.
2 Герасимова И.А. Природа живого и чувственный опыт. - С. 125.
1.2. Взаимное возникновение - закон произвольного действия индивида
сутствовала личность и проявляла свою волю»1. Но эта «живая реальность» характеризуется разнообразной, множественной интен-циональностью «вовнутрь» индивидов и в чувственный коллектив, и в объекты природы, которая осуществляется через себя, а тем самым и в себя. Такая интенциональность чувственно-живого бытия формирует отношения по принципу «одно во всем и все в одном», которые накладывают специфику на восприятие мира. Они (отношения) ориентируют на проникновение, способное схватить нечто в единстве его проявленной и непроявленной сути. Вот как характеризует эти отношения Т.П.Григорьева: «Если все связано между собой по принципу "одно во всем и все в одном", то нельзя вычленить объект, подвергнуть анализу, обойти закон взаимного возникновения. Задача - уловить невидимое, то, что за феноменами, но движет ими, обусловливает их, схватить нечто одновременно в его проявленной и непроявленной сути, на грани бытия-небытия, в единстве субъекта-объекта, познающего и познаваемого, которые зависимы друг от друга. Все взаимопроницаемо, все находится на грани видимого и невидимого, эмпирического и абсолютного...»2.
При этом «живая реальность представляла собой иерархичное органическое целое. Человек, природа и космос воспринимались как единый организм ... Каждая часть Единого Существа могла пониматься как отдельная личность, выполняющая определенные функции и обладающая определенной степенью свободы, и в то же время отдельность составляла целое»3. Часть воспроизводила черты целого и могла свободно его замещать. А все вещи мира соединяются между собой путем непосредственного проникновения и отклика одного на другое по принципу резонанса, взаимного притяжения, эха, прилива-отлива. Не было разницы между символом и обозначаемым предметом. Это была, как считает И.А.Герасимова, проницаемая иерархичность. «Живая природа обладала свойством проницаемой иерархичности. Низкие ступени иерархии были пронизаны силами высших ступеней иерархии... Человек мог соучаствовать в жизни другой личности, оказывая влияние на его душевные сущности. Высшие силы - божества - могли влиять на подчиненных, непосредственно присутствуя в них»4. Таким образом, в
1 Герасимова И.А. Природа живого и чувственный опыт. - С. 125. Григорьева Т.П. Образы мира в культуре: Встреча Запада с Востоком // Культура, человек и картина мира. - С. 284.
3 Герасимова И.А. Природа живого и чувственный опыт. - G .125.
4 Там же.
2?
Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ
________ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ_______
чувственном резонансе складывается особый тип рациональности, который вычленяет проблему природы на уровне описания того, что происходит внутри каждого человека. Природа воплощается в формирующейся социальности через человека. Чувственный резонанс, развивая чувственную сферу индивидов на миру, в природе, Космосе, создавал условия для формирования специфической рациональности («осязания мыслью»), которая разворачивается как своеобразное «поселение» чувственно-духовного типа человека во Вселенной и обеспечивает становление человека равновеликим миру. Вселенная и человек представляют собой когерентное образование, в котором все события взаимосвязаны и взаимопроницае-мы.
Таким образом, чувственный коллектив есть взаимопроникновение индивидов и коллектива, которые находятся в отношениях взаимного возникновения друг с другом и с миром, природой и Космосом. Исходно эта целостность не просто некая совокупность чувственных компонентов (чувствующих индивидов), их смесь (по принципу «все во всем») или их некоторая функциональная упорядоченность, она существует по принципу «одно во всем и все в одном»: один идентичен многим и многие идентичны одному. Здесь произвольное действие каждого индивида разворачивается синер-гетично. Индивиды здесь со-возникают, со-существуют, неслиянно и нераздельно, давая о себе знать в мгновенных точечных проявлениях процесса произвольного действия (произ-ведения себя). При этом каждый выступает как элемент мгновенно возникшей (виртуальной) системы, реализуется по одному и тому же образцу - «одно во всем и все в одном». В этой виртуальной системе все взаимообусловлено и равнозначно. Дело в том, что возникающее в мгновенном резонансе внутреннее содержание индивида есть условие для проявления его как целого, его целостного бытия, при этом каждый потому целое, что открыт другим и способен к самоорганизации, в которой целое соединяется только с целым. При этом, если бы кто-то был частью, то разрушилась бы целостность и не удалось бы преодолеть опасность. В чувственном резонансе каждый нужен не как часть, а как целое, не похожее на других и не заменимое никем, он востребован как уникальность и целостность. И только так, на этом основании он целее целого (чувственного коллектива). А это значит, что в таких взаимоотношениях не может быть неравенства и насилия. Никто не может диктовать другому в виртуальном обществе, если все самоорганизуются имманентно своему внутреннему содержанию. Именно в таком пространстве разворачивается экзистенциальное бытие, о котором говорилось выше.
1.2. Взаимное возникновение - закон произвольного действия индивида
Действие индивида в чувственном коллективе не отчленяется от коллектива как целого, а разворачивается как действие этого целого; индивид как бы вбирает в себя универсальный чувственный опыт этого коллектива. Чувственный опыт коллектива, разворачиваясь в чувственном резонансе, есть некое синергетическоё многообразие чувственных компонентов, обусловленное наличием других со-принадлежащих коллективу индивидов. В резонансе это многообразие чувственных компонентов первичного коллектива рождает в индивиде не мозаику, а некое обусловленное его авторской позицией единство, упорядоченность. Индивид как автор в чувственном взаимодействии с другими обеспечивает связь между различными слагаемыми чувственного бытия коллектива - переживаниями других индивидов. Именно поэтому устойчивость чувственного коллектива зависит от взаимодействия разного. Возникает «кружевная» чувственная связь, в основе которой не просто эклектический набор компонентов, но их определенная синергия, определенная «нанизанность» на путеводную нить, предполагающую напряженную работу синтеза. Этот синтез направлен на оценивание индивидом ситуации, сопоставление ее с оценками других, а также со своими врожденными программами.
Иначе говоря, в чувственном (живом) бытии индивиды резонансно, т.е. многообразно (адекватно своим индивидуально-телесным специфическим влечениям и страстям) чувственно реагируют на возникающие ситуации во взаимоотношениях с внешним миром. В этом смысле чувственный коллектив есть синергетическое единство чувственного (духовного) многообразия, что собственно и создает простор для произвольного действия (произведения себя индивидами) в рамках единого чувственного коллектива. Такая конфигурация чувственного взаимодействия и означает по существу сопряжение, полифонию индивидов в чувственном резонансе. Само включение индивида в ситуативно конфигурируемую синергетическую множественность (чувственного бытия) полагает множественность оснований его чувственного поведения и является онтологическим основанием выбора, который постепенно становится специфическим для человеческого поведения. При этом отношения «один идентичен многим и многие идентичны одному» создают условия для того, чтобы мир творил каждого и сам мир творился каждым. Индивидуум и мир создают друг друга. Но если многие соединяются в одном, т.е. это означает, что каждый индивид есть центр Вселенной1. Именно в таком когерентном Вселен-
1 См.: Григорьева Т.П. Образы мира в культуре... - С. 282.
Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ________ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ______
ной чувственном коллективе каждый индивид осуществляется в творчестве абсолютно ценных содержаний бытия, гармонически соотнесенных со всем миром. Каждый творческий акт, разворачивающийся в гармонической соотнесенности со всем миром и обеспечивающий полноту бытия индивидов, есть нечто единственное, неповторимое и незаменимое уже по самому своему содержанию; он есть событие абсолютно индивидуальное. Подчеркивая этот момент, Н.О.Лосский пишет: «Подлинный идеал индивидуальности осуществляется там, где личность вкладывает в себя не общее, а ценности мирового целого, и представляет собой микрокосм столь своеобразный, что понятия общего и единичного перестают быть применимыми»1. Это означает, что благодаря феномену разума проникающего каждый индивид, сопереживая каждому другому в чувственном коллективе, потенциально становится внутри' себя «республикой субъектов» (С.Л.Рубинштейн) и уже поэтому в таком многообразии его внутреннего бытия он потенциально богаче первичного коллектива, несводим к нему, не охватывается органической системой становящегося сообщества. Существуя в рамках слитно-единой целостности, он потенциально превосходит ее. Важно и то, что в чувственном коллективе, с его динамическими механизмами чувственного резонанса, это его превосходство вос-требуется и обеспечивает улавливание и восприятие внезапных воздействий среды.
В такой полифонии индивидов осуществляются самоорганизация и эволюция каждого из них и в целом чувственного сообщества, которое образует гармоническую систему. При этом «гармония представляет собой такой способ взаимодействия в системе, при котором отдельные части сохраняют свою специфику и автономность и не определяются полностью целым. Напротив, само целое является результатом гармонического взаимодействия, а именно таким, при котором оно получает возможность оптимального развития. В отличие же от механической системы, результат является свободным взаимодействием ("диалогом") и не может быть дедуктивно выведен из описания частей целого и порядка их взаимодействия в системе. Целостность выступает здесь не как основа частей, а как продукт их взаимодействия»2. При этом мир воспринимается человеком как живое гармоническое целое, все части которого находятся в полифоническом взаимовлиянии и взаимо-
' Лосский И.О. Мир как осуществление красоты. Основы этики. - М., 1998.-С. 105.
2 Горелов А.А. Экология: Учебное пособие. - М., 1998. - С. 63.
1.2. Взаимное возникновение-закон произвольного действия индивида
действии. Такая чувственная динамика, формируя внутренние качества индивидов, обусловливает тот факт, что «человек есть наследник, в котором заключены или дремлют потенции многих и многих типов социальности, целая иерархия культур, в его субъектном мире гнездятся весьма разнородные типы связей "я- мир", связи противоположной направленности»1. Следовательно, можно говорить, что не труд создал человека, а чувственный резонанс сформировал такие многообразные потенции, которые и обусловили в том числе и трудовую спецификацию индивидуального саморазвития. Иначе говоря, индивид заключает в себе своеобразную культурную полипарадигмальность «полифоническую гармонию (включающую в себя и все дисгармонии) существенно различных потенций и разнородных уровней в структуре становящейся субъ-ектности, в формирующемся человеке»".
Однако многообразие потенций, культурная парадигмальность индивидов в конечном счете обусловливается многообразием ситуаций, возникающих в окружающей природе в процессе ее эволюции и воспринимаемых посредством чувственных резонансов внутренним чувственно-духовным миром людей. Именно поэтому экзистенциальным основанием внутреннего мира становится «вывернутое» вглубь себя пространство внешнего мира. В этой связи можно сказать, что внутренний мир индивидов есть результат коэволюции человека и природы, опосредованный чувственным резонансом.
Но такая коэволюция разворачивается потому, что возникающие в полифонировании механизмы направлены на упорядочение «душевного жара» (влечения и страсти), имманентно индивидуальным особенностям того или иного человека. Это означает, что накладываемое на индивидов табу восходит к их телесно-природным основаниям, «завязывая» каждый раз в единый узел первичные эмоции и высшие чувства и тем самым провоцируя индивида к диалогу откровений и возделыванию себя. «Одна из замечательных особенностей эмоциональных переживаний в том, что они одновременно охватывают как глубинные слои биологического уровня регуляции, так и высшие этажи тончайших социальных чувств»3. Человек благодаря такому охватыванию находится в единстве с природой, внутренней и внешней (обеспечивается соматическое единство человека, ощущение единородства с природой внешней).
1 Батищев Г. С. Деятельностный подход в плену субстанциализма // Деятельность: Теории, методология, проблемы... -С. 173. Там же. 3 Полис А.Ф. Соотношение социопсихической и биопсихической детерминации поведения человека // Вопр. философии. - 1982. - №1. - С. 67.
Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ
________ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ
Жизнь человека в таком единстве с природой разворачивается как целостная система, в которой на фоне звериного существования возникает чувственность как основание взаимной поддержки и сотрудничества и индивиды гармонически взаимодействуют между собой и с целым. Эта гармония, придавая эмоциям ни с чем не сравнимую прелесть, облагораживает их, формирует чувство красоты жизни. Так, в чувственном коллективе возникает механизм облагораживания чувств на основе красоты.
Формирование такого типа взаимоотношений открывает не только широкие возможности «возделывания» индивидами себя, своей внутренней природы на основе их коэволюции, но и расширяет «узы-линии», связывающие первичное сообщество с природой внешней, возникновение которых обусловлено развитием средств труда и первобытного искусства. Если приписывать «первоначальное развитие искусства не слепому инстинкту, а выбору, подражанию и постепенному применению и усовершенствованию предметов и действий, которые природа - наставница первобытного человека - предоставляла ему»1, то этот выбор совершается теперь каждым индивидом, который с формированием чувств и коллективного бессознательного получает возможность, сопереживая с природой, выбирать из нее те объекты, заимствовать те связи, которые, сопрягаясь с его субъективным миром, не просто дополняют его, но и обусловливают возникновение некоторых субъективных образований (прежде всего эстетических). Тем самым элементы природы инициируют чувственный мир, причем некоторые его образования иначе как через природные связи человека возникнуть и не могли.
Таким образом, принцип «одно во всем и все в одном» («один идентичен многим и многие идентичны одному»), разворачиваясь в конкретном чувственном резонансе, ставит индивида перед конкретным ситуативным поиском той конфигурации чувственного резонанса, которая наиболее адекватна ситуации. При этом, поскольку поиск резонансный, он осуществляется в контексте чувственного коллектива и каждого индивида. Отсюда произвольное действие, выступая как самонакладывание табу, не сводится к ограничению своеактивности и своецентризма или к утверждению квиетистской пассивности, упованию на чужие дарования вместо своих. Произвольное действие есть «состояние величайшей напряженности и беспощадной проблематизации самого себя, полной проникнутое™ со-причастностью и ответственностью при ощущении того, что одних лишь своих сил-способностей (включая и все
4 Тайлор Э.Б. Первобытная культура
.-М., 1989. - С. 61.
1.2. Взаимное возникновение - закон произвольного действия индивида
человечество) принципиально недостаточно, ... состояние предельного бодрствования и духовной жажды того лучшего и возвышенного, что "вовсе не нами производится" (П.Я.Чаадаев). Это требует от нас отнюдь не наращивания сверх меры энергии нашего деяния -то ли в форме наивного бурного натиска, то ли в форме самой искушенной хитрости, отнюдь не "героического энтузиазма", но, напротив, сдержанности всех деятельностных сил и бесхитростной внемлсмости, внутренней тишины. Это требует мужества совсем иного, терпеливого воздержания ради того, чтобы дать в себе место новому дарованию»1.
Именно при таком состоянии (в нем выражаются императивы чувственного резонанса, предъявляемые к индивидам) осуществляется произвольное действие индивида, обеспечивается его «вход» в свои глубины (произ-ведение себя) и в глубины природы. По-видимому, человекотворящее произвольное действие, осуществляясь в ходе эволюции человека через бесчисленное множество самых разнообразных чувственных резонансов, отбирало тех индивидов и их популяции, которые в наибольшей степени соответствовали этим императивам. Причем, по-видимому, сам отбор шел до такой степени, «генерировал» такие соответствующие этому императиву интенции, что стремление достигнуть состояния полной сопричастности, «ощущение того, что одних лишь своих сил недостаточно», охватывает индивидов и приобретает такую историческую инерцию, которая у более позднего человека выражается в легенде об андрогине. Очевидно, в системе такого императива чувственный резонанс раскрывал все свои человекотворящие возможности у тех популяций и образующих их индивидов, для которых в большей степени характерен альтруизм, взаимопомощь, а не физическая сила и агрессивность. Факторами эволюции антропоида становятся не борьба друг с другом за существование, а сотрудничество и взаимопомощь как инструменты борьбы за лучшее приспособление.
Таким образом, именно чувственное восприятие, в отличие от ситуативных эмоций, социальное в своей основе, реализуясь на ранних этапах социогенеза в чувственно фиксируемых моделях поведения и навыках, обеспечивает включение индивида в общность, равно как и развитие этой общности. При этом коллективное действие происходит именно в силу гармонической сопринадлежности индивидов первичному коллективу, на основе которого в процессе чувственного резонанса развивается чувственный непо-
1 Батищев Г.С. Не деянием одним жив человек... - С. 322.
Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ________ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ______
средственный контакт, возникают чувственно переживаемые социальные связи первичного коллектива как целого, а также формируются чувства конкретного индивида. Это означает, что сама способность телесной организации человека к какому-то чувствованию социальна не только по процессу чувствования, но и по предмету чувствования в буквальном смысле. «Предмет чувствования» индивида строится из структуры чувственных коллективных связей самих индивидов, в нее включаются также объекты природы. Таким образом, очевидным кажется тот факт, что чувственное (конкретно-чувственное) нельзя сводить к способности телесности индивидов воспринимать и представлять окружающий мир, иначе говоря, нельзя чувственное фиксировать как атрибутивное исключительно для индивида - исходно оно присуще и общности в целом. У индивида оно возникает в процессе и на основе чувственного резонанса, одновременно с чувственным опытом первичного коллектива. Такой коллектив («общественное») выступает как способ развития природного в человеке, а не как противостоящее природному, даже доминирующее качество1. Иначе говоря, с появлением человека возникают условия для развития природного общественным образом. При этом человеческой становится не биология человека, а его чувственность как составляющая труда, отношение к другому человеку, эстетическое отношение к природе. «Никакая биология не охватывает практики как конкретно-чувственного человеческого отношения к действительности, чувственной основы этического отношения человека к человеку, общественной сущности жизнедеятельности в целом»2. В этой связи «само возникновение человеческой чувственности есть открытие принципиально безграничной возможности совершенствования человека»3. Эта возможность связана с тем, что человек развивается как природно-общественное существо.
В связи с этим встает вопрос об индивиде как о единственном уникальном существе, которое реализует чувственный контакт с действительностью и замыкает общественный образ жизни и действия на природно-чувственные жизненные формы их осуществления4. Именно индивид реализует общественное в своем чувствен-
1 См.: Абульханова-Славская К.А. Диалектика природного и общест
венного как методологический принцип наук об индивиде // Биологическое
и социальное в развитии человека. - М., 1977. - С. 120.
2 Там же.-С. 120.
3 Там же.-С. 128.
4 Там же. -С. 129.
1.3. Произвольное действие и генезис чувственно-сверхчувственного бытия
но-практическом отношении к действительности, в своей жизне
деятельности, труде как чувственно-практической деятельности,
развивающихся способностях, чувственно-этическом отношении к
другому человеку, в чувственно-эстетическом отношении к приро
де. ■'• ■'
1.3. Произвольное действие и генезис чувственно-сверхчувственного бытия
Характерной чертой взаимоотношений индивида и чувственного коллектива является их взаимопроникновение, взаимодополнительность, взаимовозникновение. Взаимовозникающие индивид и чувственный коллектив предстают как разные состояния одного и того же - индивидуального (точечного) самоактуализирующегося незавершенного бытия, разворачивающегося в многообразной за счет чувственного резонанса (бесконечной) коллективно-природной (сообразуемой с космическо-природными ритмами) и потому живой общности. Взятое в модусе индивида такое состояние означает, что чувственность коллектива не поглощает индивида, наоборот, проблематизируя и обостряя его чувственное бытие, она открывает ему возможность поиска и развития. Защищенности как «прикрытости» индивида коллективом не возникает. Защищенность возникает на основе проблематизации и активизации индивида и вооружения его чувственными средствами за счет резонанса с коллективом. Это очень важный и специфический момент связи индивидов в чувственном коллективе.
Вместе с тем взятое в модусе общности такое незавершенное бытие, бытие на основе чувственного резонанса приводит человека к косвенному (через первичный чувственный коллектив) отношению ко всему в мире. При этом существенно меняется и позиция человека в мире. Снижение роли инстинктивных связей (они все больше опосредуются чувственными связями) приводит к тому, что Человек утрачивает насыщенность инстинктивного оснащения, утрачивает и специализацию поведения - встроенность в природу, характерную для естественно-природного состояния. В результате на смену инстинктивным связям человека с миром приходят чувственные отношения - переживания, разворачивающиеся в первичном коллективе и через него.
Лишаясь, в отличие от прочих живых существ, специфических видовых реакций, формирующихся по инстинктивным программам, обеспечивающих встроенность в природу - характерную для естественно-природного состояния и специфических для; каждого
Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ________ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ______
вида, «человек как бы выпадает из сети природы, снабдившей прочие виды специфическими видовыми программами реагирования на стимулы специфической для видов среды»1. Положение его в мире становится принципиально не обоснованным (не обоснованным естественно-природными средствами). Х.Плесснер называет это положение эксцентричным. Теперь он «обречен» на бесконечный поиск, на непрестанное изменение своей социальной реальности и своего внутреннего состояния. Он становится незавершенным существом. Таким образом, антропосоциогенез выбивает антропоида из естественно-животного состояния. В этой связи можно говорить, что чувственный резонанс, разворачиваясь на основе «душевного жара», обусловливает имманентную человеку активность: самосозидание, собственное самосовершенствование. В отличие от животных, человек становится самоактуализирующимся существом, которое собственными усилиями развивается до состояния, адекватного своим возможностям, реализует все, на что способно.
Взамен инстинктивной программы у человека в процессе чув
ственного развития формируется специфическая родовая програм
ма, которая во многом опосредует действие инстинктов. Она воз
никает в процессе очеловечивания телесности индивидов в произ
вольном действии под давлением природных факторов (крупный
опасный зверь), возбуждающих чувственный резонанс первичного
коллектива. Формирование этой программы связано с тем, что в
процессе взаимопроникновения и взаимовозникновения коллек
тивного и индивидуального в сопряжение с природой происходит
становление внутренней глубины (человекомерного содержания)
индивидов, общности и природы. На полюсе индивида этот про
цесс связан с формированием биопсихических детерминант инди
видуального поведения и развития (в форме коллективного бессоз
нательного), на полюсе общности - системы общностных связей, в
основе которых социопсихические механизмы поведения индиви
дов, разворачивающиеся в систему общественных отношений; на
полюсе природы - с расширением ареала объектов природы, ини
циирующих эстетические чувства. г
Возникая в чувственном резонансе (социопсихической детерминации поведения) и вытесняя или опосредуя инстинкты, эмоции и чувства закрепляются в системе биопсихических2 (психофизио-
1 Ионин Л.Г. Социология культуры. - М., 1996. - С. 26.
2 См.: Полис А.Ф. Соотношение социопсихической и биопсихической
детерминации поведения // Вопр. философии. - 1982. - № 1. - С. 63-70.
1.3. Произвольное действие и генезис чувственно-сверхчувственного бытия
логических) детерминант индивидуального развития (коллективно бессознательного), которое, как и инстинкты, передаются по наследству. В результате коллективное бессознательное, возникая в процессе чувственного развития первичного коллектива, приобретает врожденный характер и тем самым выступает как исторический опыт чувственной жизни рода, передается по наследству и становится тем основанием, на котором выстраивается индивидуальная психика человека1. В повседневной жизни архетипы коллективного бессознательного как бы незаметно определяют жизнь индивида. Они выступают как запечатленные в его психике акты про-зрений-интуиций, озарявших древнего человека в моменты произвольного действия (произ-ведения себя) в чувственном коллективе. Совокупность таких интуиции, образующих коллективное бессознательное, и есть внутренняя реальность сознания. Содержанием коллективного бессознательного являются общечеловеческие первообразы-архетипы (образы матери, земли, сатаны и т.д.).
Этот внутренний мир индивида восходит к его эмоционально-чувственному развитию и не понятен современному человеку, поскольку в процессе последующего развития люди утратили способность «психической идентичности» или «мистического участия» в жизни других, способность посредством чувств и эмоций сочувствовать, разделять судьбу окружающих, в основе которой «тот ареал бессознательных ассоциаций, который придает такой красочный и фантастический смысл первобытному миру»2. То есть кор'ни человеческой души восходят к социокультурным, сверхличным процессам, к коллективному бессознательному как всеобщему основанию душевной жизни3. Будучи однажды содержательно развитой и закрепленной в системе биопсихических механизмов (став врожденными программами), эта реальность не может не влиять на поведение индивида. Но каждый раз это влияние разворачивается в системе внутреннего и внешнего опыта, накопленного индивидом. Архетипы как бы распределяют частицы этого опыта, организуя его в определенное целое. И элементарные поведенческие про- • граммы вроде безусловных рефлексов, и такие сложные формы взаимодействия человека с миром, как восприятие, мышление, воображение, разворачиваются на основе интуитивного «схватывания» архетипа. При этом в чистом виде архетип не входит в созна-
1 См.: Юнг К.Г. Подход к бессознательному // Человек и его символы.
-СПб, 1996.
2 Там же. - С. 46.
3 ЮнгК.Г. Архетип и символ. - М., 1991.-С. 97-99. :'■
Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ
ние как целое, он всегда соединяется с каким-то опытом, подвергается предварительной обработке. Причем в процессе такого соединения внутренний мир индивидов (самость) определенным образом организуется.
В структуре архетипов зафиксирован не только позитивный чувственный опыт человеческого рода (интуиции-прозрения произвольного действия), но и сопровождающие эти интуиции чувственные образы, ужасающие первозданной безысходностью противостояния единичного бытия в тотальном Космосе, которых было предостаточно в чувственной жизни первичного коллектива. По Юнгу, они в наибольшей степени проявляются в сновидениях, галлюцинациях, мистических видениях. Эти спутанные, темные, «ар-хетипические» образы воспринимаются человеком как что-то жуткое, чуждое и в то же время переживаемое как нечто бескойечно превосходящее человека, божественное. В чувственном резонансе первичного коллектива и ритуальных обрядах происходило очеловечивание этих темных и жутких образов, вычленение из них важных для выживания человека сторон.
Как представляется, такая организация обусловливается спецификой отношений, складывающихся в чувственном резонансе (чувственном коллективе). Иначе говоря, культурогенез на основе чувственных переживаний имеет имманентные условия именно в чувственном коллективе - живой общности. Собственно коллективное бессознательное, возникающее в единстве интуиции, озарявших индивидов и инициируемых чувственной гармонией с этой общностью, образует память культуры и внутреннюю реальность человеческого духа. Чувственный резонанс в живом сообществе обеспечивал погружение индивида в эту культурную реальность «внутри себя». И только будучи погруженной в эту реальность, личность способна преодолеть все ограничивающие ее условия человеческого существования (вплоть до преодоления своей телесной ограниченности), обрести свободу и достичь духовного спасения.
Очевидно, что коллективное бессознательное возникало в процессе социопсихического развития первобытного коллектива, тех форм непосредственного чувственного общения, которые обусловливаются чувственным резонансом. Однако будучи развитым до определенного уровня, бессознательное становится внутренним основанием для развития собственно социальных отношений между людьми. При этом если социализация эмоций происходила в процессе вытеснения инстинктов чувствами, на основе формирующегося коллективного бессознательного, то развитие социальных
1.3. Произвольное действие и генезис чувственно-сверхчувственного бытия
отношений полагало в качестве своего духовного коррелята кон-ституирование в бессознательном сознания. Это обусловлено тем, что чувственная совместная деятельность человека (чувственный резонанс) с самого начала разворачивается как предметно-осуществляемое общение, т.е. общение посредством материальных предметов, взятых из природы и приспособленных объектов природы (социальных вещей), - самой человеческой телесности, орудий труда, культовых вещей и т.д., которые образуют материальное тело общения и в котором бытуют складывающиеся общественные отношения. Тем самым оно является «носителем» сверхчувственных связей людей. Чем более развито это тело, тем сложнее, мно-гофункциональнее связи людей и само общение, тем насыщеннее их чувственная жизнь. По мере того как социальные вещи играют все большую роль во взаимодействиях людей, они начинают оказывать влияние на характер связей, отношения между ними, определяя функции людей в процессе коллективного действия.
Первичным таким носителем сверхчувственных связей в силу индивидуальных различий особей, образующих человеческий коллектив, выступала человеческая телесность. Развитие человеческой телесности связано с вытеснением инстинктов чувствами. Чувства же являлись основанием для совершенствования общения и усложнения (укрепления) сверхчувственных связей первичного коллектива перед лицом массы его врагов. Одним из таких внутренних врагов был инстинкт страха. Развиваясь, чувственный резонанс создает чувственную базу для преодоления инстинкта страха, но такая база имеет не только ситуативно чувственное основание, но и адекватную систему табу и, видимо, адекватную особенностям данных антропоидов систему стихийно возникающих связей, обусловленную их индивидуальными различиями и конфигурирующую определенным образом их расстановку в чувственном резонансе при отпоре врага. Речь идет о том, в частности, что в ситуации опасности «молодняк» (молодые особи) не был центром отпора: не вокруг него, а вокруг наиболее сильных особей сплачивался чувственный коллектив. Такая конфигурация особей в процессе отпора обусловлена не собственно чувственным резонансом и не способностью к чувственному реагированию, а их сверхчувственными объективными индивидуальными различиями. Именно эти различия, обусловливая определенные чувства индивидов друг к другу (симпатия, антипатия), задавали и определенный тонус чувственному резонансу в целом.
Стихийно возникающие, в силу индивидуальных различий особей, связи (расстановка в отпоре), как и ситуативные чувства и
Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ
________ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ_______
табу, ориентированы на укрепление сообщества в ситуации опасности, они закрепляют и альтруизм и жертвенность индивидов в интересах формирующегося коллектива прежде всего «на миру», а потом, видимо, эта связь действует и в ситуациях, прямо не связанных с угрозой сообществу как целому. Так через формирующийся чувственный коллектив шло вытеснение эмоций страха, порождающих стремление спасаться бегством. Но помимо страха существовал и другой, более «коварный враг» единства и целостности формирующегося чувственного коллектива. Это половой инстинкт. Если страх как эмоциональное состояние не исключает стремления прибегнуть к помощи сообщества (тем более, что такой опыт у индивидов закладывается еще в детские годы, когда мать охраняет дитя), то половой инстинкт, наоборот, тяготеет к индивидуальным формам удовлетворения. Именно потому становление систем (чувств, табу и связей), способных противостоять и регулировать этот инстинкт, имело судьбоносное значение для развития человеческой популяции. Развитие таких связей, собственно, и обусловливало ее социальность. Можно, следовательно, говорить, что сверхчувственные связи (общественные отношения) уходят в сферу, лежащую вне чувственного резонанса и обусловливаются фактом разделения полов и ролей в процессе воспроизводства телесности человеческих индивидов.
Коренной сдвиг в процессе воспроизводства особей именно как человеческих индивидов связан, видимо, с развитием форм межпопуляционных взаимодействий, возникающих в процессе сексуального общения индивидов, принадлежащих к разным популяциям, которые обеспечивали телесно здоровое потомство и сами по себе насыщали процесс его чувственного становления более многообразными чувственными связями. Устойчивость и систематичность такого общения могли быть обеспечены лишь регулированием со стороны тех популяций, к которым принадлежали стороны общения. В процессе такого общения индивидов и регулирования его популяциями происходит интеграция популяций в единую систему воспроизводства телесной организации живых человеческих индивидов. Как отмечает С.Г.Ларченко, наиболее примитивным примером такой интеграции служат брачные классы племен аборигенов Австралии1.
Таким образом, сообщество людей возникает из популяции в процессе складывания сверхчувственного (системы социальных
1 Ларченко С.Г., Еремин С.Н. Межкультурные взаимодействия в историческом процессе. - Новосибирск, 1991. -С. 70.
13. Произвольное действие и генезис чувственно-сверхчувственного бытия
связей), которое присутствует как внутренний момент естественного (природного) существования популяции. Сам факт такого возникновения связан с тем, что сверхчувственное (общественные отношения) превращается в относительно самостоятельную самовоспроизводящуюся систему. Это происходит тогда, когда данное сообщество находится в отношении с другим сообществом по поводу производства индивидов. Здесь помимо общения посредством чувственного резонанса и на его основе возникает общение, предметом которого становятся сами индивиды и который регламентируется (сверхчувственным общественным образом;. Характер такого общения с неизбежностью вел к взаимопроникновению популяций, насыщению их сверхчувственными (социальными) регуляторами по поводу воспроизводства индивидов.
Такое взаимопроникновение означает, что сверхчувственные связи конституируются в относительно самостоятельную самовоспроизводящуюся систему, что и обусловливает превращение популяции природных организмов в организмы социальные. Здесь чувственный резонанс как первая форма диалога человека с природой получает своего имманентного носителя. Это означает, что именно в сообществе, возникающем из межпопуляционных связей и сформировавшимся в процессе становления сверхчувственных механизмов воспроизводства телесности живых человеческих индивидов, происходит упорядочение «душевного жара», порождаемого мощным половым инстинктом. Формируемые в чувственном резонансе многообразные субъективные потенции обусловили спецификацию сексуального общения в системе соответствующих сверхчувственных связей данного сообщества. И наоборот, процесс накопления и отбора сообразных оптимальному воспроизводству человеческих индивидов сверхчувственных связей давал новые основания чувственному развитию индивидов. Но именно процесс производства индивидов изначально давал толчок для конституирова-ния возникающих между популяциями сверхчувственных связей в самовоспроизводящееся целое - социальное сообщество.
В момент превращения отношений по поводу производства индивидов в самоорганизующуюся систему сверхчувственных связей происходит качественный скачок, когда ситуативный чувственный коллектив превращается в некую самовоспроизводящуюся целостность - этническое сообщество, основным структурообразующим фактором которого является сфера воспроизводства живых человеческих индивидов. Качественный скачок при этом связан с тем, что возделываемые ситуативным чувственным резонансом телесность антропоидов и их популяция как определенная це-
Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ
ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ______
лостная структура становятся носителями (в результате формирования в них социальных качеств) сверхчувственных связей, обеспечивающих воспроизводство и развитие человеческих (социальных) качеств индивидов. Здесь творимый в чувственном резонансе мир чувственных связей (противостоящих в том числе и прежде всего половому инстинкту), носителем которых является и телесность живых человеческих индивидов и их популяция, замыкается самовоспроизводящейся системой сверчувственных связей. Такое замыкание фиксирует определенное овладение, определенное очеловечивание природы внутренней телесности индивидов и их популя-ционных связей. Возникающая в результате общность, в которой разворачиваются отношения по поводу производства человека, есть этническая общность'.
Таким образом, способом существования общественных отношений оказывается взаимодействие двух сторон: предметной деятельности и общения. В процессе такого взаимодействия развивается способность к восприятию мира - сознание человека. Общественные отношения потому формируют сознание как способность сущностного различения воспринимаемых вещей, что, регулируя материально-преобразовательную деятельность людей, они всегда сообразуются с объективными закономерностями практически осваиваемого предметного мира. Это связано с тем, что общественные отношения обусловливают движение сознания не иначе, как своими материальными воплощениями.
От психического процесса сознание отличается тем, что проявляется через материальные общественно значимые средства (орудия). Первоначально это человеческое тело, орудия труда, затем - слова, символы, жесты, опредмеченные образы. Процесс порождения сознания из бессознательного психического состояния с помощью общественно значимых средств - это и есть процесс мышления. Мысль (уже готовая) не выражается в действии, а совершается в нем. «Мышление - не продукт действия, а самое действие...»2. Иначе говоря, формирование и функционирование сознания человека происходят с помощью социальных вещей, которые имеют свойство непосредственно практически ориентировать его восприятие, информировать о деятельности. Это связано с тем, что будучи однажды обработанным, объект природы, превратившийся, в частности, в орудие труда, несет в себе предметно-орудийную
См.: Ларченко С.Г., Еремин С.Н. Межкультурные взаимодействия. -С. 69.
1 Ильенков Э.В, Диалектическая логика. - М., 1984. - С. 31.
1.3. Произвольное действие и генезис чувственн&сверхчувственного бытия
(сверхчувственную) логику. Человек использует его теперь как социальную вещь, которая выполняет определенные, обусловленные ее природными свойствами, социальные функции в системе человеческой деятельности. По мере развития социальных вещей чувственная человеческая деятельность все более насыщается сверхчувственными связями, обусловленными логикой употребления этих социальных вещей. При этом понятие «сверхчувственное» отображает «процесс, организованность, развернутость в пространстве и во времени человеческих деятельных сил, их кристаллизации в формах предметности, их функционирование в виде социальных связей, их «композиции», закрепляющиеся в разных культурных и социальных институтах»1. Сверхчувственное предстает здесь формой бытия, а «сознательное и духовное — выражениями прежде всего сверхчувственной сложности человеческого бытия, его континуальности»2.
В понимаемом таким образом сознании изначально фиксируется не то, что в качестве субъективно-мыслительных действий характеризует способность человека к идеализации, а то, что получает характер внешних объективации, предметных образований сознания, служащих индивиду условием его социальной ориентации и включения в общественную связь3. «В этом плане сознание оказывается связью обособленных социальных, предметных и индивидных аспектов деятельности, «открытием» неявных связей человеческого процесса. Оно становится организующей силой человеческой деятельности именно потому, что вводит в самоотчет человека усмотрение «дальнодействующих» в пространстве и времени актов человеческого бытия, включает их в формирование его поступков»4. Иначе говоря, в сознании выделяется сфера объективного, внеличностного, уходящего своими корнями не в глубины человеческой психики, а в социальные измерения человеческого бытия. Но социальные предметы обладают этой «магической» психогенной способностью, поскольку прямо или косвенно участвуют в производстве и воспроизводстве общественных отношений и преобразовывают их из социальных форм действия в индивидуальные формы чувствования, понимания и фантазирования5. Это осо-
Кемеров BE. Введение в социальную философию. - М., 1996. - С 94.
2 Там же. Общественное сознание и его формы. - М, 1986. - С. 29. Кемеров В.Е. Введение в социальную философию. - С. 94.' Русенов Р.Д. Культура и мышление человека: Объективность концептуальных оснований // Филос. науки. - 1989. -№ 7. - С. 93.
Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ
________ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ_______
бенно наглядно проявляется в первобытном ритуальном танце -
коллективном действии с использованием социальных предметов
как центров кристаллизации тех связей между людьми, которые в
наибольшей степени соответствуют логике будущего конкретного
акта производственной деятельности. Этот акт выступает как кол
лективный процесс создания и как способ трансляции социально
значимого опыта, в котором чувственное и сверхчувственное обра
зуют единство и в котором они разворачиваются по закону взаим
ного возникновения. Это исходное единство чувственного и сверх
чувственного означает, что сверхчувственное не сводится к функ
циональным связям и что оно возникает не только после, но и до
чувственного опыта. ■ •
Развиваясь, чувства становятся средством расширения внутреннего мира человека, как благодаря очеловечиванию элементов его внутренней природы (ситуативных эмоций), так и благодаря введению в этот мир новых объектов природы (социальных вещей). Первоначально чувственное и сверхчувственное находятся в синкретической целостности, организуемой чувственным. При этом все члены общины (включая объекты природы) соединяются между собой не линейным типом связей, а путем непосредственного отклика одного на другого по принципу взаимного резонанса, взаимного чувственного проникновения, «мистического участия» - они взаимосвязаны и взаимопроницаемы. В социально значимом действии (бытии) они присутствуют всегда одновременно в любом моменте (только кто-то в этот момент оказывается ситуативно доминирующим) и соединяются по принципу взаимного чувственного отклика. Они живут, но не просто рядом, а друг через друга и через коллектив, двигаясь в вечном потоке жизни от рождения к смерти. Таким образом, связь чувственных людей между собой и вещами выступает не в виде линейного причинно-следственного ряда, а в виде специфического чувственного поля, где каждый является условием другого и обусловлен им. Такое «поле» неделимо, оно не знает частей, отсюда немоноцентрический характер ассоциативного (образного), а затем и первоначального рационального мышления: центр в каждом, ибо каждый приобщен к целому и есть целое (схема Ы). Здесь чувственное и сверхчувственное не разделены, существуют в синергии. Это требует социальных процедур (ритуалов), включаясь в которые человек чувственным образом осваивает развернутые в пространстве предметные воплощения своих деятельных сил. Иначе говоря, включаясь в предметно-определенные связи, человек нуждается в чувственном резонансе, посредством которого и происходит обмен деятельностью.
13. Произвольное действие и генезис чувственно-сверхчувственного бьтпия |
Схема 1.1. Взаимодействия в виртуальном (чувственном) коллективе и его продукты
Сам по себе чувственный резонанс как процесс и как процедура произ-ведения себя на основе взаимопроникновения и взаимного возникновения обусловливает специфическую глубоко коэволюци-онную позицию индивида в мире, которую наиболее точно можно выразить словами Л.Н.Толстого: «Мир движется, совершенствуется, задача человека - участвовать в этом движении и подчиняться и содействовать ему»1. Это означает, что чувственно-живое бытие людей, его множественная интенциональность «вовнутрь» индивидов и в коллектив через себя (в себя) обусловливает и специфический характер взаимодействия с природой. Первоначально объекты природы включаются в лоно слитно-единой целостности первичной коллективности не на основе обработки, а на основе «мистического участия, психической идентификации». Они вводились в общину с тем же статусом, что и индивиды, их, как и живых индивидов, наделяют чувствами, душой, от них ожидают той же интен-циональности, способности к произвольному действию, возделывающему себя (дающему душу) и способностью к воздействию на коллектив. Иначе говоря, древний человек ассоциировал природные объекты с образами активных членов общины, наделяя первых духовным началом, и в своих взаимодействиях с природой; исходил из ощущения единородства с ней.
1 Толстой Л.Н. Собр. соч.: В 20 т. - М., 1965. - Т. 20. - С. 98.
Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ
________ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ_______
Такая социоантропоморфизация, когда человек уподобляет своей организации и своей способности чувствовать те объекты и процессы, которые существуют вне его, не является иллюзией, поскольку все ее чувственные компоненты обоснованы объективными для него процессами, генерирующими эту чувственность. Здесь важно то, что еще не выделившись из рода, человек обеспечивает взаимоотношения с природой и развивающимся социумом на основе диалога между собой и душой природы, которая выступает как «другой». Сам по себе диалог человека с живой общностью и природой, трансформируясь во внутренний диалог индивидов, становится способом развития и самоподдержания духовности как ^совокупности тех качеств, которые, собственно, и позволяли ему формироваться и затем оставаться человеком. В основе такого диалога - заинтересованность в сбережении объектов природы как членов общины, на базе которой развивается способность к сопереживанию, соучастию, сотрудничеству. Этот механизм становления человеческого в человеке образует, как представляется, фундамент культуры. Важно то, что исходно в механизме развития культуры лежит процесс гармонизации человеком своих отношений с природой, когда освоение природы осуществляется на основе чувственного синтеза природного и социального. При этом, сама культура предстает первоначально как постоянный поиск и нахождение оптимальных взаимоотношений между человеком и природой, между человеком и становящимся обществом, имеющим конкретную привязку к определенному пространству и времени.
1.4. Первобытное хозяйство и формирование экзистенциальных архетипов
Развитие чувств и переход к их доминированию в детерминации поведения индивидов осуществляются через первичный чувственный коллектив. В системе чувственных резонансов индивид как бы «растворяется» в общине и «синтезируется» как чувствующий через общину, «набирая» через нее свое человеческое чувственное содержание. Как уже говорилось, это не механическое «растворение», в котором индивид утрачивает свое индивидуальное и наполняется внешним для него содержанием - тогда синтез был бы невозможен. Это синергия индивида и общины, в которой мобилизуются его неисчерпаемые потенциальные качества, разворачивающиеся, как уже отмечалось, на основе прежде всего-филогенетических предпосылок духовной деятельности (бескорыстных потребностей). Такая синергия индивида и общины, возникая на основе
1.4. Первобытное хозяйство и формирование экзистенциальных архетипов
бескорыстных потребностей, обусловливает формирование «своего» собственного индивидуального мира.
Мобилизуемые в чувственном резонансе, эти потребности первоначально обусловливают формирование феномена, который Гегель называл «вожделеющим сознанием» и рассматривал его как первую ступень генезиса человеческой свободы на пути движения к разуму1. Располагая первоначально «вожделеющим сознанием», очеловечивая его в процессе чувственного резонанса, сопереживания другим, человек в отличие от животного «в состоянии сделать свое тело и его движение предметом»2. Животные ощущают себя и внешний мир не связанными между собой единичностями - человек, обретая чувственность, начинает воспринимать мир в связи со своим единичным «Я» и первоначально это выражается в том, что все отраженное его сознанием он считает самим собой. Но внепо-ложенность внешних предметов человеческому телу переживается сознанием как собственный недостаток, что порождает в нем влечение (по Гегелю, вожделение) восполнить этот недостаток путем присоединения к себе, т.е. «овнутрить» их.
Вожделеющее сознание отражает (в отличие от сознания животных) «скачок от собственно увиденного в увидение собственности»3. В нем «происходит перевертывание всякого есть в смысле имеется и есть в смысле схватил и имею»4. Причем увидение переходит от ведения-знания к ведению-обладанию не ступенями, а внезапным скачком. Именно этот переход, как представляется, содержит внутренний стимул превращения природных объектов в «неорганическое тело» человека. Характерное для живого «увлеченное внимание» (М.Шелер) оборачивается здесь захваченностью. Захват начинается с увидения, которым, по Аристотелю, человек захвачен прежде всего и просто так. «Захват» не совершится без «захваченности». Но «что непосредственно захватывает в мире?» «Самое захватывающее имеет свойства рода, пола, секса. Ничто так свирепо не оберегается, как заветное»5. Поэтому скачок от «собственно увиденного» к «увидению собственности» обусловлен в конечном счете только захваченностью своим. «Мы ничему не принадлежим так, как своему, в том смысле, что заняты своим делом и
См.: Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. - М., 1977. -Т. 3,-С. 233-250.
2 Там же. -С. 235. ;.
3 Бибихин В.В. Свое, собственное // Вопр. философии. - 1997. - № 2. -
С. 72.
4 Там же.
Там же.
Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ
живем своим умом и знаем свое время»'. Мир как захватывающая цель всякого захвата с самого начала проявляет черты близкого, интимного, согласного: «мир прежде всего свой, т.е. родной»2. Но этот мир свой посредством другого, через другого и прежде всего через развивающийся в процессе чувственного резонанса первичный коллектив. Значит, в этом мире другой представлен как имманентная часть своего. Поэтому в захваченности миром свое-собственное - особое, влекущее выносит к роду, к народу, к рождаемому в детях и к «порождениям творчества». Таким образом, возникая в результате скачка «от собственно увиденного в увиде-ние собственности», собственность становится одной «из оснбвных антропологических констант, которая дана через индивидуальную телесность и распоряжения естественными телесными орудиями»3. Наличие у человека «вожделеющего сознания», располагая которым он «в состоянии сделать свое тело и его движения предметом», предполагает даже в условиях естественного течения событий какие-то минимальные различения и прежде всего отличения себя от остального природного мира, т.е. осознания своего внутреннего (к которому на первом этапе принадлежит все в общине) и внешнего, а значит, и того, что между тем и другим есть граница. Внутри этой границы, в своем мире человек чувствовал себя в безопасности, и там организация жизни зависела только от него самого. Внешний же мир продолжал оставаться грозной силой. Отличение себя от природного мира связано с формированием содержательности взаимоотношений между индивидом и сообществом. Эта содержательность обусловлена переходом внешнего диалога индивидов с общностью во внутренний. Субстратом изменений при этом выступает организуемая посредством чувственности «структурно-функциональная целостность взаимоотношений между индивидом и группой»4. Прогрессивным результатом этого процесса явилось становление такого взаимодействия индивида и группы, при котором индивид получает возможность относительно автономного существования не только на организменном уровне, но и на уровне сообщества, на социальном уровне. Как было показано, на полюсе индивида этот процесс связан с формированием биопсихических детерминант индивидуального поведения и развития, на
' Бибихин В.В. Свое, собственное. - С. 72. " Там же.
3 Козловски П. Этика капитализма. Эволюция и общество: Критика
социобиологии. - СПб., 1996. - С. 20.
4 См.: Бажутина Т.О. Формирование культуры и творчества в антро-
посоциогенезе: Дис. ... д-рафилос. наук. - Новосибирск, 1995. - С. 89.
1.4. Первобытное хозяйство и формирование экзистенциальных архетипов
полюсе общности - системы общностных связей, разрастающихся по мере развития социально-вещественного мира в систему общественных связей, скрепляемых традицией. Вообще говоря, в чувственном бытии любая индивидуальная инициатива становится культурным актом тогда, когда она в процессе чувственно-духовного резонанса транслируется в организованный набор актов коллективной (кооперативной) деятельности. Постепенно в процессе такой кооперации чувственно-духовный резонанс полагает средства кооперации, цель, через которую достигается определенный уровень согласия (опредмеченную в предполагаемом результате), а также материальные предпосылки (включающие орудия труда и саму кооперацию), обеспечивающие достижение результата. Более того, любая форма индивидуального чувственно-духовного вдохновения, «возделывающая» индивидов, может стать культурной реальностью, если она улавливает специфику и возможности первичного коллектива или обогащает материальные и духовные средства его кооперации.
Как уже отмечалось, в процессе чувственно-духовных резо-нансов осуществляется удовлетворение духовных и элементарных потребностей человека. В результате множества таких резонансов, сопряженных с использованием орудий, эти проблемы начинают решаться строительством нового, вторичного, или искусственного, окружения (культуры) человека. Это окружение должно постоянно репродуцироваться (воссоздаваться), поддерживаться и быть управляемым. Иначе говоря, возникающий ситуативно в чувственном бытии новый стандарт жизни должен наращиваться, закрепляться, порождать новые императивы человеческого поведения и передаваться от поколения к поколению. Это происходит именно в обществе, где деятельность и ее продукты могли обособляться от индивидного конкретного акта, получать самостоятельность, переноситься на другие акты, модифицироваться и т.д. Собственно, со-циогенез как раз и состоит в возникновении на основе социальных вещей таких механизмов обособления и закрепления.
В результате в первичном коллективе возникают механизмы «приспособления» для санкционирования элементов общественной жизни. Такое приспособление основывается на способности первичного коллектива «инкорпорировать» принципы индивидуального достижения в традицию, которая может быть передана. другим членам коллектива, а также (что еще важнее) другим поколениям. Ядром традиции является культ. Он чувственно соединяет ныне живущих с их далекими предками. При этом «передача традиции» осуществляется в целостном жизненном контексте либо как про-
Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ
________ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ_______
цесс реальной деятельности, либо как имитация ее. Участие в культном акте есть соучастие в жизненном процессе развития Целого, имеющего абсолютное значение для каждого индивида. С этой точки зрения, «чтобы стать "ощутимым" и социально действенным, духовное событие культуры всегда нуждается во внешней репрезентации культа»1.
Появление коллективного бессознательного и социально-вещественного мира, организованных традицией, означает, что человек как индивидуальность начинает противостоять не столько природе, сколько своему роду, возникает преемственность, оп'осре-дованность взаимодействия человека со своим родом. В результате вся жизнедеятельность антропоидов перестает быть непосредственно присваивающей, потому что осуществляется уже за пределами непосредственной потребности индивида в поддержке индивидуальной (биологической) жизни, через усилия других членов сообщества. С этого этапа развития начинается труд в собственном смысле слова. Из инстинктивной орудийной деятельности (характерной для животного) он превращается в обмен деятельностью, чем определяется не только превращение антропоида из потребляющего в производящего, но и способность к надбиологическому развитию его самого. Но действия антропоида становятся трудом (перестают быть непосредственно присваивающими) в результате формирования у него «захваченное™ своим», которое выносит к роду и выступает конкретно в форме коллективного хозяйства. Процесс превращения труда из «инстинктивного» в человеческий предстает как процесс обобществления труда, а общество оказывается следствием такого обобществления. Отношения людей друг к другу становятся общественными, превращаются в общественные отношения.
Как уже отмечалось, способом существования общественных отношений оказывается взаимодействие по крайней мере двух сторон: предметного характера деятельности и чувственного общения. Непосредственной формой такого существования является коллективное хозяйство первобытного сообщества, которое соединяет предметную деятельность и общение индивидов. Первоначально из-за неразвитости социально-вещественного мира (средств труда) взаимодействия людей в труде строились не по логике материально-вещественных связей, а по логике чувственно-резонансного взаимодействия «психической идентичности» «мистического участия». В таком взаимодействии коллективное хозяйство, развора-
1 Козловски П. Культура постмодерна. - С. 74.
1.4. Первобытное хозяйство и формирование экзистенциальных архетипов
чивая потенциал вожделяющего сознания, предстает как процесс развития индивидуальной телесности посредством распоряжения естественными телесными орудиями, развивающимися сопряженно с чувственным коллективом в чувственном резонансе. Здесь скачок от «собственно увиденного в увидение собственности» предстает как увидение возможностей собственного тела, а собственность становится одной из антропологических констант. Такое увидение собственности, выступая как распоряжение естественными орудиями, обусловливается переходом от инстинкта к биопсихической детерминации поведения посредством коллективного бессознательного (архетипов). Но разворачиваясь в архетипическое пространство, вожделеющее сознание замыкает архетипы (коллективное бессознательное) в своегенное поле экзистенциального бытия самости.
Развивающийся внутренний мир, его первообразы - архетипы вели, объединяли людей к труду. В свою очередь коллективный труд обусловливал развитие внутреннего мира, глубинных структур индивида. Это означает, что хозяйство укоренено экзистенциально. Оно то поле, в котором развивается своегенное бытие самости. Через него разворачивается процесс «захваченности своим». Но и хозяйство есть результат захваченности своим: оно возникает в результате скачка от «собственно увиденного» к «увидению собственности». И наоборот, хозяйство исходит из самости и обусловливает расширение ареала и предметное насыщение процесса захваченности своим. Через хозяйство осуществляется растворение самости в объективности и через хозяйство же вновь из объективности самость вырастает. В результате хозяйство конституируется не как нечто внешнее самости, а как ее имманентное основание. Основываясь на логике «мистического участия», первобытное хозяйство не живет монотонно и размеренно, оно событийно ярко, неповторимо, существует в виде особых сгустков-событий. Причем хозяйственные события - это всегда то, что сообразно человеческому сознанию, близко ему, они характеризуются особой полнотой и тонусом. Такая событийная насыщенность хозяйственной жизни оказалась очень живучей, она характерна и для некоторых современных крестьянских хозяйств.
Но первобытное хозяйство интенциально и чувственному коллективу. Возникая по мере превращения популяционной системы в социальную или этническое сообщество, хозяйство обусл9вливает-ся этнотипом, культурно-историческими особенностями жизни того или иного народа, спецификой его расселения по территории. Естественная включенность первобытного человека в природу обу-
Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ________ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ______
словливает и тот факт, что хозяйство возникает не только естественно-исторически, но и естественно-природно. Это означает что оно детерминируется прежде всего естественно-природными и геоклиматическими условиями, т.е. неживой природой (ландшафт, почвы, климат), а также биоэнергетическими - той живой природой (животные, растения, биокомплексы), в «теле» которой хозяйство ведется. Наконец, на хозяйство влияют локально-космические и глобально-космические факторы - солнце, луна, созвездия, космические лучи и энергии.
Как уже отмечалось, исходно в механизме культуры лежит принцип гармонизации человеком своих отношений с природой. В своей конкретности этот принцип разворачивается через такую организацию хозяйственной деятельности, при которой орудийная техника включается в деятельность людей, связанную с природными ритмами и схемами социальной организации, и поэтому орудия деятельности реально существуют в качестве элементов природных I! социальных связей. Это обусловливало тот факт, что на них и «переносились качества растений, животных, самого человека»'. Тем самым предметные средства жизни и деятельности людей были включены в природные порядки и ритмы, своеобразно преломившиеся в формах организации общества, в его социальных свя-1Я. Иначе, говоря, в социальные формы возобновления человеческих сил и сочетания человеческой деятельности приникает природа, причем проникает не просто как материя, а как предметно-чувственная форма возобновления человеческих сил. При этом социальные значения и смыслы приобретают природно-социальный характер, в котором синкретично фиксируется значимость социальных вещей как для воспроизводства человека, так и для воспроизводства природы.
Однако будучи естественным образом включенным в природу, хозяйство первобытного человека содержало в себе интенции на покорение и противостояние природе. Само по себе развитие сверхчувственного мира первоначально на основе чувственности закладывало предпосылки совсем иного отношения человека к миру. В самом поли центричном чувственном поле первобытного человека в зародыше существуют предпосылки его будущего господства. Дело в том, что в самом чувственном резонансе, в захваченно-сти человека сильнейшим эмоциональным порывом под влиянием кризисной ситуации, филогенетически разворачивающемся как «спонтанное, ничем не стреноженное выражение душевного жара»,
Кемеров В.Е. Введение в социальную философию. - С. 1 Г6,
1.4. Первобытное хозяйство и формирование экзистенциальных архетипов
как интенции на высвобождение своей энергии вопреки нависшей опасности, уже содержится психологическая установка на преобразование ситуации, на преодоление сложившихся обстоятельств, которая приводит к преобразованию природы в своих эгоистических интересах. Кроме того, в основе логики развития социально-вещественного мира лежит интуиция разделения, противопоставления одних объектов природы другим (уже при изготовлении каменных орудий труда надо было противопоставлять твердые объекты природы нетвердым и т.д.). Это вело от проникающего восприятия к альтернативному дуалистическому способу мышления «или то, или это», в основе которого раздвоение мира, принципиальное разграничение субъекта и объекта. А пока же природа входила в открытую социал-органическую связь, характерную для отношений чувственной связи, становясь таким же одушевленным лицом, как и члены общины. Это обеспечивало утверждение в окружающем мире нового человечески одушевленного порядка.
Развитие первобытного хозяйства интенсифицирует и обмен.
Вообще говоря, уже в первобытном обществе существуют разные
формы обмена (схема 1.2). Первоначально обмен возникает естест
венно и обусловливается тем, что необходимо было делиться добы
тыми продуктами с членами рода и прежде всего с теми, кто еще не
мог добывать пищу, а также с теми, кто уже не мог. ; ■
/^~ I. Взаимный, социально-установленный обмен (обмен в семьях, подарки и т.д.)
2. Властно-принудительный (распреде
лительный) обмен (грабеж, посредством
военной силы и т.д.)
3. Обмен на рынках (на основе ценност
ного эквивалента)
Схема 1.2. Формы обмена.
Для обмена внутри рода характерны отношения взаимности, определяемые социальными и культурными ценностями. Обмен разворачивается не только внутри рода и между родами внутри племен, но и между различными племенами. В результате борьбы первобытных племен друг с другом возникает и такая форма обмена, для которой характерен насильственный принудительный характер - грабеж, контрибуция и т.д. Однако между племенами воз-
Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ________ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ______
никает систематический эквивалентный обмен. В частности, характеризуя Австралию первобытной эпохи, Н.А.Бутинов пишет: «Оживленный обмен предметам;; и постоянные взаимопосещения локальных групп опровергают представление об австралийской локальной группе как о чем-то замкнутом, изолированном. Локальная группа сама по себе существовать не могла, она была связана хозяйственно с соседними и отдаленными локальными группами -в разные времена года по-разному. Это и вызвало к жизни такое явление, как относительное культурное единство всего населения Австралии»'.
M««tiii*m?!j ;оЯ ...".... .1 обновится постояннчм и регулярным ..±кИтьы Иервобытного воспроизводящего хозяйства2. Продукты, вначале избыточные для данного племени, с появлением обмена начинают специально производиться для целей обмена. В результате часть продукции первобытного хозяйства служит удовлетворению собственных потребностей данного племени, а другая часть предназначена для удовлетворения потребностей других племен.
Продукт, произведенный для удовлетворения потребностей других потребителей и переходящий к ним в результате эквивалентного обмена, является товаром. Эти iooupm и гом", что товарный (рыночный) обмен в своих первоначальных формах присутствует на ранних стадиях человеческой истории. «...Закон стоимости Маркса, - отмечал Ф.Энгельс, - имеет экономически всеобщую силу для периода, который длится с начала обмена, превратившего продукты в товары, и вплоть до XV столетия нашего летоисчисления. Начало же обмена товаров относится ко времени, киторое... уходит в глубь веков в Египте по меньшей мере за две с половиной, а может быть, и за пять тысяч лет, в Вавилонии же за четыре-шесть тысяч лет до нашего летоисчисления»J. Таким образом, в межплеменной торговле (в торговле с несоплеменниками), которая осуществляется на специально выделенных площадках (рынках), применяются рыночные принципы.
Классики марксизма рассматривали обмен в качестве олног"
из условий развития первобытной збщности. «...различные общи-
,,, „ ,п„,.^.- своего положения, климата, уровня культуры
производят различные продукты, и эти продукты обмениваются
там, где общины приходят в соприкосновение между собой. Обмен
1 Бутиное НА. Разделение труда в первобытном обществе // Пробле
мы истории первобытного общества. - М.; Л., 1960. - С. 121.
2 Румянцев A.M. Первобытный способ производства: Политико-
экономические очерки. - М., 1987. - С. 256.
3 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - 2-е изд. - Т. 25. ч. 2. - С. 47^ -475.
1.5. От произвольного действия к воспроизводству традиций
с чужими общинами является одним из главных средств разрушения естественной связи внутри гобстРтаноЯ общины вследствие дальнейшего развития естественного разделения труда»1.
Рост и расширение обмена обеспечиваются развитием искус
ственного окружения человека - культуры, когда продукты чувст
венных резонансов начинают обособляться от конкретного дейст
вия, переносясь на другие действия, модифицируются и т.д. Накоп
ление таких актов и оперирование с ними и есть собственно социо-
генез, он строится на способности первичного коллектива перево
площать принципы индивидуального поведения в традицию. Пер
воначально формирование и передача традиций осуществляются на
основе чувственного резонанса в целостном жизненном процессе.
Передача традиций осуществлялась в культовом акте, который чув
ственно соединял ныне живущих с их далекими продлами. Участие
в культовом акте выступало как соучастие в жизненном процессе
развития целого, имеютцего абсолютное значение для каждого ин
дивида. Но со временем традиция начинает хранить не только со
циальные ценности и достижения, но самое себя как своеобразную
ценность. Это проис «.одит ио мер | . .,„, ксорый приводи!
все больше к разрыву непосредственных чувственных связей, к уменьшению их роли в регулировании поведения и действий людей, в том числе за счет возникновения и расширения действий людей, не освященных чувственным резонансом. Данный процесс обусловливает возникновение традиционного общестза.
1.5. От произвольного действия к воспроизводству традиций
Механизм развития традиции связан с развитием объективированных средств кооперации (средств труда, а также и «другого» со сформировавшимся в нем потенциалом кооперации), в результате человеческие существа оказываются в определенном отношении друг к другу и к специфической части их окружения (природного или культурно-искусственного). Но это отношение выстраивается как целое, организуемое традицией. Именно поэтому дальнейшая дифференциация деятельности вследствие специализации нужд и цгкноетей свя?ана со становлением «естествен!?; "_•: единил ?эят?тп ности» , которые перерастают в институты - скрепляемые традицией единицы человеческой организованности. Эти межчелоаеческие
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - 2-е изд. - Т. 16. - С. 287. Малиновский Б Функционал!-.нт-'tf ячялч? // *.*то,?',г"*!Я --.--;•■■■■■ ..,.,■ культуры. 1.1. Интерпретация культуры. - СПб, 1997. - С. 701.
Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ________ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ______
связи, обособляясь от человека, образовывали механизмы функционирования общества, делая его содержательным, обеспечивая появление социального из первичной коллективности. Для традиционного общества характерны как бы две интенции развития индивидов: одна связана с восстановлением и развитием существующих норм, другая - с их догматизацией. Первая интенция обеспечивала исходную нерасчлененность мировосприятия, дарующую человеку переживание единства с миром и разрешенность главных онтологических вопросов. Вторая интенция, связанная с догматизацией традиций, несет в себе механизм снятия с индивида субъектных атрибутов, прежде всего реальной онтологической ответственности, и перекладывание их на сверхчеловеческое авторитарное целое.
Этот механизм заложен уже в характере предметной деятельности, в ее самозамкнутости посредством воспроизводительных форм и закованности в них. Реально такая самозамкнутость практически ежедневно и ежечасно придает всем имеющимся возможностям свободного созидания омертвленный, «уподобленный силе вещного порядка косный формообраз»': индивиды непрерывно вкладывают эти свои возможности в «фонд» инерции, обращая бытие проблемное в беспроблемное, заранее данное. В результате в самой деятельности происходит фатализация объективной логики бытия. В чувственном резонансе индивид был частью целого, но он был открыт всему миру. По мере же развития средств труда, появления хозяйства он обособлялся. Теперь в своей деятельности в силу ее самозамкнутости посредством воспроизводственных форм человек отделен от мира.
Со временем меняется и механизм культурно-исторической опосредованности человеческой деятельности. Теперь с помрщью границ внешнего и внутреннего индивиды противопоставлены друг другу, однако возникающее между ними напряжение снимается общиной. Но и в общине появляются корыстные люди, заинтересованные в получении контроля (причем в максимально авторитарной, непререкаемой, властной и сакральной форме) над этими воспроизводственными процессами, в развитии фатализации и суб-станционализации людьми неких «конечных» атрибутов бытия. Это влечет за собой переориентацию индивида не на конкретность личностного авторитета «другого», который, как пишет Г.С.Батищев, заразительным примером своей непривычно высокой
1 См.: Батищев Г. С. Социальные связи человека в культуре // Культура человека и картина мира. - С. 101.
1.5. От произвольного действия к воспроизводству традиций
субъектности звал бы каждого внутренне свободно устремиться всей своей жизнью к этому высокому образцу, а на абстрактные, массово- безличные признаки-требования, соблюдение которых обещает избавиться от трудной повседневной работы над собой как субъектом, от вырабатывания «внутреннего» человека1.
Такой традиционализм проистекает вовсе не из стремления к максимально полному распредмечиванию традиционно доступного наследия и не из готовности к бескорыстной верности ему, но из абсолютизируемых конкретных актуальных потребностей в средствах для упрочения и освящения от имени истории и исторических авторитетов социальной регуляции. В таком обществе человек не способен самокритично учиться традиции, что потребовало бы раскрыть и развернуть все многообразие и сложность положительного и отрицательного культурно-исторического опыта при столь же непринужденной готовности творчески-обновляюще продлить жизнь традиции. Тем самым традиционализм умерщвляет живую традицию изнутри. Такой образ жизни всегда сопрягает приверженность индивидов к догматизированному эталону с противопоставлением чему бы то ни было, под него не подводимому.
Традиционализм возникает, видимо, и как превращенная форма характерного для общинной жизни примитивного равенства. Дело в том, что само по себе произвольное действие, предполагающее определенные и весьма энергичные усилия индивидов, порождает иерархию и неравенство. Отмечая этот факт, М.Мамардашвили пишет: «Если я определяю человеческую жизнь как усилие во времени, то тем самым я как бы утверждаю, что в жизни всегда, на каждый данный момент, будет какая-то иерархия. Кто меньше усилий совершил, кто больше. И это не вопрос демократии, потому что демократия предполагает равенство исходных условий, а вопрос - роковой. Нельзя поровну делить то, чего нет, что только предстоит человеку познать и открыть своим испытаниям. И в этом смысле есть какая-то справедливая и несправедливая иерархичность в каждый данный момент, потому что в каждый данный момент мы имеем итоговую жизнь»2.
Этот рок присутствует не только в жизни индивида, но и социума. Самосозидание через произвольное действие, разворачиваясь посредством объективирования духа, «накапливает» иерархию, которая, закрепляясь в объективированных формах духа - в куль-
См.: Батищев Г.С. Социальные связи человека в культуре. - С. 105. " Мамардашвши М. Философия - это сознание вслух. Как я понимаю философию. - М, 1972. - С. 64.
Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ
туре, как в чем-то уже омертвленном, и порождая автоматизм, «хватает» живых - мешает другим производить себя. Вообще говоря, процесс создания того «чего нет, что только предстоит человеку познать и открыть своим испытаниям», разворачиваясь на основе произвольного действия и актуализируя виртуальную сущностную общность между индивидами, утверждая ее как единую универсальную укорененность в диалектике Вселенной, имеет принципиальное значение как для развития индивидов (произ-ведение ими себя), так и для развития общества. В традиционном обществе процесс создания того, чего нет, перемещается на периферию. Т.е. в системе человеческих связей, доминанта смещается на то, что есть, что не требует от индивидов познания и открытия своим испытаниям.
Традиционализм деформирует механизм произвольного действия, которое становится делом не многих, и зачастую их пример непривычно высокой субъектности уже не зовет каждого другого к этому высокому образцу, поскольку доминируют и воспринимаются образцы снятия с индивида субъектных атрибутов. В результате такого снятия разрушается механизм произвольного действия и вместе с ним «замирает» произ-ведение себя. Этот факт выступает как констатация того, что с формированием современного физического антропологического типа человека процесс социоантропоге-неза прекращается. Происходит наращивание оторванных от индивида социальных вещей, возникают социальные механизмы, ориентированные не на произвольное действие, а на тотальный контроль за индивидами. Соответствующие сдвиги происходят в коллективном бессознательном - оно конфигурируется сообразно синтезу таких архетипов, в которых доминирует ориентация на прошлое, на подражание ей и т.д. «Так, естественный человек действием многообразных сил как бы вдвигается в колею существующей культуры, и этим оказывается влияние в определенном направлении на всю его душевную структуру. Способность к спонтанности, к инициативе, к самостоятельности, которая и без того незначительна, еще более ослабляется, согласно общему положению, что задатки могут развиваться только в меру их продолжающегося применения и за отсутствием таковых погибают»1.
В результате общество как социальный организм, бытие которого разворачивалось в модусе этнического сообщества, трансформируется в общество, существующее в модусе хозяйственного сообщества, хозяйственная жизнь которого долго остается ориенти-
1 Зомбарт В. Буржуа. - М, 1994. - С. 18, 19.
1.5. От произвольного действия к воспроизводству традиций
рованной на потребление. В.Зомбарт пишет: «Исходной. точкой всякой хозяйственной деятельности является потребность человека, его естественная потребность в благах. Сколько благ он потребляет, столько и должно быть произведено; сколько расходует, столько и должен заприходовать»1. К тому же, в традиционном обществе возникли новые основания для того, чтобы производство сверх меры не только не считалось необходимым но и вызывало негативное отношение. Размеры и формы потребления зависят в этом обществе не столько от индивидуальных качеств, сколько от занимаемого индивидом места в системе межличностных отношений и сложившейся традиции. Все члены общества могли претендовать на соответствующую их статусу долю общественного продукта. Но эта доля была строго фиксирована. Произведенный продукт изымался у непосредственного производителя в виде налогов и податей в пользу верхов общества. Причем последним обеспечивался высокий стандарт потребления, с помощью которого поддерживалось их привилегированное положение в обществе, что не воспринималось производителем как несправедливость, поскольку такое положение соответствовало межличностным связям и воспринималось как выполнение свыше предназначенного долга. Вследствие традиционной рутинности орудий труда и технологий объем производимого был стабильным и представлялся как своеобразный «общий пирог». От этого стабильного «пирога» каждый должен был получить причитающуюся ему долю, размеры которой зависели от его статуса в иерархической системы. Попытки увеличить свое благосостояние предстают в этих условиях, во-первых, как стремление присвоить себе большую долю общего продукта, что при постоянстве его размеров ведет к ограблению других; во-вторых, как нарушение иерархического порядка распределения, а значит, подрыв всех общественных устоев. Поэтому ценности предприимчивости, новаторства являются в традиционном обществе маргинальными: они разрушают устоявшуюся систему межличностных отношений, социальную иерархию и противоречат представлению о справедливости как соответствии традиционной норме.
Традиционное натуральное хозяйство было живым хозяйственным коллективом, который строился вокруг крестьянской семьи. При этом крестьяне связаны друг с другом общинными отношениями и органично сращены со средствами своего производства - землей. Возникавшие новые связи и новые формы коопера-
Зомбарт В. Буржуа. - С. 12.
Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ
________ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ_______
ции между хозяйственными единицами (семьями) регулировались общиной. В рамках общин совершался технический прогресс, появлялись новые ремесла. При этом собственность имела условный характер, ее формы - частная, личная, групповая - сверху донизу были ограничены и детерминированы общинными обычаями, сословными обязанностями и привилегиями. Здесь граница внутреннего и внешнего еще не разделяет человека и общину (общество). Индивид продолжает оставаться встроенным, со-принадлежащим общине. Все экономические и социальные связи внутри такой общности по большей части «интравертны», замкнуты вовнутрь и имеют непосредственно-личный характер, в силу чего содержат элемент «личных» отношений, личной воли. В качестве высших ценностей считались: общинный образ жизни, выполнение раз установленных обычаев и обрядов, моральное совершенство и религиозная благочестивость, ориентировавшая общинников на соблюдение интересов общины и божественное спасение. Индивид ценился лишь как член определенной социальной группы и вне этой группы его жизнь постоянно подвергалась опасности. У него не было практического выбора в определении своей жизни, решении личных проблем. «Не выделяющий себя из «рода», из общности индивид, таким образом, типологично-сословен и регионально-специфичен. Отсюда его (само)сознание, ограниченное малой группой и «малой» родиной, корпоративно и партикулярно... В трудных условиях выживания присущих тому времени его отношения с малой группой необходимо построены на коллективизме, солидарности, социальной поддержке и взаимопомощи, вне ее - на отталкивающей оппозиции «свой-чужой», «друг-брат»1.
Традиционный человек чувствовал себя участником природных процессов, а традиционное хозяйство проникнуто эмоциональной привязанностью к земле, осознанием своей сопричастности космическому порядку. Активность по отношению к природе проявлялась в формах, характерных для первобытного человека, как стремление воздействовать на стихийные природные процессы с помощью магических приемов и ритуалов производственной магии. Органическое единство бытия человека и его природных предпосылок в сознании традиционного индивида порождало особую привязанность к своей земле, дому, родным местам, которые являлись как бы частью его самого. Крестьянам, тесно связанным с природой и во всем своем хозяйственном существовании зависев-
' См.: Кузьмин М.Н. Переход от традиционного общества к гражданскому: изменение человека // Вопр. философии. - 1997. - № 2. - С. 59.
1.5. От произвольного действия к воспроизводству традиций
шим от элементарных природных сил, была настолько близка магия - заклинание духов, пребывавших в силах природы.или над ними, или простое обретение, расположение божества, что вырвать их из этой исконной формы религиозности могло лишь глубокое преобразование всей жизненной ориентации, произведенное либо другими слоями общества, либо мощными пророками, лигитими-зированными в качестве колдунов благодаря совершенным ими чудесам.
Хозяйствование в традиционном обществе осуществляется на основе эмпирически найденных технологий и соответствующих им рутинных производственных навыков, использовании ремесленных орудий труда, приводившихся в движение главным образом за счет физической силы и мастерства работников. Тем не менее использование таких орудий труда в рамках определенных технологий предполагает организацию труда, его разделение и соединение, хозяйственное руководство и регулирование. В результате помимо позиции человека (которая позже будет передана производящей машине), связанной с производством и приведением орудий труда в движение, в хозяйственной деятельности возникают зачатки организационно-управленческой деятельности (позиции). Но для того, чтобы происходило хозяйственное регулирование, субъект должен «был представлять границу своего внутреннего как границу хозяйственной деятельности»1 (см. схему 1.3). По мере развития натурального хозяйства границей внутреннего и внешнего становилась граница хозяйственного суверенитета, которая обеспечивалась культурными нормами, носящими характер нерефлексируемой традиции. При этом общинное хозяйственное пространство функционировало как пространство политическое (а не как пространство взаимодействия хозяйственных единиц), в котором социальное целое (община) как бы передавало хозяйственные традиции индивидам.
В результате в натуральном хозяйстве «хозяйничают эмпирически, традиционно; это значит: так, как переняли от отцов, так, как этому научились с детства, как привыкли. При принятии решения о том, прибегнуть ли к известной мере, к известному действию, смотрят прежде всего не вперед, не на цель, спрашивают не исключительно о целесообразности этого мероприятия, но оборачиваются назад и смотрят на примеры прошлого, на образцы, на опыт»2.
См.: Казарновский А.С. О становлении народного хозяйства и поня тии «собственность» // Вопр. методологии. - 1991. - № 4. - С. 46. 2 Зомбарт В. Буржуа. -С. 17, 18.
Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ |
Схема 1.3. Человек в хозяйственной деятельности (см.: Казариновский А.С. О становлении народного хозяйства. - С. 43)
Орудия и технология производства остаются неизменными на протяжении столетий, и стимулов к их развитию и обновлению нет, напротив, воспроизводство устойчивых форм деятельности оказывается желательным, поскольку подтверждает незыблемость миропорядка и социокультурного строя.
По мере развития натурального хозяйства, повышения его эффективности на основе нерефлексивной хозяйственной традиции формируется мещанская культура. Основные ценности этой культуры - трудолюбие, практицизм, умеренность, осторожность, бережливость. «Ее носителями выступали свободные сельские и городские труженики, живущие своим трудом, ведущие размеренный образ жизни и соблюдающие строгую экономию, а также разбогатевшие в результате собственных усилий более крупные торговцы и владельцы мануфактур. Идеалом этих сословий является скромный, но надежный достаток - результат собственных усилий, защищаемый от превратностей жизни умеренностью, осторожностью и благоразумием труженика, который не гонится за сверхприбылью и не стремится выделяться, но и своего не упустит»1. Объединяя основные черты характерного для мещанской культуры способа
Зарубина Н.Н. Социально-культурные основы хозяйства и предпринимательства. - М, 1998. - С. 57.
1,5. От произвольного действия к воспроизводству традиций
хозяйствования в понятие «мещанская благопристойность»1, Зом-барт обращает внимание на следующие добродетели этой благопристойности: рациональное ведение хозяйства, систематическое сведение баланса доходов и расходов; экономизацию ведения хозяйства, т.е. не просто сведение баланса, а сознательную бережливость, ориентированную на накопление; новую деловую' мораль, т.е. соблюдение норм честности, пунктуальности, надежности в соблюдении договоренностей. Историческая роль культуры мещанских добродетелей в том, что она явилась важнейшей предпосылкой «духа капитализма».
Предпринимательство в традиционном обществе, как правило, не связано с хозяйственной деятельностью. Добуржуазный предприниматель, по В.Зомбарту, - это организатор, завоеватель и торговец в одном лице. Таковыми были купцы, отправлявшиеся на поиски неизведанных сказочно богатых стран. Одним из самых доходных предприятий, основанных на насилии и разбое, была работорговля, являющаяся источником обогащения не только отдельных лиц, но и государств. Поскольку традиционные высокие религии и средневековое христианство, индуизм, буддизм, конфуцианство считали погруженность в мирские дела не соответствующей и противоречащей высокому духовному идеалу, купечество в Западной Европе XI-ХП вв. даже не признается необходимой составной частью общества, столпами которого считаются священнослужители, рыцари и земледельцы. Купцы, банкиры, ростовщики вызывают недоверие и подозрительность у феодалов и крестьян и осуждение у духовенства за нравственную неполноценность и неизбывную греховность их профессии. Наиболее жестко порицалось ростовщичество, оно подвергалось не только моральному осуждению, но порой и прямому преследованию.
Но традиционное хозяйство - царство привычной рутинно-повседневной жизни тем не менее неоднородно. В нем можно выделить повседневную рутинную «материальную жизнь», основой которой является натуральное замкнутое хозяйство, и повседневную экономическую жизнь (обмен), которая, как считает Ф.Бродель, отличается от капитализма2. Экономическая жизнь начинает интенсивно развиваться с возникновением городов и рынков. Граница, разделяющая рыночную экономику от материальной жизни, проходит через простейшие рынки. Все, что осталось за пределами рынка, имеет лишь потребительную стоимость и суще-
' Зомбарт В. Буржуа. - С. 99.
2 См.: Бродель Ф. Динамика капитализма.-Смоленск, 1993.— С. 14—22.
Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ _______ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ
ствует в пределах материальной жизни, все, что сумело пройти в его тесные врата, приобретает обменную стоимость и функционирует в экономической жизни. В зависимости от того, с какой стороны элементарного рынка находится индивид, он будет или не будет участником обмена, т.е. участником экономической жизни, в отличие от материальной.
При этом рынок в традиционном обществе - не просто место торговли, это, прежде всего, место общения, где не только заключаются сделки, но и устанавливаются отношения, где люди узнают новости, общаются. Вступая в отношения купли-продажи, люди -носители конкретных социальных отношений и статусов - воспринимают свои взаимоотношения не как чисто экономические, а как личные. В этой системе отношений и торговля имела иной смысл, нежели в современной капиталистической. Прежде всего, товары не являются просто меновыми стоимостями. Они являются потребительными стоимостями, несущими знак тех социальных отношений, которые в традиционном обществе связаны с потреблением материальных благ. В зависимости от положения и личных отношений продавца и покупателя товары могут продаваться со значительной скидкой или даже дариться в знак уважения, но цена может завышаться, если отношения покупателя-продавца это допускают.
С развитием рынков меняется и повседневная материальная жизнь. Начинает интенсивно развиваться меновое хозяйство, в рамках которого производство ориентировано не на собственное потребление, а на потребление в других хозяйственных единицах. Теперь осмысление границы внешнего и внутреннего нужно человеку не для того, чтобы обозначить предел хозяйственных действий, установить границу своей производственной деятельности, а чтобы определить границу хозяйственного суверенитета, удержав при этом-разделение хозяйствующего субъекта и его производящей деятельности. А для этого надо было отделиться от производящей деятельности, как бы выйти из нее в другие измерения, стать над ней и ее границами, т.е. занять рефлексивную (организацирнно-управленческую) позицию. Тем самым возрастает необходимость хозяйственного регулирования, при этом рефлексивная позиция дает возможность фиксировать границу и понять, как ее расширять. Поскольку так поступали все субъекты, они оказывались в общем рефлексивном пространстве, где могли в процессе коммуникации договариваться по поводу границ своего хозяйственного суверенитета. Фактически надо было мыслить две границы: одну - отделяющую хозяйственный субъект в его организационно-
1.5. От произвольного действия к воспроизводству традиций
управленческой позиции от производящей системы, другую - отделяющую его от других хозяйствующих субъектов, границу его хозяйственного, а далее и экономического суверенитета1 (см. схему 1.3). Само по себе становление экономического суверенитета, экономического пространства обмена отрывает человека от «пуповины» сельской общины. Во взаимоотношениях индивида-субъекта и сообщества намечается прорыв, связанный с созданием условий для развития индивидуальности субъекта. Суть его в том, что возникают предпосылки для преодоления тенденций к догматизации традиций в общинной регуляции за счет персонификации деятельности индивидов. Разрыв общинной регуляции совершает капитализм.
1 См.: Казарновский А.С. О становлении народного хозяйства и понятии «собственность». - С. 46.
Глава 2
КАПИТАЛИСТИЧЕСКОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО
КАК МЕХАНИЗМ НАРАЩИВАНИЯ
СОЦИАЛЬНО-ВЕЩЕСТВЕННОГО МИРА
2.1. Генезис капиталистического предпринимательства
В обществе существует два типа обмена: 1) эквивалентный, гласный, подчиненный конкурентной борьбе; 2) неэквивалентный, спекулятивный, стремящийся к господству. Ими управляют совершенно разные механизмы, и лишь ко второму, но не к первому, как считает Ф.Бродель, относится сфера капитализма. По его мнению, капитализм и рыночную экономику обычно не различают потому, что они развивались одновременно - со средних веков до наших дней, а также потому, что капитализм часто представляли как двигатель или вершину экономического прогресса. В действительности, все несет на своей широкой спине материальная жизнь: если она набирает силу, то все движется вперед; вслед за ней, в свою очередь, быстро усиливается рыночная экономика, расширяя свои связи. Однако от этого роста всегда выигрывает капитализм1.
Капитализм вырастает из феодального строя, который представляет собой устойчивую форму раздела в пользу привилегированного класса земельной собственности - этого фундаментального богатства. «Буржуазия в течение веков паразитировала на этом1 привилегированном классе, жила при нем, обращая себе на пользу его ошибки, его роскошь, его праздность, его непредусмотрительность, стремясь - часто с помощью ростовщичества - присвоить себе его богатства, проникая в конце концов в его ряды и тогда сливаясь с ним... Это паразитирование длилось очень долго, буржуазия неотступно разрушала господствующий класс, пожирая его. Однако ее
' Броделъ Ф. Динамика капитализма. - Смоленск, 1993. - С. 67, 68.
2.1. Генезис капиталистического предпринимательства
возвышение было долгим, исполненным терпения, постоянно откладываемым на век детей и внуков. И так, казалось, без конца»1.
Капитализм начинает торжествовать, когда идентифицирует себя с государством, когда становится государством. В этой связи Ф.Бродель утверждает, что «подлинная судьба капитализма была в действительности разьпрана в сфере социальных иерархий»2. Игра началась с того, что бескровные накопители объявили власть имущей аристократии яростную войну против каких бы то ни было родовых наследственных привилегий. Особенно жесткой эта борьба была в Англии, где новые богачи состояли в основном из беженцев. Борьба шла за политические права, за полное равенство с местным власть имущими, за простор для своей ничем не ограниченной капиталистической предприимчивости на чужой земле. Именно вышедшие из других земель в результате преследований церкви (В.Зомбард указывает в первую очередь на разгул испанской инквизиции, вызвавшей поток беженцев в Англию из Испании, Франции, Португалии) и освободившиеся от всяческих предрассудков «новые люди» становятся самыми горячими поборниками принципа ничем не стесненной частной собственности, частной инициативы и ничем не ограниченных товарных отношений. Упор изначально делался на свободу частной инициативы «абстрактного человека», оторванного от природных корней - родовых, племенных и общинных связей, которые заменялись универсальным товарно-денежным отношением, где достоинство человека определялось суммой накопленного капитала. При этом источником борьбы за права служили эмоции униженного нувориша - психологическая установка, многократно усиленная в результате преследований и вынужденных переселений и связанных с этим мытарств.
«Иноземец не ограничен никакими рамками в развитии своего предпринимательского духа, никакими личными отношениями ... приносящие выгоду дела вначале вообще совершались лишь между чужими, тогда как своему собрату помогали; взаймы за проценты дают только чужому... Только беспощадность, которую проявляют к чужим, могла придать капиталистическому духу его современный характер. Но и никакие вещественные рамки не поставлены предпринимательскому духу на чужбине. Никакой традиции! Никакого старого дела! Все должно быть создано как бы из ничего. Никакой связи с местом: на чужбине всякое место одинаково безразлично... Из всего этого должна с необходимостью вытекать одна черта, ко-
Бродель Ф. Динамика капитализма. - С. 74. 2 Там же.-С. 71.
Глава 2. КАПИТАЛИСТИЧЕСКОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО КАК МЕХАНИЗМ НАРАЩИВАНИЯ СОЦИАЛЬНО-ВЕЩЕСТВЕНОГО МИРА
торая присуща всей деятельности чужеземца... Это - решимость к законченной выработке экономико-технического рационализма»1.
Предпринимательский дух, будучи движущей силой эпохи первоначального накопления, характеризуется, по существу, жесткой направленностью против родовых традиций, вбирающей в себя всю жесткость отношений «свой-чужой» характерные для межплеменных и межобщинных отношений связан со свирепой этической установкой, носителями которой оказались «чужеземцы». Свободные от местных общинных «предрассудков», «чужеземцы» стремились к ликвидации землевладельческой общины, к установлению новых способов организации общества на принципах частной собственности, неэквивалентных товарных обменов и т.д.
Но накопленный новыми иерархами капитал остался бы мертвым сокровищем, если бы не был востребован хозяйством. Условия для реорганизации хозяйства возникли тогда, когда на рынке появилось массовое предложение свободных рук. В этом смысле, как показал К.Маркс, капитализм начинается не с накопления и не с появлением буржуазии, а с беспощадной и жестокой аграрной революции, развернувшейся после захвата ею власти сначала в Англии, а затем и в других странах Европы, когда у крестьян силой было отнята земля. Лишенные своего единственного средства производства - земли, крестьяне вынуждены были идти торговать собой, превращаясь в наемного работника. Этот процесс насильственного отделения крестьян от земли напоминает по своим результатам истребительную войну.
Таким образом, становясь экономической формой социокультурного противостояния «свой-чужой», неэквивалентный обмен, динамизируя и универсализируя отношения людей, «насыщает» их жесткостью и цинизмом, проникает и в повседневную материальную жизнь. Но, видимо, справедливо и обратное утверждение: развитие рынка на основе неэквивалентного обмена с необходимостью провоцирует конфликты, поскольку в результате неэквивалентного обмена одна группа получает преимущества перед другой.;Если традиционалистское бытие как бы останавливает разворачивающийся на началах коэволюции человека и природы процесс социо-антропогенеза, то капиталистическое общество, образно говоря, обращает его ко временам дикой (животной) конкуренции. Капиталистические предприниматели меняют приоритеты в системе инструментов борьбы человека за лучшее приспособление: не сотрудничество и взаимопомощь, а борьба друг с другом за существова-
1 Зомбарт В. Буржуа. - М„ 1994. - С. 235, 236.
_____ 2.1. Генезис капиталистического предпринимательства_________
ние - выводятся на историческую сцену в качестве ведущих факторов приспособления. Начинается эпоха развития социльно-вешественного мира и такого рационального сознания, которое безнадежно равнодушно к коренным проблемам человеческого бытия. Но именно этот цинизм бездушно-рационального отношения друг к другу становится фактором прогресса, отстраняет на периферию истории социоантропогенез. Он является основанием производственной жизни и деятельности индивидов, которая практически без остатка захватывает все их повседневное бытие
Важно отметить и то, что в эту борьбу капиталистические предприниматели втягивают и государство, используя его как средство реализации своих интересов. С тех времен власть играет большую роль не только в политической борьбе, но и в создании материальных ценностей и прибыли на основе неэквивалентного обмена. На это обращает внимание, в частности, Э.Тоффлер, который критикует тех современных экономистов, которые пытаются «изобразить экономику как безликую машину спроса и предложения»1. Не только чрезмерная или добытая нечестным путем, но любая прибыль частично (или полностью) зависит от фактора власти больше, чем от производительности. «Даже фирмы с низкой производительностью могут получать прибыль, применяя власть и навязывая свои условия работникам, снабженцам, продавцам или потребителям»2.
Очевидно, что капитализм и производство, основанное на наемном труде, не могут возникнуть путем плавной эволюции - последовательного развития «самой логики» товарного производства и рыночной экономики. Сам по себе рынок не тождественен капитализму. Для становления капитализма требуется, чтобы на рынке появился товар особого рода - свободная рабочая сила, причем в массовом количестве. В качестве исходного пункта, таким образом, капитализму необходим гигантский социально-политический катаклизм, который связан с ограблением большинства населения меньшинством и который предстает как исторический процесс отделения производителя от средств производства. Укрепившись в иерархии и совершив насилие над крестьянами, капиталистические предприниматели вносят спекулятивную логику неэквивалентного обмена товаров в саму хозяйственную деятельность, в «нутро» производственного процесса. Разрушая натуральное хозяйство и
1 Тоффлер Э. По ту сторону эпохи звезд // Россия 2010. Журн. межре
гиональной государственности. - 1994. - № 3. - С. 169.
2 Там же.
Глава 2. КАПИТАЛИСТИЧЕСКОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО КАК МЕХАНИЗМ НАРАЩИВАНИЯ СОЦИАЛЬНО-ВЕЩЕСТВЕНОГО МИРА
превращая его субъектов в наемных работников массового производства, они реализует неэквивалентный обмен «рабочей силы» на «заработную плату» в самом этом производстве ради получения прибыли и накопления капиталов. Тем самым капитализм, помимо спекулятивных «игр обмена», - это также накопление капиталов (самовозрастание стоимости) за счет эксплуатации наемного труда (благодаря прибавочной стоимости, получаемой в результате неэквивалентного обмена «рабочей силы» на «заработную плату») ради производства товаров.
Развивая товарно-денежные отношения, капитализм стимулирует развитие средств производства, производящей машины (научно-технического прогресса). Это связано с тем, что в производящей системе хозяйственной единицы, ориентированной на обмен и требующей все больше товаров, стала осуществляться организационно-техническая рационализация. В этом смысле капитализм - лишь ранняя стадия индустриального общества. В целом капитализм ав-тономизирует хозяйство, высвобождает его из социальных и культурных норм в пользу большего подчинения экономическим законам и рациональным нормам. Между хозяйственными единицами возникает экономическая рациональность обмена и формируется экономическое пространство по типу политического (см. схему 1.3). Как уже говорилось, хозяйствующий субъект стал оперировать двумя пространствами: организационно-техническим и экономическим, преодолевая две границы, которые он сам же ввел. Одна из них, внутренняя, - это организационная норма. Другая, внешняя, ограничивает экономический суверенитет, т.е. возможности субъекта осуществлять обмен в соответствии со своими целями. Достижение этих целей обеспечивается рефлексивным выходом в экономическое пространство рынка, который преодолевает и восстанавливает экономический суверенитет хозяйствующего субъекта, когда свобода обмена ограничивается лишь способностями данного субъекга договориться с другими об условиях и содержании обмена. Но сам обмен теперь становится явно зависимым от рациональной организации самого хозяйства. Так возникают стимулы для организационно-технического совершенствования хозяйства, для постоянного выхода и рефлексии организационно-управлеческих условий.
При этом, как показал М.Вебер, в Европе развитию способности к рефлексии и превращению ее в норму хозяйственной культуры способствовало массовое религиозное воспитание, особенно пуританское, что было распространено в XVI-XVII вв. С малых лет человеку вменялось в обязанность контролировать соответствие
2.1. Генезис капиталистического предпринимательства
своих мыслей и действий главной жизненной цели - спасению души (в протестантизме) или приумножению славы Господней (в кальвинизме). В результате на Западе сложилась уникальная система духовного производства, которую М.Вебер назвал «духом капитализма». Она включает не только рациональную производственную этику, но и рациональный строй жизненного поведения в целом. Ее основой является органичная духовно-нравственная ориентация на повседневную активность, понимаемую как служение Богу в миру. Эту установку М.Вебер связывает с этикой аскетического протестантизма и соответствующей ему картиной мира. В соответствии с этой картиной основным содержанием профессиональной деятельности предпринимателя-протестанта не может быть накопление капитала как такового. Истинный капитализм в веберовском понимании связан с рациональной регламентацией предпринимательской деятельности. Главная сущностная характеристика «духа капитализма» - это стремление к рациональному ведению хозяйства и рентабельности. При этом она подчинена идее спасения через аскетическое мирское служение Богу- Наиболее надежным подтверждением спасенности являются хозяйственные успехи и доход. Неудачи, поражения, ошибки воспринимаются как признаки богооставленности. Протестант учитывает эти знаки, постоянно подводит баланс «спасенности» и «погибели», как приходы и расходы в бухгалтерской книге. Таким образом, вся жизнь протестанта превращается в деловое предприятие, она вся рассматривается с позиций оценки богоугодное™ - строжайшая профессиональная аскеза сочетается с аскезой нравственной, бытовой и сексуальной, - все направлено на служение Богу, никаких излишеств не допускается.
Рациональность как универсальный способ взаимоотношения с Богом определяет соответствующее отношение к миру. Оно не допускает вмешательство в жизнь и деятельность людей чувственно-эмоциональных, иррациональных явлений. Полностью исключается влияние чуда и магии на судьбу человека. Отрицаются и церковные таинства (включая молитву) как бессмысленная и кощунственная попытка повлиять на Божественный промысл. Происходит, по выражению М.Вебера, «расколдовывание мира». В основе «расколдованного мира» лежит вера в абсолютную трансцендентность Бога и недоступность для человеческого познания его промысла. Это делает для протестанта невозможным мистическое проникновение в смыслы бытия, и он, в отличие от мистиков, не озабочен «вечными вопросами». Сопереживание другим, «психическая идентичность» становятся предосудительными. Но необхо-
Глава 2. КАПИТАЛИСТИЧЕСКОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО КАК МЕХАНИЗМ НАРАЩИВАНИЯ СОЦИАЛЬНО-ВЕЩЕСТВЕНОГО МИРА
димость быть орудием Бога, преобразовывать мир во славу Его заставляют активно познавать реальные законы природы и, более того, применять их на практике. Так происходит окончательное вытеснение на периферию коллективного бессознательного архетипов психической идентичности, мистического проникновения (в том числе и путем молитвы), являвших духовным основанием сопряженности человека с миром, природой и Космосом; доминирующее положение занимают теперь архетипы мирской аскезы, аскетического рационализма, в которых природа рассматривается в качестве мастерской, посланной Богом. Теперь именно дух аскетического рационализма обеспечивает психологическую мотивировку жизненного поведения. Формирование мирской аскезы означало расчленение синкретического чувственно-сверхчувственного бытия индивидов и переход к организации бытия людей вначале на основе экономической, а затем и техногенной рациональности. Так возникает новая философия хозяйства и его антропологическая модель: индивид как атом человечества, выступающий в самом производстве и на рынке в качестве рационального экономического агента. Такие индивиды «от упования на чужие дарования вместо своих», характерного для традиционного общества, переходят к своецентризму и своеактивности.
Итак, на первых этапах формирование самодеятельной личности связано с «расколдованием мира», с преодолением традиционных отношений на основе, в частности, «мирской аскезы», которая, как было показано, становясь существенным ценностным компонентом хозяйственной этики, обеспечивала отделение капитала от потребления и наслаждения, его переориентацию на производственные цели. Тем самым со становлением капитализма на Западе связана подлинная революция смыслов: отныне богатство перестает служить знаком социального статуса и предпосылкой благородной праздности, оно становится условием хозяйственного роста, производственного развития и требует от обладателя самоотверженного труда. Как отметил В.Зомбарт, происходит соединение стремления к наживе с хозяйственной деятельностью.
Так на.смену «авантюристическому», спекулятивному капиталу, возникающему в играх обмена, приходит капитал, возникающий в хозяйственной деятельности. На смену традиционному хозяйству, при котором человек ориентировался на воспроизводство своего устоявшегося образа жизни и не стремился его изменить (работал лишь для того, чтобы удовлетворить свои привычные потребности, и не стремился заработать сверх необходимого для этого), приходит капиталистическое производство, для которого ха-
2.1. Генезис капиталистического предпринимательства
рактерна установка на бесконечное, имеющее целью производства стремление к прибыли. Прибыль становится смыслом существования благочестивого христианина. Это стремление к прибыли не ограничено естественными потребностями человека и далеко выходит за пределы не только обычного, но и престижного потребления. Как отмечает М.Вебер, «фундаментальной особенностью капиталистического частного хозяйства является то, что оно рационализировано на основе строгого расчета, планомерно и трезво направленного на реализацию поставленной перед ним цели: этим оно отличается от хозяйства живущих сегодняшним днем крестьян, от привилегий и рутины старых цеховых мастеров и от "авантюристического капитализма", ориентированного на политическую удачу и иррациональную спекуляцию» .
Развитие капиталистического хозяйства на основе неэквивалентного обмена стимулировало мирохозяйственные связи и увеличивало дифференциацию экономического мира, прежде всего внутри мир-экономик, а также ускорило территориальное смещение - движение мир-экономик. Под мир-экономикой Ф.Бродель, например, понимает экономику некоторой части планеты в той мере, в какой она образует экономически единое целое. Она всегда в той мере, в какой образует экономически единое целое, имеет центр, представленный господствующим городом, и ряд концентрических зон: срединную зону, промежуточную зону и весьма обширную периферию, «которая в разделении труда, характеризующем мир-экономику, оказывается не участницей, а подчиненной и зависимой территорией». «Блеск, богатство, радость жизни, - пишет Ф.Бродель, - соединяются в центре мир-экономики, в ее сердце»2. Именно здесь сосредотачиваются «банки и лучшие товары», самые выгодные производства, «отсюда расходятся и здесь сходятся дальние торговые пути. Здесь обычно развиваются самые передовые технологии и их неизменная спутница - фундаментальная наука»3. Такая иерархичность экономического развития (возникая вследствие неэквивалентного обмена) ведет к неравномерному развитию разных территорий. При этом лидирующий в данный момент центр пытается навязать периферии свои модели развития. В новое время масштаб этих воздействий приобретает глобальный
1 Вебер М. Протестантская этика и «дух капитализма» // Вебер М. Из
бранные произведения. - М., 1990. - С. 94.
2 См.: Бродель Ф. Динамика капитализма. - С. 86, 90.
3 Там же. - С. 95. ;.
Глава 2. КАПИТАЛИСТИЧЕСКОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО КАК МЕХАНИЗМ НАРАЩИВАНИЯ СОЦИАЛЬНО-ВЕЩЕСТВЕНОГО МИРА
характер, так что, к примеру, на протяжении нескольких столетий весь мир может быть представлен дихотомией Запад-Восток.
Описанные выше изменения размывают общинный способ регуляции поведения индивидов, обусловливая переход от традиционного общества к гражданскому с его основополагающей доминантой - свободой и независимостью отдельно взятой личности не только от властелина, но и от общины (народа). Это - свобода индивида от общности (от непосредственных отношений), но не для себя, а для общества. Индивид выделяется из сплетения непосредственных социальных зависимостей, его связь с обществом, группой, другими людьми перестает быть прямой, ощутимой, контактной. Эта связь, отделившись от человека, становится посторонней для него социальной связью, общественным отношением, функционирующим как бы в стороне от него. Но становясь свободным от внешних корпоративных уз, независимым от диктата микросоциума и обретая автономные цели, возможности и потенциально неограниченные рамки деятельности, индивид оказывается поставленным в ответственные условия взаимной конкуренции, которая требует напряжения всех его сил сверх пределов, диктуемых личными потребностями.
Этот переход в его классическом варианте с необходимостью предполагает развитие частной собственности. Как отмечал еще Гегель, «с точки зрения свободы, собственность как первое наличное бытие последний есть сама по себе существенная цель»1. История показала, где нет многообразия и разнообразия источников жизнеобеспечения и свободы экономического выбора, там не может быть свободы отдельного индивида. Очевидно, что гражданское общество предполагает не только разграничение между общиной и индивидом, но и между индивидом-собственником и государством, обществом и государством. В этой связи гражданское общество выступает и как механизм, обеспечивающий права личности, в то время как государство обеспечивает права гражданина. Такое разграничение связано с тем, что сфера частных интересов, хозяйственной деятельности, наемного труда освобождается от политического контроля. Следовательно, важнейшим условием возникновения и утверждения гражданского общества становится разграничение между экономической и политической властью.
Собственно императивы классического гражданского общества разворачиваются в связи с высвобождением индивидуальных целеустремлений как от норм общинного контроля, так и контроля
1 Гегель Г.В. Ф. Сочинения. Т. VII. Философия права. - М, 1936. - С. 72-73.
Глава 2. КАПИТАЛИСТИЧЕСКОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО КАК МЕХАНИЗМ НАРАЩИВАНИЯ СОЦИАЛЬНО-ВЕЩЕСТВЕНОГО МИРА
В данном контексте гражданское общество составляет форму, в которой осуществляется экономическое развитие. Как считал К.Маркс, человек не выходит в этом обществе за пределы эгоистического человека, «человека как члена гражданского общества, т.е. как индивида, замкнувшегося в себе, в свой частный интерес и частный произвол и обособившегося от общественного целого»1. Человек в так называемых правах человека не рассматривается как родовое существо - напротив, «сама родовая жизнь, общество рассматриваются как внешняя для индивидов рамка, как ограничение их первоначальной самостоятельности. Единственной связью, объединяющей их, является естественная необходимость, потребность в частном интересе, сохранении своей собственности и эгоистической личности»2. Такая система взаимоотношений индивида и общества характеризуется внутренним напряжением, обусловленным непрерывным компромиссом между свободой и равенством, а также производной от этого компромисса - представлением о справедливости. Важным моментом в подобной системе отношений индивида и общества становится превращение освященного частной собственностью своевольного труда в самоценность. История показала, что такая система отношений обеспечивала быстрое наращивание массовой инициативы, быстрое расширение материально-вещественной сферы человеческой деятельности. Однако становясь основой взаимоотношений биосферы и антропосферы, такой труд в пределе приводит к экологическим коллизиям. В результате этот внешний по отношению к природе способ социальной регуляции ведет к катастрофе.
Как видим, эгоистический капиталистический интерес реализуется через социальные катаклизмы, гибель массы людей и требует какого-то сдерживающего начала, в качестве которого выступает государство. С самого начала первые капиталистические предприниматели использовали государственную власть как для утверждения своих частных интересов, так и для повышения прибыли. История показывает, что построенные на «свободном рынке» (неэквивалентном обмене) экономические отношения, особенно на первых этапах, предполагают усиление роли государства как фактора, который обеспечивает стабильность в обществе, в котором капиталистический предприниматель стремится за счет сверхэксплуатации максимизировать прибыль. И в современных условиях, разворачиваясь в крупные корпорации (монополии), собственники начинают
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - 2-е изд. - Т. 1. - С. 401, 402.
2 Там же.
2.1. Генезис капиталистического предпринимательства
произвольно (в своих интересах) влиять на жизнь общества. Противостоять им может лишь государство, организованное как корпорация, владеющая значительно большей долей собственности, чем любая из монополий.
Но гражданское общество - это не только форма экономической жизни, ибо «коль скоро основополагающая доминанта гражданского общества - отдельно взятая личность, то его несущими конструкциями являются все те институты, организации, группы и т.д., которые призваны содействовать всесторонней реализации личности ее потенций, интересов, целей, устремлений и т.д.»'. Дело в том, что ломка общинной системы регуляции поведения индивидов, обретение ими личной свободы порождают необходимость выработки взамен прежних внешних социальных регулятивов внутреннего механизма самоориентации, саморегуляции и самореализации (субъектной компетенции) в социуме. В этой связи говорить о гражданском обществе можно лишь с момента появления гражданина как самостоятельного, осознающего себя таковым, индивидуального члена общества, наделенного определенным комплексом прав и свобод и в то же время способного нести моральную и иную ответственность за все свои действия. В таком обществе на смену неподвижному в своем статусе, политически и социально ограниченному в своих связях индивиду традиционного общества, действия которого опутаны бесчисленными регламента-циями, приходит индивид «эмпирически-универсальный» (К.Маркс). Тем самым возникают условия для расширения социальной базы предпринимательства.
Этот глубинный сдвиг во взаимоотношениях индивида и социума обусловил формирование специфической системы социокультурных механизмов и институтов, обеспечивающей интенсификацию процесса трансляции культуры и социализации автономного индивида, перестройку социально-психологических механизмов его социальной ориентации и регуляции. В результате интенсивно развивается система образования и прежде всего всеобщая и обязательная общеобразовательная школа. Происходит переход от передачи опытных знаний, навыков и умений непосредственно в процессе самой материально-производственной деятельности к формированию особого вида деятельности по трансляции социально-значимого опыта, который приобретает самостоятельное значение и выделяется в образование.
1 Гаджиев КС. Концепция гражданского общества: идейные истоки и основные вехи формирования //Вопр. философии. - 1991. - № 7.- С. 28.
Глава 2. КАПИТАЛИСТИЧЕСКОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО КАК МЕХАНИЗМ НАРАЩИВАНИЯ СОЦИАЛЬНО-ВЕЩЕСТВЕНОГО МИРА
Выделяясь из специализированной духовной деятельности по мере развития крупного машинного производства, образование все больше ориентируется на материальное производство. Оно понимается как процесс, в котором личность должна освоить определенные знания. При этом процесс освоения знаний выступает как;' их переход из безличной формы всеобщности в личностную форму культуры индивида. Образование базируется на отчужденном от материально-производственной деятельности абстрактно-всеобщем знании, отображающем отчужденные общественные отношения, которые отделены от индивидов и противопоставлены им в качестве вещных отношений.
В условиях разделения труда в особую сферу человеческой деятельности выделяется познание действительности,- наука. С самого начала своего возникновения она была ориентирована на человека. Высвободившись из материального производства, переложив в период рабовладения его на плечи «говорящих орудий» и тем самым встав над ними, человек впервые пытается понять свое место в природе через себя самого. Единство природы и человека при этом зиждется на том, что природа антропоморфна, а человек видит в ней образец развития своего духа. Мир совершенен, и его познание выступает как необходимое условие приобщения человека к гармонии; идея о его изменении и преобразовании не только не возникает, но и является абсурдной. Познание выступает не как средство вмешательства в ход естественных событий, а как орудие изменения духовного мира человека, как способ его совершенствования. Само по себе научное знание приобретает характер величайшей ценности для человека, оно делает его добродетельнее, духовно богаче, могущественнее. -
В принципе такая ориентация науки сохранялась и в средневековье, и в эпоху Возрождения. Продукт натурального хозяйства в средневековье сохранял в себе индивидуальность лица, его изготовляющего и потребляющего, поэтому законы функционирования производительных сил «выступали как характеристики деятельности отдельных мастеров - производителей, а не как всеобщие формы деятельности человека вообще»1. Знания в производстве не принимали форму абстрактно-всеобщего знания, а существовали в виде.практической традиции (как практические рецепты, приемы и навыки), резко противопоставленной теории.
1 Арсентьев А.С. Наука и человек (философский аспект) // Наука и нравственность. - М., 1971. - С. 126.
2.1. Генезис капиталистического предпринимательства
В условиях разделения деятельности людей меняются и задачи и смысл науки, ее целью теперь является открытие законов взаимодействия предметов в форме неких всеобщих и абстрактных отношений. Ориентация науки на человека сменяется стремлением к полной объективизации науки, освобождением ее от всего человеческого, субъективного, от затуманивающего влияния человеческой природы. Целью познания впервые становится отыскание и исследование свойств, отношений и сил природных тел и процессов включения их в производство.
Материальное производство и производство знания продолжают оставаться разделенными. Прежде чем знание как продукт науки попадает в сферу материального производства, оно вступает в систему вещных отношений, точно так же, как и продукт собственного материального производства, наука противостоит труженикам как «чужая собственность и господствующая над ними сила»1. Наука приобретает характер знания, «способного проникать во все области, но лишь ценой отделения от непосредственной связи с развитием общества и человека, допуская любое использование ее результатов, в том числе и злоупотребление ими»2.
Происходит обособление знаний о вещах от знаний о человеке. Одна из конкретных форм этого обособления - отделение позитивного знания от философии. В этом случае в качестве идеала утверждается знание, лишенное любых иных ценностей и устремлений, кроме заключенных в самом процессе познания, знание очищенное, голое, неодушевленное, объективизированное. Оно ставит перед собой лишь одну цель - производство непредвзятой информации для абстрактного потребления.
Наконец, возникает и интенсивно развивается самостоятельная система средств массовой коммуникации (периодическая печать, книгоиздательское дело, публичные библиотеки, музеи, выставочные и концертные залы и т.д.).
В итоге эволюционным путем за несколько поколений происходит полная смена культурно-духовных характеристик общества по всей его толще - качественное социокультурное изменение «человеческого материала», обеспечивающее социальным субъектам культурную адекватность новым условиям жизнедеятельности в гражданском обществе и индустриализирующейся цивилизации. Постепенно принцип равноправного взаимодействия, лежащий в основе рыночного обмена, формирует соответствующую культуру
1 Маркс К, Энгельс Ф. Соч. - 2-е изд. - Т. 23. - С. 374.
2 Социализм и наука. -М., 1981. - С. 387.
Глава 2. КАПИТАЛИСТИЧЕСКОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО КАК МЕХАНИЗМ НАРАЩИВАНИЯ СОЦИАЛЬНО-ВЕЩЕСТВЕНОГО МИРА
отношений, в которой контакты между равными становятся более естественным видом человеческого общения, нежели иерархические взаимодействия традиционного общества, закладывая тем самым новую систему демократии.
Характерные для общины отношения органической сопринадлежности, построенные на психической идентичности, мистическом участии, замещаются отношениями, возникающими на основе разросшегося сверхчувственного - предметных воплощений человеческой деятельности, внутренним коррелятом которой является холодное и расчетливое рациональное сознание. Гражданское общество в этой связи может быть определено как характерная для индустриализма с его неэквивалентным рыночным обменом система общественных отношений, формирующихся на основе «дально-действующих связей», как процесс становления и накопления определенных внешних и внутренних схем деятельности, как состояние накопления и структурирования человеческого опыта в сфере сверхчувственного в виде стандартных схем, действующих в качестве сверхиндивидных, надсубъектных механизмов. Но это сверхчувственное, как бы растворяя самость индивидов в разросшемся социально-вещественном мире (на основе императивов мирской аскезы), обусловливает потерю ими самих себя. Новый синтез самости нуждается в новом синтезе чувственного и сверхчувственного, но для этого само чувственное, ориентированное и организованное внешним самости фактором - мирской аскезой - должно быть естественным образом преодолено, очевидно, прежде всего на основе экзистенциальной ориентации.
2.2. Инновационное предпринимательство и наследие индустриально-капиталистического
развития
Весь комплекс культурных ценностей и институтов, утвердившихся на Западе в процессе становления капитализма, обозначается понятием «модернити», которое фиксирует «приверженность европейскому рационализму и сциентизму, стремление к росту материального богатства и техническому прогрессу, отношение к природе как к объекту приложения сил и знаний. Это также идея социального равенства и личной свободы, индивидуализм, готовность человека к постоянным переменам в производстве, потреблении, образе жизни, в политических институтах, правовых
2.2. Инновационное предпринимательство
_____ и наследие индустриально-капиталистического развития________
нормах, моральных ценностях, как и желание быть инициатором таких перемен, желание быть современным»1.
Культура модернити утверждает безличное, оторванное от человеческих ценностей производство и бытие «экономического человека» (см. табл. 2.1), основанное на рационализме и ценностном универсализме. Она воплощает в себе, прежде всего, экономическую рациональность, которая включает точный подсчет расходов на оборудование и рабочую силу, учет рынка, его возможности поглощать товары определенного качества и в определенном количестве. Цепочка последовательных действий предполагает достижение целей в определенном порядке. При этом достижение ближайшей цели является средством продвижения к отдаленным. Конечной целью экономической рациональности является получение прибыли. Все лишнее, неадекватное достижению прибыли безжалостно отсекается.
Таблица 2.1
«Экономический человек»
«Средний нормальный» (в статистическом смысле) человек - предельно рационализированный индивид с сильными мотивами личной выгоды, расчетливости и экономического успеха, готовностью идти на риск, с ощущением личной ответственности за свои действия.
Модель социального поведения Homo Economicus
1. Стремится к максимизации функции полезности (прибыли) как рациональный эгоист, заботящийся только о собственной выгоде (понимаемой экономически, в конечном счете как прибыль, доход и т.д.).
2. В своих действиях исходит из экономических предпочтений и потому предсказуем в своих реакциях на изменение материальных условий.
3. Функционируег в идеальной среде равновесия спроса и предложения и потому легко управляем через изменение цен на редкие ресурсы, причем с целью получения этих ресурсов готов идти на ограничение желаний.
4. Выступает как человек «калькулирующий» (М.Вебер), т.е. знающий, в чем состоит его собственная выгода, поэтому четко выбирающий цель и рассчитывающий сравнительные издержки, связанные с этим выбором.
5. Имеет необходимую информацию о событиях на рынке и совершает выгодные сделки.
6. Имеет возможность проявлять инициативу предпринимательского
типа, обусловленную соответствующими институтами рыночной экономи
ки.
Модернизация: зарубежный опыт и Россия. - М., 1994. - С. 23.
Глава 2. КАПИТАЛИСТИЧЕСКОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО КАК МЕХАНИЗМ НАРАЩИВАНИЯ СОЦИАЛЬНО-ВЕЩЕСТВЕНОГО МИРА
Применение машин развивает техногенную рациональность. Изготовление стандартных компонентов технических устройств резко повысило производительность труда и выдвинуло промышленное производство на первый план в народном хозяйстве. Индустрия становится господствующим сектором экономики. Техноло-гизация - выделение примитивных форм деятельности, которые сводятся к последовательности осуществляемых на природном материале процедур, - получает существенное развитие. Из фрагментарных процедур эти примитивные формы деятельности превращаются в технологии. В результате возникает возможность отрыва и отделения таких деятельностных форм, во-первых, от самого человека (человек превращается в «сменный» материал технологий), а во-вторых, от региональных местных условий.
Это не только противопоставляет трудовую деятельность в сфере индустриального производства персональным формам ремесленного искусства, но и позволяет представить такую деятельность как особого типа субстанцию и всеобщий эквивалент. Труд отделяется от человека. Возникает деперсонифицированное рабочее место и.рабочая сила. Труд отделяется и от географической среды (конкретной природы). В результате рабочее место и рабочая сила инвариантны конкретной природе (биогеоценозу). Вокруг этой оси «функциональное рабочее место - функциональная рабочая сила» начинает выстраиваться вся система функциональных социокультурных механизмов и институтов индустриального общества, обеспечивающих массовое воспроизводство и социализацию автономного функционального индивида.
Тем самым на смену автоматизму традиций, пассивно расчленившему глубинные коэволюционные связи человека с человеком, человека с природой и с живым сообществом, приходят активные императивы индустриализма, превращающие эти взаимодействия в регулируемую рыночными законами самодовлеющую систему вещных отношений, опосредующих отношения людей, социальных групп, а также отношения людей и природы. Начинается работа истории с живой деятельностью как таковой, как с совершенно уникальным предметом, отличным от натуральных предметов и вещей1. Технологии, технологизированные и машинизированные формы деятельности можно «оторвать» от конкретных людей, перенести с территории на территорию, из региона в регион, органи-
1 См.: Громыко Ю., Давыдов В. Образование как средство формирования и выращивания практики общественно-регионального развития // Россия 2010: Международный региональный жури. - 1993. - № 1. - С. 47.
2.2. Инновационное предпринимательство и наследие индустриально-капиталистического развития
зуя крупное индустриально-промышленное производство в новых региональных, местных условиях. Так возникает возможность «вырвать» жизнь в данном регионе из провинциальной замкнутости, подтянув ее к определенному индустриальному уровню.
В отличие от ремесленника, который вкладывает в; изделие свое мастерство, опыт, талант, художественный вкус, индустриальный рабочий лишь обслуживает машину. При этом машины требуют четкой организации труда. Технологическая дисциплина отсекает все, что мешает машинам исправно функционировать двадцать четыре часа в сутки. Личная жизнь промышленного рабочего начинается лишь за воротами завода. Лишь в потреблении он может реализовать свою личность. В производстве он функционер, агент технологического процесса. Возникает феномен «частичного» индивида (см. табл. 2.2).
Таблица 2.2
«Частичный индивид»
Агент, вспомогательное средство, встроенное в живую (активную) систему машин, являющуюся по отношению к его единичной незначительной деятельности могущественным организмом (целым).
Модель социального поведения
1. Ограниченность определенными рамками как условие совершенствования целого. Чем меньше индивид вносит «отсебятины» в действие могущественного организма, тем больше соответствует стандартам целого.
2. Стремление к безграничному развертыванию своего материального богатства (системы машин) путем завоевывания все большей власти над природой и изъятия ее ресурсов.
3. Следует изменениям вещных, предметных параметров своего бытия. Является продуктом этих изменений, жестко привязанным к ним.
4. Объединяется в устойчивые институционально оформленные группы (классы, социально-профессиональные слои) как основной способ интеграции в общество. Идентификация с группой становится основным средством определения потребностей и интересов, формирования мотивации. Общий интерес предстает как нечто тождественное интересу индивида, что позволяет в действительности пренебрегать интересами индивида и самой его жизнью. Общее (групповое) развивается за счет единичного.
5. Стандартизация жизни обостряет противоречие части и целого, индивида и общества, в результате формируется культура жесткой борьбы и конфронтации.
Существенные изменения происходят и в хозяйстве. Распространение машинных технологий в процессе индустриализации, массовая насильственная ликвидация натуральных хозяйств ведут к подчинению хозяйствующих субъектов машинной рациональности,
Глава 2. КАПИТАЛИСТИЧЕСКОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО КАК МЕХАНИЗМ НАРАЩИВАНИЯ СОЦИАЛЬНО-ВЕЩЕСТВЕНОГО МИРА
к доминированию производящих систем. Кроме того, структура производственной машины, к которой в результате индустриализации сводится производство, не может выполнять функцию хозяйственной единицы. Поскольку каждая из них - не хозяйственная, а лишь производственная единица, в их конгломерате, не существует обмена, а стало быть, и способа его регулирования. Это ведет к сужению обмена и в итоге к монополизации производства, а в пределе ставит под угрозу обособленность хозяйственной единицы, ибо сокращаются возможности для реализации основного принципа организации и функционирования хозяйства - экономической свободы субъекта, его суверенности в границах своей хозяйственной единицы. В результате поддержки монополий государством деятельность хозяйствующих субъектов ограничивается искусственными рамками экономического регулирования, повторяющими в масштабе государства структуру особой машинно-организованной производящей системы. Наибольшего развития эти процессы получили в советской командной экономике.
В настоящее время во всех развитых странах мы имеем дело с хозяйством, прошедшим горнило индустриализации, рациональной организации. Смысл индустриализации состоит в том, что та или иная хозяйственная единица просто конструируется и помещается на территорию без учета местной природы, истории, менталитета местных жителей. Это - вторичное хозяйство, «завезенное из другого места».
В результате разрушается экзистенциальная укорененность
хозяйства, его сообразность человеческому сознанию, его обуслов
ленность этнотипом, культурно-историческими особенностями
жизни того или иного народа, наконец, естественная включенность
в природу (обусловленность естественно-природными, геоклима
тическим и биоэнергетическим условиями). Утверждается техно
генный рационализм, который обусловлен редукцией, сведением
социального сверхчувственного (адекватного естественной при
родной логике) бытия вещей к их отдельным свойствам. ■*
При этом вещь как объект природы «вырывается» из природы и фигурирует как нечто элементарное, например, как кусок природного материала. «Однако по природе своей вещь таковой не является, если, конечно, под природой понимать не простую механическую конструкцию, а стараться представить ее как эволюционную и органическую сложность. Простота вещей - это предрас-
2.2. Инновационное предпринимательство и наследие индустриально-капиталистического развития
судок эпохи простых машин и "классического" рационализма. Это - результат, упрощающий деятельность самого человека»'.
В этой системе отношений организация деятельности воспринимается как нечто квазиприродное, как логика вещей,; не нуждающаяся в личностных усилиях по ее настройке, переналадке, преобразованию, что и обусловливает феномен частичного индивида. Такой феномен отражает утрату (невостребованность) индивида в социальности как уникального существа, обеспечивающего замыкание общественного образа жизни и действия на природно-чувственные формы их осуществления. В социальности начинают доминировать социальные «скрепы», базирующиеся на техногенной рациональности с характерной для нее редукцией отношений людей до отношений вещей. В результате чувственно-практическая деятельность, а также чувственно-этическое отношение к другому человеку и чувственно-эстетическое отношение к природе оказываются на периферии доминирующей формы социальности. Индивидная основа социального бытия оказывается подорванной.
Разрушение традиционных общественных отношений, отделение производителей от средств производства - земли (зачастую насильственным путем) приводят к становлению таких форм деятельности, в которых одновременно взаимодействует масса людей. Собственно становление промышленного производства происходит постольку, поскольку деятельность осуществляется в псевдоколлективных массовых формах. Возникающее при этом «искусственное сближение людей... грубо разрывает как раз ту тонкую оболочку, благодаря которой люди, прикасаясь друг к другу и вслушиваясь друг в друга, сближаются постепенно, но верно»2. Искусственное сближение людей приводит к снижению роли и значения малых групп с их ориентированными на инициацию и развитие механизмов произвольного действия индивидов процессами чувственно-эмоционального происхождения. Активность малых групп снижается, жизнь в них как бы замирает, затухают и характерные для них интерактивные формы общения, в которых «души таинственно сообщаются между собой» и где они причастны к общему для них смыслу. Начинают доминировать институционально-классовые надгрупповые массовые формы взаимодействия, в которых человек социально и интуитивно исходит из примата классовой общности, а значит, и внешнего социального стандарта над
1 Кемеров В.Е. Введение в социальную философию. - М., 1996. - С.
161. ■;•'
2 Гадамер Г.Г. Актуальность прекрасного. - М., 1991. - С. 85.
Глава 2. КАПИТАЛИСТИЧЕСКОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО КАК МЕХАНИЗМ НАРАЩИВАНИЯ СОЦИАЛЬНО-ВЕЩЕСТВЕНОГО МИРА
индивидом. Общий интерес, представленный в системе определенных социальных норм и стандартов, рассматривается как нечто тождественное интересу индивида, что позволяет в действительности пренебречь и индивидом и самой его жизнью.
Утверждается модель социально-индивидуального человека с характерным для него стремлением к безграничному расширению своего материального богатства путем завоевания все большей власти над природой и изъятия ее ресурсов'. Способом интеграции с обществом для такого индивида является объединение со «своими» в устойчивые классы против «чужих», идентификация с классом становится основным средством определения потребностей и интересов, формирования мотивов деятельности. Причем поскольку ведущий вектор индустриальной культуры - конфронтация, жестокая борьба, то основным принципом общественного бытия социально-индустриального человека становится классовая борьба, которая побуждает его к формированию разнообразных социальных институтов, призванных обеспечить как сплоченность, упорядоченность классовых образований, так и их способность защищать классовые интересы перед лицом других классов. Характерно, что эти институты в соответствии с логикой индустриальной эпохи все больше отделяются от других классов и обретают самостоятельное существование и собственные интересы.
Сплоченный внешне в классовые группы и социальные институты, социально-индивидуальный человек (человек массы) с характерной для него внеличностной, внеэкзистенциальной чувственностью превращается в элемент сложной самоуправляющейся системы. Он оказывается в ситуации, которая исключает запуск механизмов произвольного действия (произ-ведения себя), посредством которых развивается и востребуется его экзистенциальный потенциал. В результате человек массы утрачивает свой конституирующий стержень. Он нравственно пуст и потому открыт силам зла. Его социальное бытие осуществляется как бы в автоматическом режиме, навязываемом индустриально-технократической социальностью безотносительно тех процессов, которые инициируют его духовный и личностный потенциал.
Положение существенно не меняется по мере развития благосостояния людей. Наоборот, в связи с повышением уровня обеспеченности возникает феномен «восстания масс»2, когда массы (мно-
1 Дшшгенский Г. Г. В защиту человеческой индивидуальности // Вопр.
философии. - 1990. - № 3. - С. 39.
2 Ортега-и-Гассет X. Восстание масс // Вопр. философии. - 1989. -
J6 3.-C. 120.
2.2. Инновационное предпринимательство и наследие индустриально-капиталистического развития
жество людей без особых достоинств), «занимая задний план социальной сцены», внезапно «вышли на авансцену, к самой рампе, на места главных действующих лиц»'. «Человек массы - это тот, кто не ощущает в себе никакого особого дара или отличия от всех, хорошего или дурного, кто чувствует, что он - "точь-в-точь" как все остальные, и притом нисколько этим не огорчен, наоборот, счастлив чувствовать таким же, как все»2. Массы «берут в свои руки господство над миром так, как если бы мир был первобытным раем без следов прошлого, без унаследованных сложных, традиционных проблем>Л
Как было показано в первой главе, духовное личностное начало разворачивается в человеке благодаря специфической энергии произвольного действия, возникающей, в частности, в процессе преодоления опасности, сущностной стороной которого является произ-ведение себя. «Изъян» технократической социальности в том, что она, разворачиваясь на основе автоматизма, исключает базовый человекосозидающий или, точнее, процесс самосозидания человека в произвольном действии. Человек - существо, бытие которого не гарантировано фактом рождения, его бытие есть самосозидание. И если почему-то нет самосозидания, то нет и человека, какой бы ни была система воспитания. Этот факт на фоне тотального господства техногенной «автоматизированной социальности» рождает пессимизм и чувство безысходности. И оптимизм современности и ее исторические перспективы заключаются в том, что человек отнюдь не принадлежит целиком миру социальности. Стало быть, рассуждая о будущем человека строго логически, мы не должны связывать это будущее с судьбами исключительно самой этой социальности, как это делают те, кто говорит о близком «конце истории»4.
Таким образом, общественные преобразования на основе неэквивалентного обмена, совершенные первыми капиталистическими предпринимателями по принципу «Или я, или меня», обусловили массовое распространение стихийных начал агрессии, вражды, цинизма, противопоставили людей, привели к дегуманизации самого человека на основе эмансипации и контрастного столкновения древних архетипов-образов поведения своих (людей) и чужих (нелюдей), замиренной (очеловеченной) и враждебной среды. В этом
1 Ортега-и-Гассет X. Восстание масс. - С. 120.
2 Там же.-С. 121.
3 Там же.-С. 136. .
4 См.: Фукуяма Ф. Конец истории? // Вопр. философии. - 1990. -
№3.-С. 134-143.
Глава 2. КАПИТАЛИСТИЧЕСКОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО КАК МЕХАНИЗМ НАРАЩИВАНИЯ СОЦИАЛЬНО-ВЕЩЕСТВЕНОГО МИРА
контексте, основанная на интуиции разделения, противостояния одних объектов другим, логика развития социально-вещественного мира приобретает универсальное значение. Так, универсализируя социокультурное противостояние «свой - чужой», неэквивалетный обмен как способ организации взаимодействия людей утверждает альтернативное дуалистическое мышление (или то, или это), в основе которого раздвоение мира, принципиальное разграничение субъекта и объекта, причем субъект «предназначен» для преобразования объекта с целью наращивания своего «могущества» и «благосостояния».
Характерные для индустриального производства разделение труда и экономические отношения существенно влияют на реализацию внутренних потенций (архетипических проявлений) научной деятельности. Прежде всего, ориентация на материальное производство и рациональное обоснование процесса изменения обстоятельств, поскольку ее результаты должны быть включены в оборот совместного труда (использования науки), ведет к формированию естественно-научного типа теоретизирования. Продукт такого специфического теоретизирования1 выступает на «выходе» и включается в общественный обмен деятельностью как полуфабрикат какой-то полезной вещи, который представители других профессий могли бы применить, не любопытствуя «как это сделано», что превращает адресат теоретических построений в несущественную индивидуальность. Если в средние века предмет познания отождествляли с приемом, действием, субъектом, то новый способ теоретизирования ориентирован на превращение «теоретического идеализированного бытия предмета» в информацию о предмете (выведенной куда-то за пределы бытия субъекта) и в «сигнал управления» (сигнал и алгоритм действия на внешние предметы), где предмет есть объект, противопоставленный субъекту.
Сама наука конституируется как созерцательное абстрактное естествознание; оставляющее в стороне преобразования природы обществом, человеком. Она рассматривается не как исторически сложившийся способ мышления, а наоборот, как система, исключающая исторический процесс. Наука, по существу, стремится вырваться из практической общественной деятельности людей по преобразованию мира, элементом которого она является, и выступает как голая абстрактная противоположность этой деятельности. Целью познания считается описание фактов, данных в чувствах
1 См.: Библер B.C. Мышление как творчество. - М; 1975. - С. 247-251.
Инновационное предпринимательство _____ и наследие индустриально-капиталистического развития
му, логичному и единообразному, отодвигается «на обочину» то, что не собирается следовать в общем потоке1.
Тенденция к унификации и противостоянию расколола мир пополам, а рациональное линейное мышление свело все многообразие хозяйственной жизни к двум парадигмам экономической деятельности. Эти парадигмы, взаимно усиливая друг друга, обрели в XX столетии характерную для линейного мышления логическую форму «либо-либо»: либо социалистическое государственное планирование - либо либерально-капиталистический свободный рынок - и обусловили возникновение, укрепление и внутреннюю консолидацию двух противоположных социоэкономических систем с соответствующими идеологическими стандартами.
При этом посылка «либо-либо», а именно либо государственное планирование - либо свободный рынок, а третьего не дано, настолько закрепилась в сознании, что сегодня, когда в диалогическом взаимодействии «государственное планирование - свободный рынок» впервые со времен Великой депрессии 30-х годов маятник определенно качнулся в сторону, противоположную государственному планированию (что и нашло отражение в рыночных реформах в России), это начинает рассматриваться как самоочевидное доказательство превосходства либерально-капиталистической экономики. Между тем опыт XX в. свидетельствует, что обе тотальные экономические системы («центральные экономики», по Т.Шанину, в основе которых лежит государственное планирование или либерально-рыночное регулирование) не создавали условий для неограниченного и быстрого «экономического роста», излечивающего все общественные недуги2. Это доказал опыт Великой депрессии 30-х годов. Это доказал кризис СССР 90-х годов. Это доказал опыт параллельного структурного кризиса обеих сверхсистем в 70-80-е годы.
Становится также все более очевидным и тот факт, что ни оба полюса вместе, ни «смесь» из характеристик той и другой экономики не исчерпывают собой хозяйственной реальности и ее потенциальных возможностей. На деле формы хозяйства вне этих систем, «эксполяр-ная экономика» (Т.Шанин) не только не погибают, но и часто демонстрируют высокую степень жизнеспособности. Более того, эксполяр-ная экономика на этом фоне не сокращается, а наоборот, как считает Т.Шанин, «фактически масштабы экономической деятельности осу-
1 См.: Шанин 71 Формы хозяйства вне систем // Вопр. философии. -
1990.-№8. -С. ПО.
2 Там же.
Глава 2. КАПИТАЛИСТИЧЕСКОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО КАК МЕХАНИЗМ НАРАЩИВАНИЯ СОЦИАЛЬНО-ВЕЩЕСТВЕНОГО МИРА
ществляемые вне доминирующих систем и соответствующей полит-экономической логики все возрастают»1. «Центральные экономики» так и не смогли полностью колонизировать свои приграничные области. Эксполярные формы доказывают, что они обладают автономией, собственной логикой, динамикой и способностью манипулировать окружением (реагируя в то же время на широкий социальный контекст). Они также способны к социальному воспроизводству. Действительные структуры и формы, скрытые за такими анти-понятиями, как «вторая экономика», «мелкая буржуазия» или «неформальная экономика», должны быть признаны и рассмотрены как таковые2. Эти констатируемые Т.Шаниным императивы обусловливаются тенденциями, складывающимися в развитии технико-технологического фактора производства.
Дело в том, что постепенно процесс производства начинает вмещать в себя кроме эксплуатации непосредственно действующих технологических линий инженерно-конструктивную разработку элементов и фрагментов новых технологических линий, а также организационно-управленческую деятельность, направленную на более эффективную эксплуатацию технологических линий и на замену их более эффективными технологиями. В результате в производственной системе (сочленяющей и «сращивающей» в себе несколько форм деятельности: собственно производственную, исследовательскую, проектно-конструкторскую, каждая из которых имеет свои цели и свое устройство) мы имеем дело не с продуктом, не с вещью, а с рядами продуктов, за которыми стоят процессы изменения и преобразования технологий, причем сами переходы от продукта к продукту характеризуются тем или иным целевым вектором совершенствования и преобразования технологий.
Новые производства способны создавать непрерывный поток модификаций товаров, как приспосабливая их посредством рыночных механизмов к удовлетворению индивидуальных запросов покупателей, так и формируя соответствующие потребности. На этой основе начинается поворот от массового производства к индивидуальному, от массового рынка и распределения - к созданию ниш и микромаркетингу, в котором максимально учитываются запросы единичного потребления. В результате на смену огромному количеству рабочих, выполняющих идентичные работы, как это было в индустриальном производстве (экономике «дымящихся труб», по словам Э. Тоффлера), приходят небольшие команды, выполняющие
1 См.: Шанин Т. Формы хозяйства вне систем. - С. 110.
2 См.: Там же.-С. 111.
2.2. Инновационное предпринимательство
_____ и наследие индустриально-капиталистического развития________
отдельные проекты. «Стандартные схемы производства заменяются матричными структурами, под конкретные проекты формируются специальные команды, организуются центры, обеспечивающие прибыль, одновременно растет число контактов между фирмами, носящих стратегический характер, создаются совместные предприятия и консорциумы - все это ведет к выходу за пределы страны и организации транснациональных структур»1.
Вместе с тем возникает производство особенно сложных продуктов, для которых само производство не начинается и не заканчивается на предприятии - продукт производства даже после того, как он продан, получает «поддержку» производителя, гарантийное обслуживание. На этой основе начинается бурное развитие экономики услуг. Оно вызвано тем, что диверсификация и усложнение производства и производимых им товаров требуют развития сферы обслуживания уже в силу необходимости сопровождения (гарантийного обслуживания) сложных товаров. Обращая внимание на этот факт, Э.Тоффлер отмечает, что экономика услуг «обусловливается не тем фактом, что люди меняются и их жизненные потребности становятся менее материальными, а тем, что различная деятельность (в сфере услуг и производства) все сильнее и сильнее интегрируется, создавая новую экономику»2.
Наряду с этими изменениями в недрах экономики услуг рождалась информационная экономика. Переориентация сферы услуг с примитивных массовых стандартных воспроизводимых их видов на индивидуализированные, требующие высокой квалификации услуги, имело своим основанием накопление информации о технологиях (сложных продуктах), клиентах, конкурентах и т.д. Возникает новая, основанная на информационных технологиях система создания продуктов и услуг, которую Э.Тоффлер называет экономикой «суперсимволов» и в которой преуспевание фирм все больше зависит от их возможностей в приобретении, порождении, распределении и применении знаний, используемых как непосредственно в производственных процессах, так и в стратегическом планировании. Если в экономике «дымящихся труб» основными факторами производства были земля, труд, сырье и капитал, то в экономике «суперсимволов» таковыми становятся знания - банки данных,
1 Тоффлер Э., Тоффлер X. Метод которым мы создаем богатство // Россия
2010. Журн. межрегиональной государственности. - 1994. - № 3. - С. 165.
2 Тоффлер Э. Знание - символическое богатство // Россия 2010. -
1994.-№3.-С. 172.
Глава 2. КАПИТАЛИСТИЧЕСКОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО КАК МЕХАНИЗМ НАРАЩИВАНИЯ СОЦИАЛЬНО-ВЕЩЕСТВЕНОГО МИРА
информация, образы, символы, культура, ценности1. Здесь именно знания, а не труд являются источником новой стоимости: «как труд и капитал были центральными переменными в индустриальном обществе, так информация и знание становятся решающими переменными постиндустриального общества»2. В таком обществе благодаря именно производству и распределению информации все другие виды производства становятся гораздо более эффективными, создают больше материальных богатств.
Производство информации и знания требует непривычно высокой мобильности, динамической организации фирм, занимающихся таким производством. Если для компаний индустриальной эры типичными были пирамидальный, монолитный, бюрократический принципы организации производства, то в инновационном обществе рынки, технологии, запросы потребителя меняются столь стремительно, что возникает дополнительная напряженность в деятельности фирм, которую не способен вынести характерный для индустриального производства бюрократический механизм. Соответствие требованиям времени предполагает «созидательное разрушение», «созидательную деструкцию» бюрократического механизма. «Поэтому главное направление деятельности фирм - это поиск новых форм организации производства. Так, скажем, ставший модным для управленцев термин "перепроектирование" подразумевает не столько перестройку отдельных этапов производства или маркетинга, сколько перепроектирование управления процессами производства»3. Такое перепроектирование предполагает трансформацию промышленной бюрократии индустриальной экономики в мобильную, быстро маневрирующую группу управленцев. При этом меняются и стимулы реорганизации компаний: если раньше таковым мог быть лишь расчет на получение прибыли, то теперь это маневренность и гибкость фирм.
В качестве силы, которая способна создать новую систему организации и управления, ориентированную на постоянное перепроектирование производства и самого себя, все больше рассматривается институт предпринимательства. «Чтобы выжить в новой экономике суперсимволов, необходима перестройка компаний и целой промышленности, и это оказывается не по силам педантам, чистю-
1 См.: Тоффлер Э., Тоффлер X Метод, которым мы создаем богатст
во. - С. 163.
2 Новая технократическая волна на Западе. - М, 1986. - С. 332.
Тоффлер Э., Тоффлер X. Метод, которым мы создаем богатство. -
С. 165.
2.2. Инновационное предпринимательство
_____ и наследие индустриально-капиталистического развития
лям, считающим в уме бюрократам. Зато это дело для индивидуалистов, радикалов, неустрашимых бойцов, одним словом, командос бизнеса... Сегодняшняя новая порода бизнесменов скорее пиратская, чем бюрократическая. Их можно было бы назвать "электронными пиратами". Их сила зависит не от количества денег (толщины кошелька), а от информации и "ноу-хау"»1. Усилиями этих людей определяется процесс становления информационного общества, основным видом экономической деятельности которого является производство и распределение информации.
Процесс развития экономики услуг охватил страны Запада начиная с 70-х годов XX в. В преддверии XXI в. он вызвал кардинальные изменения в мировой экономической жизни, которые В.Л.Иноземцев трактует как «первый из системных кризисов индустриализма».
Сектор услуг или «третичный сектор всего за какие-то двадцать лет фактически вытеснил на периферию экономики первичные отрасли промышленности в рамках развитых стран и сделал катастрофическим положение экспортеров сырья и аграрной продукции»2. «Наиболее резкое снижение спроса постигло те сырьевые товары, которые были основными источниками мощи индустриального типа хозяйства, - уголь, нефть, железную руду, древесину и т.п., в меньшей мере затронув цветные металлы, а также "колониальные" товары, как кофе, какао и т.п.»3. Доля в мировой торговле наиболее бедных государств, в которых проживает 20% населения мира,за 1960-1990 гг. сократилась с 4 до менее чем 1%4.
Как представляется, такое увеличение разрыва между развитыми и бедными государствами связано также с инерцией «все- " мирной сети обмена» (Э.Тоффлер) - рынка. Представив рынок как некий трубопровод, Э.Тоффлер констатирует, что три века человечество вкладывало «в построение этого трубопровода колоссальную энергию», создало изощренную, разветвленную сеть трубопроводов. «Этот грандиозный проект всей истории, сооружение труб и каналов, по которым течет и пульсирует почти вся экономическая жизнь, придал цивилизации «второй волны» напор и внутренний динамизм. И впрямь, если можно сказать, что ныне уми-
1 Тоффяер Э. По ту сторону звезд // Россия 201.0. - 1994. - № 3. -
С. 168.
2 См.: Иноземцев В.Л. Расколотая цивилизация: системные кризисы
индустриальной эпохи // Вопросы философии. - 1999. - № 5. - С. 8.
3 Там же. - С. 7.
2 Там же.
Глава 2. КАПИТАЛИСТИЧЕСКОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО КАК МЕХАНИЗМ НАРАЩИВАНИЯ СОЦИАЛЬНО-ВЕЩЕСТВЕНОГО МИРА
рающая цивилизация имела некую миссию, то ею была мяркетиза-циямира»1.
В настоящее время действуют механизмы, в соответствии с которыми эта гигантская система функционирует в интересах группы наиболее экономически развитых стран планеты, население которых составляет примерно миллиард человек, - стран «золотого миллиарда». Имея производительность труда выше средней общепланетарной, эти страны притягивают капиталы и развивают высококачественное производство. Что касается "отсталых" стран, то они «лишаются не только внешних инвесторов, но-и собственные капиталы потекут в более благополучные государства»2 и «не только деньги, но потекут и мозги». Наиболее талантливые, энергичные, нестандартно мыслящие люди эмигрируют в страны «золотого миллиарда»3. Конечно, «дьявольский насос» не только выкачает ресурсы, капиталы, «мозги», но и накачает в «отсталые» страны все то вредное для среды обитания, что производится в странах «золотого миллиарда»4.
На процесс нарастающей поляризации между основными регионами мира указывает и И.Валлерстайн. Она пишет: «Я думаю, К.Маркс оказался прав в одном из самых скандальных прогнозов, от которого впоследствии отказались сами марксисты. Эволюция капитализма как исторической системы действительно ведет к поляризации и к абсолютному, а не относительному обнищанию большинства»5. Причем по мере углубления пропасти между развитыми и отсталыми странами вполне в духе техногенной цивилизации (цивилизации «второй волны», по Э.Тоффлеру) возникают тоталитарные механизмы поддержания планетарного порядка на основе мощной политической силы, способной обеспечить благополучие стран «золотого миллиарда» и организующей по своему усмотрению «миротворческие акции» в любых точках планеты. Такая «глоболизация» мирового хозяйства заложила, «пусть в относительно малозаметной форме, основания для чрезвычайно опасных противоречий, проявиться которым суждено в начале нового тысячелетия»6.
1 Тоффлер Э. Третья волна. - М, 1999. - С. 462.
2 Моисеев Н.Н. Россия на рубеже двух столетий // Российская Феде
рация. - 1997.-№ 1.-С. 49.
3 Там же.
4 Там же.
5 Валлерстайн И. Россия и капиталистический мир - Экономика.
1500-2100 // Свободная мысль. - 1996. - № 5. - С. 42.
6 См. Иноземцев В.Л. Расколотая цивилизация... - С. 8.
2.2. Инновационное предпринимательство
_____ и наследие индустриально-капиталистического развития________
Преодоление этих противоречий, как считает Э.Тоффлер, связано с цивилизацией «третьей волны», которая создает первую в истории «трансрыночную» цивилизацию - «цивилизацию, зависящую от рынка, но более не поглощенную потребностью строить, расширять, разрабатывать и интегрировать эту структуру. Цивилизацию, способную поставить на повестку дня новые задачи, так как рынок уже построен»1. Видимо, важнейшей задачей этой трансрыночной цивилизации будет задача, связанная с необходимостью поставить всемирную сеть обмена под контроль в интересах всего человечества.
Однако в канун XXI в., когда в полной мере проявилось лидерство информационного сектора экономики, в рамках которого теперь обеспечивается основная часть валового национального продукта постиндустриальных стран, где занята большая часть населения, складываются все основания для новых системно-структурных сдвигов хозяйственной жизни в этих странах: индустриальное промышленное производство (вторичный сектор экономики) вытесняется высокотехнологичным информационным производством (четвертичный сектор). Как констатирует В.Л.Иноземцев, в развитых странах «имеются все необходимые предпосылки для того, чтобы индустриальный сектор хозяйства пережил резкий спад в первые годы нового столетия. Этот наметившийся сдвиг и обусловливает общий кризис индустриальной модели хозяйства. При этом производство услуг (третичный сектор экономики) «останется» в стороне от «битвы гигантов», а занятые в нем работники имеют все шансы сыграть в будущем ту же роль возмутителя спокойствия, которую играл в XIX веке промышленный пролетариат - детище формировавшегося индустриального хозяйства»2.
Тем самым, как считает В.Л.Иноземцев, складываются предпосылки второго главного кризиса индустриальной цивилизации. Он связан с тем, что широко распространив информационные технологии по всему миру и сделав их неотъемлемой чертой современного производства, постиндустриальные страны нанесли жесточайший удар обладавшему ранее самостоятельным значением промышленному производству на мировой арене, где фактически все центры традиционного индустриализма находятся либо под жесточайшим давлением со стороны постиндустриального мира, либо в состоянии глубокого кризиса. В глобальной экономике цен-
1 См.: Тоффлер Э. Третья волна... - С. 463.
2 Иноземцев В.Л. Расколотая цивилизация... - С. 17, 18.
Глава 2. КАПИТАЛИСТИЧЕСКОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО КАК МЕХАНИЗМ НАРАЩИВАНИЯ СОЦИАЛЬНО-ВЕЩЕСТВЕНОГО МИРА
тральным фактором хозяйственного процесса становятся информация и знания, обеспечивающие львиную долю успеха той или иной экономики на мировой арене.
В этих условиях «развитие массового производства примитивных материальных благ или природных ресурсов на основе импортируемых технологий и капиталов - это тупики мирового социально-экономического развития»1. В тяжелейшей ситуации оказываются страны традиционного индустриализма (развивающиеся страны). Они теряют рынки сбыта, инвестиционных партнеров и не могут самостоятельно совершить прорыв к информационному выг сокотехнологичному производству. Тем самым складывается еще одно противостояние, которое чревато глобальными потрясениями.
Но развитие информационного высокотехнологичного производства породило массу проблем и в самих постиндустриальных странах, которые, как представляется, и составляют имманентные основания глобального кризиса индустриализма. Дело в том, что развитие информационного сектора в постиндустриальных странах наталкивается на мощный, глубоко укорененный комплекс техногенной рациональности. Это приводит к тому, что и в информационном производстве зачастую воспроизводится положение работника как агента производства, закрепляется отношение к нему как к вторичному функциональному элементу производства. В частности, вопреки разумным призывам концентрировать контроль на связи и синхронности всех звеньев производства, на «технологической цепочке», а не на живом труде с его иной ролью при непосредственно производящих автоматических системах в 80-е годы XX в. практически во всех развитых странах ужесточаются все виды надзора.
Более того, совершенствуются технические средства надзора. Возникает полностью электронный как якобы абсолютно объективный контроль (через вмонтированный телеглаз, прослушивание рабочих мест, фиксирование компьютером или сигнальным процессором замедлений и пауз в труде, отклонений в предписанном поведении, отлучек с рабочего места и т.д., выведение картинки цеха или участка на телеэкран начальника). «При невозможности технически проконтролировать новые интеллектуальные и психологические формы трудовой отдачи мониторинг ведется за чисто внешними проявлениями трудового поведения, превращаясь в "ки-бернадзор" новейших технических устройств как "гибрида сторо-
' Иноземцев В.Л. Расколотая цивилизация... - С. 16-17.
2.2. Инновационное предпринимательство и наследие индустриально-капиталистического развития
жевой собаки с техническим таймером" над "просвечиваемым", "стеклянным" человеком» .
«Все это крепко связывает современный технократизм с тяжелым историческим грузом формационного наследия, с ценностями индустриально-капиталистического этапа, с его накоплением через эксплуатацию живого труда и максимизацию прибылей»2. Глубже и устойчивее, чем предполагалось ранее, оказались корни апологии техницизма и техногенной цивилизации, «защита инженерно-функционального понимания рациональности, нивелирующая людей в квантифицирующем (калькулирующем) подходе к их иной, чем у техники, биосоциальной и социокультурной природе»3. Прочнее оказалось и срастание технократизма с бюрократической традицией в технобюрократизм, в русло которого логично вписались инженерное наследие тейлоризма-фордизма в области разделения и комбинации труда и его новейшие - «электронные» - формы, игнорирующие социальный компонент современного производства. Образуя закономерный продукт индустриально-капиталистического этапа, это наследие обусловило тот факт, что и при «высоких технологиях» технико-технологические новации встраивались, по существу, в старые жесткие структуры, а концепция человека как «компонента специфического, но объективированного так и не ушла с исторической арены»4.
Бурное развитие сектора услуг в условиях господства ценностей, норм техногенной цивилизации также несет в себе тенденцию, связанную с воспроизводством позиции частичного работника. Сектор услуг, пока в нем не возникли ценностные и технологические условия для ориентации на клиента (связанные, в частности, с восприятием работника как мастера своего дела, носителя уникальных профессиональных и человеческих качеств) не только в смысле повышения уровня удовлетворенности продуктом и всем процессом его (продукта) обслуживания, но и прежде всего переживание самим клиентом личностного элемента услуги, ощущение внимания, приветливости, т.е. интонационных качеств равноправного межличностного общения, до тех пор производство услуг остается в рамках индустриализма. В этом случае деятельность работника сектора услуг, особенно той части услуг, которые связаны
1 Вильховченко Э.Д. Технологические тупики развития наемного тру
да // Социс. - 1993. - № 5 - С. 126.
2 Там же. -С. 128.
3 Там же.-С. 123.
4 Там же.-С. 124.
Глава 2. КАПИТАЛИСТИЧЕСКОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО КАК МЕХАНИЗМ НАРАЩИВАНИЯ СОЦИАЛЬНО-ВЕЩЕСТВЕНОГО МИРА
с обслуживанием не продукта, а самого клиента, его индивидуальных и тем более глубинных экзистенциально-интимных потребностей, становится процессом непрерывного манипулирования работником своими чувствами в интересах и в угоду теперь уже не машины, а клиента.
Развитие экономики «суперсимволов» диверсифицировало хозяйство в систему взаимосоотнесенных специализированных частей народно-хозяйственного комплекса, интегрированного в мировую экономику. Оно обеспечивало становление самодвижущейся, в значительной мере эволюционно-естественной, хозяйственно-экономической тотальности, каковой является современная западная экономика. Процесс эволюционно-естественного становления такой тотальности материализуется в системе институционально закрепленных субъектов развития хозяйства и субъектов экономической политики. Но оказалось, что естественно-хозяйственно-экономическая тотальность, организованная на основе модернити с его установкой на неэквивалентный обмен и техногенную рациональность, глубоко приникает в общество, навязывая соответствующие принципы организации в целом всей социальной системе, превращая ее в социотехническую систему, где человеческие задачи решаются как инженерные. Возникает феномен супериндустриализации, когда в результате развития информационных технологий само общество становится сложной социотехнической системой.
В социотехнической системе происходит «буквальный перенос явлений разложения производственного процесса по функциям или механическим отрезкам на социальную жизнь»'. Если на предыдущих этапах развития цивилизации отношения людей были как бы фоном для развития техники, были отнесены на задний план, то в социотехнической системе они выдвигаются на передний план, становятся сущностным моментом ее функционирования. Информатизация общения обусловливает индустрию услуг не только в труде, но и в бытие людей, что неизбежно привносит формализацию и отчуждение в частную, интимную жизнь. Если раньше человек был элементом «машины» на работе, во время труда, то теперь возникает «мегамащина», в которой человек из субъекта активности превращается в элемент этой машины («человеческий фактор») и на досуге, в семье и т.д. Импульсы к деятельности в «мегамаши-не» и днем и ночью, «хотя и идут через индивида, но от системы, а
' Козловски П. Культура постмодерна. - М., 1997. - С. 121.
2,2. Инновационное предпринимательство и наследие индустриально-капиталистического развития
следовательно, не столько от чувств, сколько от ума и расчета»1. «Окружающая среда из вещно-предметной становится информационно-знаковой. Естественное вытесняется искусственным, для которого природа является материалом, а отношения с ней приобретают преимущественно функциональную форму. Форму деятельности»2. Тотально включенный в совокупность искусственных социо-технических отношений как особую реальность, индивид должен строго выполнять предписываемые ими действия.
Общение людей сводится к передаче информации о событии, имевшем место в определенной точке, и тем самым «утрачивается самое существенное в событии: осознанное переживание и самовосприятие субъекта в переживании»3. Подобная информация не является элементом культуры, поскольку «не служит объективным выражением духовного переживания, а остается в сфере вещей, предметов»4. В таком общении человеческая телостность (плоть) как бы утрачивает свою имманентную энтелехию - дух (свою функцию - как сферу выражения духа). Сверхчувственное полностью «отрывается» от чувственности и рационализируется на основе редукции многослойных и многообразных социальных связей к автоматически действующим социальным стандартам с их объект-но-манипулятивной логикой, техногенная рациональность модифицируется в социоцентрическую.
Возникает антропологический кризис, суть которого в том и состоит, что деятельность человека, лишенного своих природных оснований (бесплотного человека), отвращенного от духовного творчества и замкнутого в искусственном фантастическом мире, приобретает характер «дичайшего выражения субъективного формотворчества», являет собой уже «ничем не сдерживаемые гримасы субъективности и самореализации»5. Такой человек способен лишь к созданию и воплощению фантасмагорических образов с элементами реалий, выплеснувшихся из подсознания. Равенство прав -благородная идея демократии - в условиях, когда люди лишились чувственной жизни и не умеют обновлять свои желания, выродилось в удовлетворение аппетитов и подсознательных вожделений. И чем в большей степени искусственный характер носят цивилиза-
1 Кутырев В.А. Экологический кризис. Постмодернизм и культура //
Вопр. философии. - 1996. - № 11. - С. 25.
2 Там же.
3 Козлоески П. Культура постмодерна... - С. 51.
4 Там же. - С. 52.
5 Там же. -С. 185.
Глава 2. КАПИТАЛИСТИЧЕСКОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО:.
КАК МЕХАНИЗМ НАРАЩИВАНИЯ СОЦИАЛЬНО-ВЕЩЕСТВЕНОГО МИРА
—»-----
ции, тем более развита у людей такая способность. Мир организу
ется по сценарию, рожденному из фантасмагорических образов
подсознания, с сильно выраженными психоделическими, эротиче
скими и некрофильными мотивами. Так, выявляется факт, что со-
циоцентричность устремлений человека, оставляющая в забвении
его собственное экзистенциальное бытие, не способна содейство
вать истинному преображению мира и человека. Как отмечает
Г.С.Киселев, «дальнейшему - духовному - освобождению человека
противоречит в основном его же социальная природа. Выход за
собственные пределы означает в этих условиях преимущественно
стремление к преодолению собственной ограниченности, замкну
тости на себя как на исключительно социальное, т.е. несвободное
существо»1. Оказывается, что «реорганизация и усложнение соци
альности далее невозможно без развития личности»2. Обнаружива
ется зависимость социальности от индивидного развития людей, от
развития индивида как некой целостности, которая превосходит
мир социальности. .;.
Оказывается, что освободившийся от «эксплуатации», востребованный как индивид, но изолированный от природы человек еще более опасен, чем частичный индивид. Будучи политически свободным, но отлученным от тела, от природы, он впадает в агрессию по отношению и к природе, и к другому, и к себе, своему телу. У людей «возникают патологические связи, и тогда они могут кого-то мучить просто потому, что у них возникла душевная аномалия и они испытывают удовольствие от страданий других»3. Возникает угроза самому человеку как виду вследствие дальнейшего развития патологических связей и превращения «удовольствия от страданий других» в конституирующий признак человека. Тем самым наращивается потенциал для существования Homo degeneratus, хотя, как отмечает П.С.Гуревич, «это тот же человек натуральный, только с испорченной инстинктуальной природой», отдалившийся от собственной пригодности, «существо, презревшее свою собственную природную сущность»4.
1 Киселев Г.С. Кризис нашего времени» как проблема человека //
Вопр. философии. - 1999. - № 1. - С. 47.
2 Кемеров BE. Введение в социальную философию. - М, 1996. - С.
159.
Гуревич П.С. Философская антропология // Философия: Учебник -М., 1997.-С. 372, 373.
4Гуревич ПС. Философская антропология: опыт систематики // Вопр. философии. - 1995. - № 8. - С. 100.
2.2. Инновационное предпринимательство
_____ и наследие индустриально-капиталистического развития________
Все это говорит о том, что системный кризис индустриальной модели хозяйства связан не только с кардинальным изменением соотношения секторов экономики, но прежде всего с манипулятив-ной технократической рациональностью. Последняя воспроизводится в новых производствах, которые более глубоко интегрированы в человеческое бытие. В результате увеличивается манипуля-тивность социальной и индивидуальной жизни человека. Эта тенденция дает себя знать в таких явлениях, как рост потребительства, экологическая опасность деятельности человека, использование военной силы как средства разрешения межнациональных конфликтов, отчуждение, профессиональная, национальная и культурная разобщенность, агрессивность, экстремизм, рост преступности, криминализация и дегуманизация общества, самоотчуждение человека от своего тела и превращение его в «гомо- и биоматериал», пригодный для купли-продажи, манипулирование своим поведением в интересах социотехнической системы (применение психотехники для кодирования, моделирования и прочих форм зомбирова-ния личности).
Глава 3
ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО
И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ
3.1. Многомерный индивид как субъект инновационной деятельности
В предыдущей главе было показано, что манипулятивно-
технократическая логика имеет глубокие исторические корни. Во
обще говоря, все доктрины XX в., ориентированные на создание
совершенного общества, не предполагали такую укорененность и
высокую устойчивость ценностей индустриально-
капиталистического уклада. Тем не менее в динамике современных развитых обществ все более обнаруживают себя тенденции, противостоящие объектно-манипулятивной логике технократической рациональности, которые и обусловливают формирование постиндустриальных качеств. Данные тенденции связаны, в частности, с возрастанием роли психологического, личностного фактора, интеллектуальных функций в современном труде и жизни человека, развитием управляющих и предвосхищающих функций во всех видах труда, ростом общности людей и сплоченности перед лицом экологических катастроф, увеличением роли межкультурного мирового общения, повышением значимости этических норм и доверия между людьми, роли индивидуальной инициативы и творчества, открытости перед будущим.
Объективным основанием для развития этих тенденций являются изменения, происходящие в общественном производстве в связи с формированием «третичного» (экономики услуг) и «четвертичного» (инновационной экономики) секторов. Развитие экономики услуг вносит новую интенцию в производство и в образ жизни этих стран, состоящую в стремлении и умении понять и предоставить клиенту то, чего ему не хватает, лучше, чем он сам способен
3.1. Многомерный индивид как субъект инновационной деятельности
это сделать'. Развитие информационных технологий обеспечивает качественное изменение подхода к клиентам и предполагает гораздо больше усилий для понимания потребностей получателя «услуги» на основе поиска и совершенствования эффективных способов совместного взаимодействия. На путях совместной работы с клиентом возникают новые рабочие отношения «производитель - клиент», «новая синергия»2, когда совокупное обоюдное (совместное) активное действие превышает конечный эффект, возникающий при активности только одной стороны (обычно компании - поставщика услуг). Они заставляют компанию стремиться к пониманию реальных потребностей клиента, а не навязывания ему того, что «она сама считает хорошим для других». Новые отношения не только требуют изучения того, что такое «клиент», но и предполагают налаживание диалога с ним и совместного «прохождения» через процессы достижения консенсуса и принятия решения. При этом умение понять и представить клиенту то, чего ему не хватает, осуществляется в синергии через паритет и диалог с ним.
Все эти изменения являются составной частью «нынешней тенденции развития в сторону отношений сотрудничества (победитель - победитель) внутри организации и между ними, дальше от нездоровых отношений (победитель - побежденный, игра с нулевым результатом)»3. «В прошлом под конкурентоспособностью часто понимали агрессивные инициативы, направленные на «запо-лучение контракта», - такие маневры, как взятки, одолжения и подарки или резкое снижение качества продукции, лишь бы удовлетворить минимуму спецификаций контракта. Подобная агрессивная тактика вынуждала людей выполнить работу ценой сверхчеловеческих усилий, поскольку в интересах производства их труд втискивался в ограниченные временные рамки, в результате чего они осознавали, что сбыт означает падение качества и деградацию отношений»4. Но, как отмечает К.С.Соарес, «жестокий век» с его принципом «что угодно сойдет, лишь бы заполучить контракт и продать продукцию, почти завершился»5. В экономике услуг клиенты обращают внимание на конкурентоспособность и качество во всех аспектах деловой сделки - от первичных контактов и опреде-
' Терехин А.Г. К философии хозяйства и теории хозяйства переходного периода// Вопр. методологии. - 1991. -№ 3. -С. 34.
2 Соарес К.С. Общество в процессе изменений // Социс. - 1991. -
№12.-С. 127.
3 Там же. - С. 128.
4 Там же.-С. 127.
5 Там же.-С. 128.
Глава 3. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО
_______________ И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ____________ ;'
ления возможностей до заключения контракта, творческого подхода к услугам, от производственных процессов и продукции, куда входит и оценка человеческих отношений, до того, как принимается продукция на рынке и используется прибыль.
Дальнейшее развитие синергетической ориентации производства связано именно с развитием информационного сектора экономики и инновационного общества в ведущих странах мира. Инновационный путь развития означает доминирование качественных составляющих в общеэкономическом процессе1. «В инновационном обществе нормальным состоянием производства будет его изменение и непрерывное развитие»*, что связано с ростом инвестиций в исследования и разработки. На эти цели направляется больше финансовых ресурсов, чем на основные активы и оборудование.
Развитие экономики услуг и информационной экономики приводит к тому, что на смену техническим системам, навязывающим человеку определенные функции (человек встраивается в систему как ее часть и функция, что характерно для техногенного общества), приходят технические системы, встроенные в технологий; обслуживающие человека, т.е. технико-технологические системы, где доминирует не просто некий абстрактный человек, а конкретный индивид. Технологии, обслуживающие человека, быстро устаревают, требуют постоянного совершенствования, их невозможно внедрять по образцу внедрения технических устройств техногенной эпохи - только с помощью документации, без человека - носителя «ноу-хау». Более того, процесс их «внедрения» глубоко синергети-чен, он требует обоюдного взаимодействия с потребителем. Такие технологии обеспечивают переход от «чистого» производства к процессу, в котором важную роль играет потребитель. При этом «чем более передовую технологию мы применяем, чем больше мы демассифицируем продукцию, приспосабливая ее к покупателю, тем глубже вовлекается покупатель в процесс производства»3. С помощью компьютера покупатель начинает не только конструировать изделие, но и выбирать производственные процессы. А если вообразить, что в недалеком будущем, как пишет Э.Тоффлер, «множество людей будут работать у себя дома в электронных коттеджах завтрашнего дня, мы сможем представить себе, как изменятся обычные "инструменты", доступные потребителю. Многие из электронных приборов, которыми мы будем пользоваться дома,
1 См.: Лахтин Г.А., Миндели Н.Э. Трудные пути инноваций // Вестн.
РАН. - 1998. - Т. 68, № 4. - С. 306.
2 Там же.
3 Тоффлер Э. Третья волна. - М., 1999. - С. 445.
3.1. Многомерный индивид как субъект инновационной деятельности
выполняя оплачиваемую работу, помогут нам производить товары и услуги для собственного потребления»1. В результате «производитель для себя» (Э.Тоффлер), который господствовал в доиндуст-риальном обществе, снова оказывается в центре экономической жизни, но уже на высокотехнологичном базисе современной цивилизации. Этот процесс нарастает по мере превращения науки в непосредственную производительную силу.
Главной особенностью экономического развития инновационного общества становится постоянная ориентация на научно-технические и организационно-управленческие новшества. В результате на передний край выдвигается наука, призванная обеспечить преимущественно интенсивные методы развития, ориентированные на непрерывное качественное обновление всего производственного процесса. В связи с превращением информации и знания в основной ведущий продукт производства в информационном обществе происходят принципиальные изменения в стратификации общества. Возникает расслоение общества по уровню знаний и способам их использования. Это расслоение приобретает такой всеобъемлющий характер, что некоторые исследователи начали говорить о формировании напряженности между группами, имеющими разный уровень знания. Так, Ф.Фукуяма пишет: «Расслоение внутри общества на основе уровня образования и профессиональных навыков приводит к новому виду социальной напряженности и потенциально - к напряженности международной ... к переделу власти на планете, но уже не по политической модели, а на уровне культуры»2. В связи с формированием собственности на информацию и знания, которые «нераздельно связаны с теми, кто их производит», «отделение капитала от труда становится невозможным»3.
Таким образом, новое общество можно охарактеризовать как общество, основанное на знаниях4. И дело не только собственно в разработке принципиально новых технологий на основе фундаментальных знаний, но и в образцах инновационного поведения, демонстрируемых «людьми науки». В частности, важное значение приобретает характерное для людей науки стремление к познанию неизведанного и созданию нового. В этом обществе и рыночные
1 Тоффлер Э. Третья волна. - С. 444.
2 Фукуяма Ф. Войны будущего // Независимое военное приложение. -
1995.-№ 1.
3 Иноземцев В.Л. Теория постиндустриального общества // Вопр. фи
лософии. - 1997. -№ 10.-С. 34.
4 Абдулов А.Н., Кулькин A.M. Научная деятельность в России накануне
распада СССР // Философские исследования. - 1993. - № 4. - С. 482.
Глава 3. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО _______ И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ__________
технологии воспринимаются как средство ускорения процесса нововведений. Причем сама наука также должна измениться, вырабатывая новые способы взаимодействия с обществом и производством.
Последнее связано с изменением образа науки. От науки, где
знание являет собой информацию о предмете, своеобразный алго
ритм действия на внешние человеку предметы, которые предстают
как объекты, противопоставленные субъекту, осуществляется пере
ход к образу науки, где знание выполняет « комму никативно-
интерпретивную»' функцию. В первом случае реализуется страте
гически законодательный статус знания. Такое знание включается в
общественный обмен деятельностью как полуфабрикат, который
представители других профессий могут применять, не любопытст
вуя, «как это сделано», что превращает адресата знания в несуще
ственную индивидуальность2. Это знание становится выше естест
венного движения самой жизни реальных людей (что и определяет
феномен репрессивного по отношению к человеку и природе зна
ния). -'• •
В «коммуникативном» образе науки знание направлено не только на выявление движения материально-вещественной объективной реальности самой по себе как условия решения проблем, но и на выявление и организацию субъектов, способных обеспечить это движение. Такое знание существует в контексте мышления как определяющего способа его превращения в ту или иную деятельность, причем само мышление обусловлено изменением «поля социальной механики», которая «подставляет вещи сознанию»3. В этих условиях связующим звеном между наукой и практикой все больше выступает не опредмеченная деятельность (техника)'и не тотальный субъект (государство), а действующее в соответствии со своими интересами множество субъектов. Формирование таких субъектов происходит через «личностное воплощение науки»4 и связано с развитием личностно-ориентированной науки, выступающей как наука по содержанию и как обучение - по форме.
Подготовка знания к личностному потреблению осуществляется в возникающей вокруг науки инновационной сфере. Как отме-
1 Швебс Г. И. Идея ноосферы и социальная экология // Вонр. филосо
фии. - 1991.-№ 7. - С. 45.
2 См.: Библер ВС. Мышление как творчество. - М., 1975. - С. 247-
251.
3 См.: Мамардашвили М.К. Анализ сознания в работах Маркса //
Вопр. философии. - 1968. -№ 6. - С. 19.
4 См.: Волков Г.Н. Истоки и горизонты прогресса. - М., 1976. - С. 170.
3.1. Многомерный индивид как субъект инновационной деятельности
чается в литературе, «любая, даже самая малая инновация, нуждается в подобной структуре. В ней, с одной стороны, должна достигаться дифференциация функций, выполняемых специализированными звеньями, а с другой - временное взаимодействие этих звеньев»1. Инновационная структура обеспечивает ее участников ресурсами и осуществляет вспомогательные функции (консультирование, информирование, лизинг и т.д.). Но ее ядром являются малые, быстро меняющие конфигурацию, мобильные предприятия, предназначенные для продвижения разработок в производство и для реализации связанных с этим положительных эффектов.
Как отмечают Г.А.Лахтин и Л.Э.Миндели, мировая практика показывает, что инновационная результативность мелких фирм вдвое выше, чем крупных2. Возникая как средство и механизм создания на основе конкретного научного знания определенного индивидуализированного продукта, малые инновационные предприятия совместно с представителями науки могут конституировать новое знание как потенциал индивидуализированного наукоемкого производства. Элементы такого знания через систему маркетинговых мероприятий организуются относительно потребностей, личностных предпочтений, психологии конкретных потребителей, становясь тем самым все более и более личностно-ориентированным знанием, и сами потребители через развивающиеся информационный сети все активнее влияют на процесс производства таких продуктов. По мере развития информационных технологий потребитель, организуя и материализуя личностно-ориентированное знание, вместе с предпринимателем и представителем науки, оказывается в инновационной сфере.
Обеспечивая целенаправленное воспроизводство и развитие инноваций как средство решения вставших перед обществом проблем, эти субъекты действуют в соответствии с логикой науки, с ее интенцией «подвергай все сомнению», и организацией, ориентированной на мобилизацию творческих потенций индивидов как субъектов всеобщего труда, и в то же время с логикой материального производства с его императивами стандартизации и совместного труда, ориентированными на ограничение индивидов их функциональным местам в системе развернутых конкретных технических устройств, а также потребления с его интенцией на восстановление и развитие индивидов. В этой связи особенностью процесса инноваций является принадлежность его участников к трем сферам дея-
1 Лахтин Г.А., Миндели Л.Э. Трудные пути инноваций. - С. 307.
2 Там же.
Глава 3. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО
___________________ И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ____________ . _■
тельности - науке, производству и потреблению. Так возникает механизм, на основе которого научное знание становится элементом не только публичной жизни - производства и культуры, но и одновременно частного, обыденного существования и повседневного поведения человека, превращаясь в, необходимое средство процесса его целеполагания и в этой частной жизни.
Для общества принципиальное значение имеют кооперативные эффекты, возникающие в рамках инновационной сферы, где разворачивается синергия ученого, производственника и потребителя как обоюдное творческое действие. И дело не только в новом товаре или новой услуге. Для ученого доведение разработки до конкретного производства означает выявление недоступного в логике науки многообразия предметных и конкретных связей некоего явления природы, положенного в основу разработки, и тем самым обогащение его представлений. По сути дела, взаимодействуя с разработчиками и специалистами по продвижению продуктов разработки (товара), ученый оказывается в позиции, объективно обеспечивающей расширение «мультидисцишшнарных подходов^ т.е. объединение усилий специалистов различных научных и технических дисциплин»1. Для производителя процесс освоения нововведения означает переход от воспроизводственной к творческой деятельности. Он предполагает умение действовать в неопределенной ситуации и ответственность за риск. Для потребителя такая синергия означает приобщение к научному труду в системе повседневной деятельности.
В этой связи следует обратить внимание на институциальные последствия синергии ученого, производственника и потребителя. Прежде всего в фирмах и компаниях подвергаются пересмотру и изменению «традиционные структуры жесткой иерархии», контроля работника и его коммуникаций с целью приспособить организацию к более прогрессивному взаимодействию на рынке. Теперь «самоопределение и творческое мышление (деятельность) сотрудников стимулируются и награждаются. Корпоративный менеджер и сотрудники имеют возможность планировать и самостоятельно определять то, что им нужно делать и как делать, возможность идти к достижению своих целей своим путем. Концепция менеджмента участия (партнерства) приобретает все большую значимость и
Коптюг В.А. О возможных путях реорганизации структуры академического научного сообщества (на примере Сибирского отделения РАН) // Российская наука: Состояние и проблемы развития. Материалы всероссийского семинара. - Новосибирск, 1996. - С. 15.
3.1. Многомерный индивид как субъект инновационной деятельности
влияние в организациях»'. Лидеры таких организаций ответственны «за создание и поддержание синергии - с персоналом и рабочими (организациями), с клиентами и партнерами, с сотрудниками других организаций в стране (в мире) - всюду, где есть и могут возникнуть сделки»2. Такие изменения в деятельности компаний обусловливаются развитием предпринимательских инициатив сотрудников. «В прошлом предприниматель был своего рода одиночкой. Сегодня понятия и черты предпринимательства пронизывают все виды бизнеса - даже в организациях общественного; сектора гордятся "предпринимательскими" инициативами своих сотрудников»3.
Такая гибкость производственных фирм, их способность к постоянному обновлению, опосредует процесс технико-технологических инноваций. Возникает представление о социальных технологиях как специфических процедурах такого обновления. Для того, чтобы идентифицировать эти представления, рассмотрим движение инноваций как специфический, имеющий свою логику, процесс. Как известно, в общем случае для реализации нововведения необходимо, во-первых, получить новое знание в процессе научных исследований, во-вторых, использовать его для создания новой техники или средства человеческой деятельности, в-третьих, найти целесообразные способы его практического применения в хозяйстве.
Исходя из этого можно выделить три первых основных этапа процесса нововведения:
1) этап рождения идеи или возникновение концепции новшества, что является, как правило, результатом фундаментальных и прикладных исследований;
2) этап изобретения, т.е. создание научно-техничесК'Ого достижения, которое является результатом опытно-конструкторских проектных разработок и т.п. Завершается этап воплощением идеи в предметный опытный образец;
3) этап нововведения, когда находит практическое применение научно-техническое достижение, которое является результатом работ, связанных с освоением или первоначальным внедрением нового продукта, метода или иного средства в производство, таких как создание необходимых производственных мощностей, доработка новшества и т.д. Завершается этап получением эффекта от внедрения новшества в сферу его практического использования.
1 Coapec K.C. Общество в процессе изменений. - С. 128.
2 Там же.-С. 130.
3 Там же.-С. 128.
Глава 3. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО
________________ И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ__________________
После третьего этапа, который дает гарантию потребления или эффективного применения, продукт или метод превращается в практически действующее новшество и начинается этап его «самостоятельного существования». Процесс нововведения вступает в следующую фазу, которая возникает при широкой заинтересованности потребителей в использовании новшества.
В фазе использования также выделяются три этапа:
1) этап распределения новшества, состоящий в его широком внедрении в различные сферы народного хозяйства, завоевании им потенциальной области эффективного использования. Завершается этап с прекращением его проникновения в новые сферы применения, относительной стабилизацией его выпуска и использования;
2) этап господства новшества в конкретной области экономики или сфере потребления, когда собственно новшество перестает быть таковым, теряя свою «новизну». Завершается этап появлением эффективной альтернативы или замены данного, уже не нового продукта более эффективным;
3) этап сокращения применения новшества, связанный с заменой его на более эффективный продукт, вытесняющий «новшество» из различных сфер его применения. При полной замене прекращается производство, а затем и использование рассматриваемого новшества. Таким образом завершается данный этап, а с ним и жизненный цикл нововведения.
Приведенная линейная структура временных этапов процесса нововведения представляет собой упрощенную схему реального развертывания инновационного процесса. Но она позволяет уви-. деть специфику деятельности в этой сфере, ее некоторые сущностные особенности. Ускорение жизненного цикла нововведения, особенно на первых этапах, требует проведения интенсивных научных исследований и разработок для выявления новых потенциалов развития, в результате чего происходит движение к очередному инновационному процессу.
Специфика современного общественного развития состоит в том, что постоянно нарастают темпы инновационных процессов, сокращается жизненный цикл нововведений, особенно в промышленности. Это характерно, в частности, для США и Японии. Сокращение жизненного цикла технических нововведений обусловливается прежде всего интенсификацией возникновения новых идей, мобильностью экономических и организационных форм, обеспечивающих процесс движения нововведения. Очевидно, что именно творчество - наиболее значимый, базовый элемент инновационного процесса. Однако творчество реализуется многообразно:
3.1. Многомерный индивид как субъект инновационной деятельности
как творчество ученого и научного коллектива, творчество разработчика, воплощающего идею в предметные формы, как социальное творчество по мобилизации ученого и коллектива на интеллектуальное и техническое творчество (создание творческой обстановки в их деятельности) и, наконец, как творчество новых организационных и управленческих форм, обусловленное сменой технологий по окончании жизненного цикла одной инновации и при переходе к другой.
Чтобы более наглядно показать приоритетную роль социального творчества во внедрении инноваций в жизнь, обратим внимание на тот факт, что уже на стадии разработки творческое решение, техническая новация стыкуются с реалиями в данном случае научного коллектива. Как известно, развитие научного коллектива имеет циклический характер и успех его зависит от смены лидеров, изменения ролевой структуры коллектива. Т.е. преуспевающий научный коллектив должен располагать опытом осуществления социальных изменений (опытом социальных инноваций). Необходимость социальных изменений в научном коллективе обусловлена развитием самого содержания научной теории - знания (переходом от утрачивающего эффективность теоретико-методологического задела, носителями которого являются одни исследователи, к новому заделу, носителями которого являются другие члены коллектива и т.д.)1. Собственно, эффект научной школы во многом обусловлен соответствующим фондом социальных инноваций.
Но если в научно-исследовательском коллективе глубинные содержательные (предметные) императивы социальных изменений зачастую видны только специалистам, то в коллективе, разрабатывающем технические инновации, задержки в социальных инновациях чреваты полным крахом. Как показывает опыт современных западных компаний, одно обстоятельство неизменно сопровождает все неудачи в создании новых видов продукции и в целом в деле обновления производства. Это когда отсутствует движимый собственной волей энтузиаст, а инновациями занимается кто-нибудь из тех, кому поручили или кого принудили за них взяться. Опытные управляющие западных компаний, как отмечают Т.Питерс и Р.Уотермен, рассматривая возможность производства того или иного нового изделия, руководствуются набором критериев, один из них - наличие «ревностного, лично увлеченного поборника дан-
1 Доброе Г.М. Исследовательская группа - первичное звено социальной структуры науки // Ученый и научный коллектив: Социальные аспекты деятельности. - М., 1986- С.53,54.
Глава 3. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО
___________ И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ
ного вида продукции»1. Затем идут оценки рыночных возможностей и экономическое обоснование проекта. В этой связи малые высокотехнологичные предприятия предстают в качестве коллективов, в которых при разработке очередного нововведения коренным образом меняется ролевая структура под очередного энтузиаста - поборника данного новшества. Более того, под такого энтузиаста создаются отдельные венчурные фирмы (фирмы-первооткрыватели) на принципах внутрифирменного предпринимательства. Именно эти принципы, как показывает опыт, позволяют в наибольшей степени мобилизовать увлеченного энтузиаста. В литературе отмечается, в частности, что «примерно треть крупных фирм включают в свою структуру риско-фирмы и берут за основу функционирования идеи предпринимательства»2. Для фирм наукоемких отраслей этот показатель еще выше, поскольку возможности опережающего развития они связывают именно с подобными механизмами.
Создание фирм под энтузиаста-творца на принципах внутрифирменного предпринимательства связано с тем, что обычно стиль работы фанатиков-энтузиастов противоречит сложившейся системе управления, принятой большинством западных компаний. Как отмечается в литературе, энтузиаст - человек несносный, нетерпеливый, не вписывающийся ни в какие организационные рамки, антибюрократичный по своей природе, не уживающийся в традиционной бюрократической системе управления и в сложившейся ролевой структуре. Эффективная деятельность коллектива при таком фанатике предполагает наличие определенного фонда социальных технологий, способных в разных ситуациях вписывать его как в формальную, так и в неформальную структуру отношений в коллективе.
Таким образом, процесс разработки нововведений неизбежно должен опираться не только на знания, полученные на предыдущей исследовательской стадии, но и на фонд социальных технологий мобилизации и организации коллектива фирмы на осуществление нововведений. Как показывает анализ литературы, успех японской промышленности в области новых технологий определяется именно наличием собственного фонда социальных технологий - спОсо-
Питерс Т., Уотермен Р. В поисках эффективного управления (опыт лучших компаний). - М, 1986. - С. 258.
2 Куприянов Л.И. Формирование рынка научно-технической продукции в промышленно развитых странах // Вестник АН СССР. - 1991. — № 12.-С. 41.
ПО
3.1. Многомерный индивид как субъект инновационной деятельности
бов осуществления инновационных видов деятельности, методов организации и стимулирования работников к производству новшества и его широкому распространению.
Особое и все усиливающееся значение социальных технологий в технико-технологическом инновационном процессе связано прежде всего с тем, что рост темпов обновления промышленной продукции (сокращение жизненного цикла нововведений) опирается на развитие особой системы социальных механизмов, обеспечивающих переключение с заканчивающего свой жизненный цикл нововведения на другое перспективное нововведение.
Как видим, переход от одного теоретико-методологического задела к другому, от одних технических решений к другим в научных коллективах требует перестройки организационных взаимоотношений, которая приобретает перманентный характер по мере ускорения темпов развития науки и обновления техники. Оказывается, что сокращение жизненного цикла знаний и нововведений определяется организационной гибкостью, способностью переходить от одной системы организационных решений (соответствующих производству уходящего знания и нововведения) к другой, гибкостью, которая, в свою очередь, обусловливается фондом новых социальных технологий. В силу этого сама система социальных технологий «выстраивания-перестраивания» организационных отношений становится предметом осмысления, сознательного воздействия и управления. А поскольку инициация коллектива на переход к новому знанию или нововведению (как и его освоению) во многом зависит от того, располагает ли руководство (коллектив) такими социальными технологиями, которые способны обеспечить быстрый переход к новой системе организационных отношений, соответствующих новому витку поискового и инновационного процесса, то, представляется, социальные технологии приобретают принципиальное значение.
Итак, социальные инновации действительно опосредуют технико-технологические инновации, составляя неотъемлимую (если так можно выразиться, интимную) часть последних. Именно в этой связи на смену понятия «политика в области науки и техники» приходит понятие «политика нововведений», которая включает в себя проблемы, относящиеся ко многим сферам деятельности: от промышленности и банков до профессионального обучения и культурно-эстетического восприятия людей. В этой связи меняются приоритеты и в науке: на передний край все более выдвигаются науки об обществе и человеке. Наука становится ведущим фактором не только технико-технологического, но и социального развития.
11]
Глава 3, ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО
_________ И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ__________
Погруженная в инновационную сферу, меняется, таким образом, и сама наука. Как известно, специфику научного труда отражает понятие «всеобщий труд», который зиждется на использовании достижений предыдущих поколений, выработанных ими знаний, в целом всего прошлого опыта человечества. Такой труд воплощается в деятельности субъекта, который вполне освоил общественные производительные силы. В индустриальном обществе научный труд реализуется в социальных формах совместного труда (так называемой «большой науки»), в которых доминируют фабричный тип разделения труда и надиндивидные способы его организации. Возникает феномен частичного индивида, осуществляющего умственный, интеллектуальный труд. Очевидно, что в техногенном обществе происходит разрушение пространства всеобщего труда за счет упрощения и ограничения связей рядовых деятелей науки.
Процесс нововведения, возникающий на основе синергии ученого, производственника и потребителя, расширяет эти связи,и порождает тенденцию, направленную на восстановление пространства всеобщего труда. Происходит это в результате того, что возникают синергетические, более адекватные логике всеобщего труда способы организации науки и взаимодействия ее с практикой. Организационной формой таких взаимодействий являются малые инновационные фирмы, которые все больше опосредуют связь науки с производством. Тем самым наука как бы выводится из-под диктата индустриального производства, освобождается от навязываемых ей форм совместного труда с его надиндивидными способами организации. Это означает, что возникает естественная имманентная логике науки и логике практики система взаимодействия науки и общества, через которую, с одной стороны, происходит трансляция творческих форм труда от науки в общество и, прежде всего, в производство, с другой - наука вычленяет из общественной практики проблемные ситуации.
Однако фундаментальный результат синергии ученого, производственника и потребителя связан с изменениями их самих. Вообще говоря, создавать и поддерживать синергию с клиентами и партнерами может работник, ориентированный не на манипулирование собой, а реализующий свой собственный индивидуальный творческий стиль делового поведения и деловой жизни. Действительно, само производство услуги, в отличие от производства вещей, ориентировано на переживание клиентом личностного элемента услуги, своей личной выделенное™ в процессе обслуживания, на ощущение заботы и внимания. Это
3.1. Многомерный индивид как субъект инновационной деятельности
требует от работника особого стиля жизни и деятельности, способности выявлять и содействовать развитию уникальности индивидуальных качеств клиента - партнера, высокой степени вовлеченности в межиндивидуальные отношения, регламентируемые не столько административной, технологической иерархией или правовыми установлениями, сколько нравственными нормами и эстетическими ценностями. В своей конкретности данная вовлеченность опирается на способность работника к «психологической идентичности», чувственного соучастия в жизни другого и разворачивается как импровизация по критериям добра, ответственности и красоты. Последнее обусловлено тем, что си-нергетическое взаимодействие, ориентированное на выявление и развитие уникальности и самобытности клиента, требует определенного искусства от работника. Собственно синергия возникает, когда партнеры сочетают и высокое мастерство (технику), и высокое искусство, способность не только уловить и выразить социокультурную тотальность друг друга, но и творить себя через другого и другого - через себя по законам красоты. В этом смысле труд работника становится искусствоемким.
Кроме того, синергия по самой своей природе, если можно так сказать, этикоцентрична. В сферу моральной ответственности взаимодействующих субъектов здесь включаются не только мотивы, но прежде всего последствия действий. В самой по себе синергии индивидов как действии, ориентированном на кооперативный эффект, нельзя считать моральным того, чьи казалось бы добрые поступки приводят к «злым» последствиям. Здесь формируются этические императивы, которые ориентируют на знание и управление последствиями своих поступков. Таким образом, в синергети-ческом производстве возникают императивы, востребующие чувственно-эмоциональные качества индивидов не только как средство сопереживания другому, но и как средство самореализации и организации своего внутреннего мира. Тем самым складываются условия для такой межиндивидной эмоционально-чувственной динамики, которая характерна для произвольного действия (произ-ведения себя) индивидов.
Еще в большей степени востребуются душевно-духовные качества индивидов в инновационной деятельности, связанной с познанием нового и созданием того, чего еще нет. Она предполагает мобилизацию индивидами сферы неосознаваемого психического, в которой физиологи наряду с подсознанием выделяют механизм сверхсознания (творческой интуиции). Деятельность последнего «обнаруживается в виде первоначальных этапов творчества, не
ИЗ
Глава 3. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО .
И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ_____________ '
контролируемых сознанием и волей. За сознанием остается функция отбора рождающихся гипотез путем их логического анализа, а затем с помощью критерия практики в самом широком смысле слова»1. Для участников инновационного процесса мотивационная доминанта, направляющая деятельность сверхсознания (творческой интуиции) является решающей.
Именно такая мотивационная доминанта обусловливает весь процесс технико-технологических и социальных инноваций. Индивидные (исходящие от индивида) инновации, опирающиеся на полноту его душевно-духовной жизни (психическое бытие) собственно и опосредуют инновационное развитие общества. В этой связи можно утверждать, что становлению инновационного общества сопутствует, как пишут О.И.Генисаретский, Н.А.Носов и Б.Г.Юдин, «фундаментальная культурно-антропологическая трансформация, которую К.Юнг называл переходом от «допсихологического» в «психологическое» время»2. К.Юнг писал: «Человек, осознавший свою современность, отныне не может удержаться от признания могущества психики, с каким бы усердием и настойчивостью он ни защищался от этого ... с начала девятнадцатого века - после Французской революции - душа все больше выдвигалась на передний план человеческих интересов ... современный человек обращается к реальности душевной жизни и ожидает от нее достоверности, утраченной им в мире»3.
Этот переход в «психологическое время» в современных инновационных обществах инструментируется посредством развития психопрактик личностного роста, целью которых «является культивирование телесной и эмоциональной восприимчивости, диалогового межличностного общения, развития творческих способностей, опыта личностной самореализации (во всех значимых секторах приватной и публичной жизни), словом как раз «навыкновений души», что составляют востребуемую ныне психологическую компетенцию»4.
1 Симонов П.В. Светлое пятно сознания // Вестн. РАН. - 1999. -'Т. 69,
№ 9. - С. 788.
2 Генисаретский О,И., Носов Н.А., Юдин Б.Г. Концепция человече
ского потенциала: исходные соображения // Человек. - 1996. -№ 4. - С. 18.
3 Юнг КГ. Проблема души современного человека // Архетип и сим
вол. -М, 1991.
4 Генисаретский О.И., Носов Н.А., Юдин Б.Г. Концепция человече
ского потенциала... -С. 19.
3.1. Многомерный индивид как субъект инновационной деятельности
Очень важно, что в инновационном обществе возникают широкие объективные материальные предпосылки для развития «психологической компетентности». Совершенствование техники и технологий, повышение эффективности хозяйственных систем обеспечивают рост уровня благосостояния для большинства членов общества. Но после того, как человек достигает материального благосостояния, позволяющего ему не беспокоиться об удовлетворении первичных потребностей, он начинает искать способы самовыражения вне традиционных (материальных) стереотипов' поведения.
К тому же по мере механизации и автоматизации традиционных операций люди оказываются занятыми только там, где необходимы человеческие оценки, суждения и творчество. Главным в их деятельности становится не физическая сила, а способность к творчеству и инновациям. В результате получают все большее развитие и распространение такие постматериальные ценности, которые основаны на стремлении людей к самовыражению и саморазвитию. Индивидуальность становится важнее организации, а власть утрачивает свой прежний общественный характер. Это означает, что составляя новое большинство, интеллектуальные работники должны быть управляемы таким образом, как если бы они были членами добровольных организаций. Следовательно на место псевдоколлективу, где личность растворяется в массе, не имеет возможности для проявления творческой инициативы и не несет всей полноты ответственности, приходит сообщество, свободная ассоциация отдельных людей, дающая возможность каждому своему члену развернуть свои способности и .получить соответствующее им вознаграждение1.
Очень важно и то, что в синергетических взаимодействиях мы имеем дело уже с иным, отличным от традиционного западного, индивидуализмом, предполагающим ответственность личности. «Это не индивидуализм типа «каждый за себя», когда удовлетворяют собственные желания, а до остальных нет никакого дела. Это этическая философия, возвышающая личность до мирового уровня: мы все в ответе за сохранение окружающей среды, предотвращение мировой войны, уничтожение нищеты. При этом индивидуализм признает, что важное значение имеет энергия каждого конкретного
1 См.: Нэсбшпт Дж., Эбурдин П. Что нас ждет в 90-е годы. Мегатен-денции: Год 2000. - М., 1992. - С. 344.
Глава 3. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО
___________________ И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ____________ ■
человека. Когда люди удовлетворяют потребность в свершении - в искусстве, деловой этике или науке - выигрывает общество»'.
Таким образом, труд возвращается к индивидуальным творческим формам, приобретает качества свободного, неподконтрольного самовыражения индивида. По сути дела, возникает новая общественно-экономическая реальность, требующая новых жизненных ценностей, новой мотивации работника, опирающихся на внутреннюю культуру, а не на внешние стандарты и стереотипы узкопрофессиональной деятельности. Такая реальность требует качественно нового работника. На место одномерного человека индустриального общества приходит многомерный человек, потребности и ценности которого далеко выходят за рамки потребления, который освобождается от господства материальных, экономических мотивов и стремится к самореализации и развитию собственных способностей (см. табл. 3.1).
Таблица 3.1
«Многомерный человек»
Индивид, потребности и ценности которого выходят за рамки потребления, свободный от материальных экономических мотивов, для которого трудовая и предпринимательская деятельность есть способ самовыражения и личностного проявления.
Модель поведения «многомерного человека»
1. Более широкая мотивация, предполагающая не только рациональные, но и иррациональные, неосознанные эмоциональные моменты. Ориентация на освобождение импульсов подсознания и беспредельное расширение возможностей индивида.
2.Труд - средство самовыражения. Ожидание от профессии возможностей реализации личностного потенциала.
3.Новый индивидуализм (с акцентом на ответственность перед обществом) как способ личного, энергичного конкретного участия в решении глобальных проблем человечества.
4. Потребность и действия по утверждению новой формы общности -«свободной ассоциации отдельных людей», позволяющей личности не растворяться в массе, а самореализовываться среди свободных самобытных индивидов.
Обратим теперь внимание на то, что такая самореализация имеет объективную тенденцию разворач :шаться как процесс, в котором наращивается единство чувственного и сверхчувственного в поведении человека. Это связано не только с характерной для си-
' НэсбиттДж., Эбурдин П. Что нас ждет в 90-е годы... - С. 343.
3.2. Постмодернизация как процесс нового синтеза чувственного и сверхчувственного
нергетических партнеров ориентацией на критерии красоты и нравственности, но и с переходом от имманентного для индустриального общества массового производства, насыщающего жизнь человека предметами первой необходимости, в котором доминируют материальные ценности, к производству, где доминируют постэкономические ценности. По мере такого насыщения осуществляется переход от производства предметов первой необходимости к производству предметов, связанных с миром чувств, само производство которых организуется по законам красоты и испытывает все больше влияние национального искусства. Таким образом, продукты, производимые в инновационном обществе, «насыщенном» си-нергетическими взаимодействиями, становятся не только наукоемкими, но и, если можно так выразиться, «искусствоемкими». При этом, «по мере того, как идет переход от предметов первой необходимости к предметам, связанным с миром чувств, свойства изделий будут испытывать все более глубокое воздействие национальной культуры»1.
Это означает, что в идентификационном поле индивидов-работников актуализируется роль национальной культуры. В результате возникают условия для возрождения чувственного восприятия социальных вещей, конституирующим основанием которого является инициируемое национальной культурой эстетическое переживание как основа их (социальных вещей) функционирования в качестве таковых.
3.2. Постмодернизация как процесс нового синтеза
чувственного и сверхчувственного:.
роль инновационного предпринимательства
Осуществление целенаправленной инновационной политики подняло на новый уровень управление и организацию. Любители громких определений заговорили об обществе организаций. При этом в качестве института, обеспечивающего динамизацию общественной жизни, рассматривается предпринимательская деятельность, которая в системе синергетических взаимодействий все более понимается как «созидательное разрушение» (И.Шумпетер). Предпринимательство теперь не ограничивается экономической сферой. «Оно соотносится со всеми видами человеческой деятельности, кроме тех, которые можно отнести не к социальным, а экзи-
Моритани М. Современная технология и экономическое развитие Японии. - М, 1986. - С. 264.
Глава 3. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО
___________________ И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ____________ .
стенциальным»1. Поскольку предпринимательство проникает во все сферы общества, общество становится предпринимательским2.
При этом инновационная деятельность и предпринимательство рассматриваются как факторы, поддерживающие гибкость и способность к самообновлению любого общества, экономики, отрасли, сферы услуг или производства. Тем самым они могут заменить революции с их непредсказуемостью и противоположностью результатов первоначально задуманным3. Речь идет о том, что инновационное предпринимательство может создавать условия, позволяющие преодолевать острые общественные потрясения (бифуркацию общества) на основе мобилизации содержания традиционных культур (этнокультур), выступая, тем самым, в качестве механизма, обеспечивающего внутреннюю рефлексию данного общества. Посредством такой рефлексии общество инкорпорирует в свое актуальное содержание тот филогенетический социоантропо-логический и историко-культурный материал, в том числе ментального характера, который был накоплен индивидами данного общества и самим обществом в предшествующей эволюции, но до сих пор не был востребован (находился в социальном бессознательном). Вообще говоря, в индустриальном обществе такой «материал» предъявляется обществу тем или иным общественным субъектом (классом) в процессе революции тогда, когда данный субъект захватывает власть, либо силой добивается выполнения своих требований. Так осуществляется «балансировка» (рефлексия) интересов (преимущественно экономических) в этом обществе. В постиндустриальном обществе «балансируются» постматериальные ценности и интересы, реализуемые через культуру субъектов, образующих общество.
Рассматривая инновационное предпринимательство как механизм, обеспечивающий внутреннюю рефлексию данного общества, подчеркнем, что организационный динамизм предпринимательской экономики и предпринимательского общества обусловливается глубинными социокультурными факторами - эмансипацией самобытного культурного содержания (в пределе этнокультурной идентичности), возникающей в процессе деятельности инновационных предпринимательских фирм.
1 Друкер П. Ф. Рынок. Как выйти в лидеры. Практика и принципы. -
М., 1992.-С. 39.
2 Там же.
3 Там же.
3.2. Постмодернизация как процесс нового синтеза
________________ чувственного и сверхчувственного
Однако сама жизнь достаточно определенно показывает эту
глубинную укорененность организационного динамизма инноваци
онного развития. Все более явным становится тот факт, что успехов
в инновационном развитии добиваются страны, где основное вни
мание и ресурсы концентрируются на социальных нововведениях,
обеспечивающих адаптацию общемировых технико-
технологических достижений к особенностям национальной культуры, где технико-технологические достижения становятся как бы основой развития специфических особенностей национальной культуры и национального духа. Это объясняется не только тем, что опора в инновационном развитии на собственную культуру обеспечивает более высокий уровень трудовой мотивации, дисциплины и т.д., но и все более тем, что само нововведение в системе синергетических взаимодействий понимается как явление, лежащее в сфере спроса, а не предложения. Тем самым, по самой своей природе, нововведение должно опираться на ценности, потребности, понимание полезности, характерные для данной культуры, и только тогда оно будет иметь коммерческий успех. Таким образом, инновационное развитие как стратегия, ориентированная на осуществление трансформации в обществе, не исключает, а предполагает использование традиционных культурных ценностей и норм, которые, будучи хранилищем общезначимых смыслов и форм поведения, характерных для данной культуры, выступают эндогенным фактором развития и трансформации общества.
В этой связи процесс трансформации общества в эпоху инновационного развития, в отличие от характерных для эпохи техногенного развития процессов модернизации с их установкой на однолинейный прогресс и универсальную систему ценностей, основанную на техногенном рационализме (культура «модернити»), предполагает формирование интегрального уровня смыслов, когда новые ценности и ориентации вступают в конструктивное взаимодействие с традиционными, т.е. возникает такой синтез архетипи-ческих оснований социальной деятельности, который обеспечивает ее эндогенное развитие. Такая трансформация общества, в соответствии с представлением о культуре «постмодерна», для которой, в отличие от «модернити», характерны плюрализация ценностей, культурных форм, стилей, контекстуализм, рассматривается нами как постмодернизация - как сложный процесс, подразумевающий дифференциацию и формирование подвижной, ориентированной на вертикальную мобильность социокультурной структуры общества и становление новых ценностей, норм, форм коммуникаций на основе не отрицания традиционного, а его органического включения
Глава 3. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО
___________________ И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ__________________
в процессы осовременивания. «Категория постмодернизма отличается от понятия "постиндустриального" общества тем, что основное внимание в индустриально-постиндустриальной парадигме уделяется научно-техническому прогрессу и развитию новых технологий, вызывающих бурные изменения в социальной структуре, социальных институтах и организациях, в образе жизни личности. Постиндустриальная парадигма как бы делает акцент на технологических и социально-структурных факторах, вызывающих социальные изменения. Концепция постмодернизма акцентирует внимание на культурных факторах, изменениях, происходящих в самой культуре»'. В этой парадигме (вслед за Вебером) можно говорить о традиционных обществах, в которых регуляция поведения человека определяется традицией по принципу «Делай так, как делали до тебя», не размышляя. В модернистском обществе поведение человека регулируется иным социокультурным принципом: разумностью, рациональностью. Здесь индивид по преимуществу функционален, его действия обусловливаются экономической целесообразностью, существующими законами, государством, многообразными социальными организациями. «В постмодернистском обществе ведущую роль в регуляции поведения приобретает социальный субъект. Именно субъект как личность, как социальная общность (народ, территориальные общности, профессиональные и иные массовые движения, например, женское или движение "зеленых"), руководствуясь своими интересами, определяет цели и средства их достижения. Отсюда идея субъективации всех социальных процессов, движение в сторону большей свободы любого социального субъекта (личности в первую очередь), плюрализм и равноправие многообразных культур»2. Если для модернизации характерна ориентация на новизну, на преодоление традиции, то постмодернизм, подчеркивая аутентичность, «многоголосие» различных культурных миров, существующих в децентрированном культурном пространстве, фиксирует внимание на местных традициях, их локальных проявлениях. Согласно этой концепции культуры, включая и традиционную, равноправны в богатстве своего особого содержания.
В этой связи многие исследователи отмечают, что происходит «новое открытие» традиционных культур, которые становятся имманентной основой трансформации и обретают новый смысл.'При-
1 Ядов В.А., Голенкова 3. Т. Информация о XII Всемирном соцпологи-леском конгрессе (ВСК) // Социс. - 1990. - № 11. - С. 19.
■ Там же. - С. 20.
3.2. Постмодернизация как процесс нового синтеза
_______ чувственного и сверхчувственного
чем такое «открытие» происходит в инновационном производстве. Это выражается, в частности, в том, что именно в инновационном производстве складываются предпосылки для совершенно иного способа движения технологических инноваций, так сказать, через этнокультурную постмодернизацию новшества, т. е. ее вписывание в сложившийся социально-вещественный мир и культуру автохтонного населения. В результате многие предпринимательские программы начинают строиться на базе малых технологий, которые, по сути, являются производными от традиционно существовавших в той или иной местности ремесел и промыслов. Возникает ситуация, когда традиционное хозяйство за счет современных средств трансформируется, но в принципе остается вполне самобытным. При этом традиционно сложившаяся хозяйственная структура не разрушается, а дополняется и обогащается. Возникает тенденция реиндустриализации, оествления хозяйственной деятельности, как бы возврата хозяйства к его естественным основаниям. Тем самым «эксполярная экономика» (Т.Шанин) как бы по-стмодернизирует, обогащает, осовременивает «центральные экономики»). Таким образом, предпринимательская инициатива в инновационном обществе действительно является средством «созидательного разрушения». Она разворачивается не на основе отрицания традиционного, а на основе его органического включения в процессы осовременивания, задействования его мобилизационного и интегрального потенциала. Тем самым предпринимательство все больше конструируется как механизм оествления общественных трансформаций.
В этих условиях социокультурные предпосылки инновационного развития уже не могут не учитываться даже в рамках собственно экономического анализа процессов реиндустриализации. Это выражается в стремлении отразить, в частности, оествление хозяйственной деятельности посредством развития в экономической науке нового исследовательского направления - теории эволюционной экономики, где в качестве объектов анализа выступают разнообразные популяции (популяции фирм, новшество, технологии и т.д.). Дело в том, что и организационные формы и разнообразные продукты инновационной экономики в силу их системной природы определенным образом эволюционируют. В частности, они имеют жизненные циклы. Скажем, то или иное новшество возникает изначально в качестве идеи, затем идея воплощается в опытный образец, продвигается в сферу практического применения и становится товаром; товар захватывает определенные сегменты рынка, некоторое время господствует на них, затем с неизбежностью следует со-
Глава 3. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО _______________ И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ__________________
крашение применения новшества. И все эти циклы взаимосвязаны и существуют, как целое.
Кроме того, опыт, контакты, партнерские связи, возникшие при производстве этого новшества, используются для разработки нового поколения товаров. Такая эволюционная динамика характерна и для фирм.
Оествление общественных трансформаций имеет далеко идущие последствия, связанные, прежде всего, с преодолением экологических и антропологических коллизий, характерных для индустриального общества. Как было показано выше, современные индустриальные технологии обеспечивают вовлечение в систему общественных отношений целостных природных комплексов и обусловливают возникновение социоприродных конгломератов, где технико-технологические системы механически включают в себя целостные природные, культурные образования и самого человека. Процесс конституирования и развития социоприродных конгломератов в логике техногенной, а затем и социогенной (социоцентри-ческой) рациональности обер}г/лся, как отмечалось, экологическим и культурно-антропологическим кризисом. Органическое включение традиционного производства в современные хозяйственные системы закладывает предпосылки для преодоления этих тенденций.
Для того чтобы отобразить эти тенденции, представим про
цесс взаимодействия современных хозяйственных систем с тради
ционным хозяйством в более широком контексте. Обратим внима
ние на тот факт, что постмодернизация экономических структур в
инновационном обществе связана с преодолением характерной для
техногенного этапа развития общества тенденции на вытеснение
импульсов, генерируемых этническими процессами, на периферию
общественной жизни и усиление этнических детерминант в системе
социальной самоорганизации. При этом общество как конкретный
социальный организм предстает все более не только как некоторая
хозяйственная (экономическая) общность, но и как общность этни
ческая. .-'
Здесь мы исходим из понимания органической целостности конкретного общества как единства трех взаимнорефлексивных систем воспроизводства социального бытия, структурообразующим фактором которых выступают соответственно производство человека (этническая подсистема данного общества), материальное производство (хозяйственная подсистема) и производство самих
3.2. Постмодернизация как процесс нового синтеза
_______ чувственного и сверхчувственного
отношений, в которых реализуется функция воспроизводства общественной жизни (потестарно-политическая подсистема)'.
Такое понимание следует из теории органического развития общества как целостного субъекта, противопоставляемого природе как объекту своей целеполагающей активности. Оно «включает в себя признание социального субъекта единством многообразия его внутреннего мира, образуемого не только через снятие различий объектов внешней среды, с которыми "общество вообще" взаимодействует, но и через его перманентную рефлексию к внутренним основаниям необходимости саморазвития, определяемым содержанием всей предшествующей историей его бытия как субъекта»2. Обращение к уровню теории, описывающему функционирование и развитие «общества вообще», позволяет сформулировать ряд выводов о необходимых этапах социального развития, воплощенных в качественно различных типах системной организации общества как социального субъекта, которые детерминированы развитием взаимодействия общества и природы, степенью включения внешних природных предпосылок существования общества в контексте его социального развития.
«Теоретический анализ логики становления системной организации качественно различных состояний - этапов развития органической системы социальных отношений в ее взаимодействии с природой - позволяет фиксировать ее содержательность как смену структурообразующих факторов системной организации активности общества как субъекта саморазвития»3. В соответствии с этими представлениями, первый этап самоорганизации связан с выделением общества из природы и характеризуется действием в качестве основного структурообразующего фактора системной организации общества сферы воспроизводства живых человеческих индивидов. Этот этап связан с развитием общества в модусе этнического сообщества. Второй этап развития системной организации общества характеризуется тем, что система социальных отношений формируется на основе сферы производства материальных благ (социально-вещественной структуры). На этом этапе общество как конкретный социальный организм предстает в модусе экономического (хозяйственного) сообщества. В этой логике третий этап теоретически определен действием структурообразующего фактора производст-
' См.: Еремин С.Н., Ларченко С.Г. Культура и межкультурные взаимодействия этнических общностей // Жизненный потенциал этнокультурного развития современной Сибири. - Барнаул, 1999. - С. 19.
* Там же. - С. 8.
3 Там же.
Глава 3. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО ___________ И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ__________
ва, «самой формы общения». В соответствии с концепцией органического развития общественных систем, смена этих структурообразующих факторов системой организации активности общества как субъекта саморазвития лежит в основе периодизации всемирной истории1. При этом первый этап, этап социогенеза, выделения общества из природы, характеризуется действием в качестве основного структурообразующего фактора системной организации общества сферы воспроизводства живых человеческих индивидов. Основным критерием становления целостности процесса фансформации сообщества животных предков человека в общество оказывается переход от естественного отбора к социальному, в котором человек как бы сам творит себя из природного, внешнего себе материала. Второй этап развития социального организма характеризуется тем, что система социальных отношений организуется на основе другого структурообразующего фактора - производства социально-вещественной структуры, «телесность» которой исходно присвоена из внешней, природной среды. Третий этап является результатом двух предыдущих. Этим результатом полагается становление индивидов как целостных социальных субъектов, что требует организации системы социальных отношений на основе такого структурообразующего фактора, как производство самой формы общения.
В этой связи общая логика трансформаций, происходящих при переходе от техногенного к инновационному обществу, может быть представлена как процесс, в недрах которого происходит своеобразная реструктуризация механизмов системной организации активности данного конкретного общества как субъекта саморазвития. Такая реструктуризация связана со снижением степени организованности (созидательным разрушением) социальных отношений, возникших на основе сферы производства материальных благ, и усилением относительного значения механизмов самоорганизации общества, возникающих на основе двух других общественных подсистем - этнической (производство человека) и потестарно-политической (производство самих отношений, в которых реализуется функция воспроизводства общественной жизни).
Вообще говоря, подобная трансформация общества сопровождается разрушением и утратой организованности. Такое состояние общества фиксируется понятием «социальная бифуркация» (революция). Это состояние характеризуется острой борьбой социальных субъектов и социальными потрясениями. В инновационном
1 Еремин С.Н., Ларченко С.Г. Культура и межкультурные взаимодействия этнических общностей. - С. 19.
3.2. Постмодернизация как процесс нового синтеза чувственного и сверхчувственного
обществе такого масштаба социальных потрясений не наблюдается именно потому, что здесь идет «балансировка» постматериальных сущностей, в процессе которой социальные субъекты предъявляют обществу главным образом аутентичное своей культуре (этнокуль-туре) содержание (ценности). К тому же в инновационном обществе действуют институциальные формы ценностного синтеза, полагаемого в качестве основания нового системного единства общества. Важнейшим из таких институтов является инновационное предпринимательство. Оно является тем механизмом, посредством которого общество, существуя в модусе экономического сообщества, востребует и актуализирует содержание, развитое в нем в процессе бытия в модусе этнического сообщества. В этой связи можно рассматривать инновационное предпринимательство как один из механизмов контролируемой социальной бифуркации. Оно обеспечивает как бы возврат общества в свое прошлое с целью актуализации развитого в этом прошлом содержания.
Именно этот возврат в прошлое, ко временам, когда структурообразующим основанием организации общественной жизни являлось производство человека, несет в себе содержательные основания для формирования новых соответствующих человекособраз-ной логике инновационного производства механизмов системной организации общества. Если говорить об этнической общности как об отношении общества в целом к производству человека (специфика этнокультуры в том и состоит, что в ней фиксируется особый экзистенциальный способ бытия индивидов), то усиление этнических компонентов в системе детерминант современного социального развития предстает как актуализация в этой системе человеческих качеств, взятых экзистенциально, т.е. относительно себя, своей самости, а не относительно материально-вещественного мира. Это означает, что в системе детерминант самоорганизации общественного организма снижаются роль и значение техногенных и социогенных факторов и возрастают роль и значение антропогенных. Происходит своеобразная реструктуризация общества как социального организма, когда развитие материального производства все больше реализуется через непосредственное отношение к производству человека и производству формы общения.
О развитии этого процесса свидетельствуют, в частности, изменения, происходящие в социальной структуре и в характерных для инновационного общества механизмах ее организации. В этой связи можно утверждать, что наращивание этнической модальности конкретных социумов, длительное время развивавшихся в модусе экономического, а затем техногенного сообщества, связано с
Глава 3. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО _________ И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ__________
диверсификацией социальной структуры этих социумов. В ней возникают новые социальные образования, основным измерением которых становятся не востребованные в эпоху индустриализма социокультурные потенциалы. Это деятельностные субъекты, организованные не только и не столько машинной технологией, сколько механизмом социокультурных взаимодействий. В литературе эти изменения квалифицируются как одна из форм процесса становления новых типов социальности, которые В.С.Библер назвал социумом культуры. По крайней мере, среди специалистов утвердилось мнение, что основные формы деятельности и общения в инновационных обществах осуществляются в социуме малых групп, которые выступают как социум культуры1.
Обратим внимание, что общественное разнообразие и общественная динамика в социуме культуры зависят не столько от собственно социальной структуры, сколько от «проросших» в ней разнообразных социокультурных позиций - систем деятельности, у каждой из которых есть свои ценностные основания, свой целевой вектор, определенное идентификационное поле. Причем наличие такого поля направляет эти позиции к поиску ценностных оснований, определяемых духовным образом культуры, без которых они, позиции, вырождаются, превращаясь в центры бессодержательной активности. Данный процесс опирается на стремление субъектов возродить утраченные культурные идентичности и идентичности этнокультурные как их основания. Это означает, что культурный потенциал «проросших» в социальной структуре социокультурных позиций определяется процессом эмансипации этнокультур, а последний обусловливается механизмом внутри- и межкультурных взаимодействий, замкнутым на проблемы сегодняшнего дня с целью определения будущего. Эта интенция обращения к этнокуль-туре, характерная для социума культуры, и образует механизм взаимодействия данного социума с действительностью сегодняшнего дня.
В реальности данный процесс разворачивается как формирование социокультурных позиций в диверсифицированной социальной структуре общества, означая тем самым возникновение механизма, обеспечивающего не случайное и эпизодическое, а систематическое взаимодействие субъектов носителей этих позиций. Приобретает устойчивый характер и начинает разворачиваться на соб-
1 См.: Ковалев В.И. Информационно-культурологическая парадипма развития интенсивного типа производства // Проблемы эффективности, рационализации и оптимизации человеческой деятельности. - Новосибирск, 1991.-Ч. И.-С. 60.
3.2. Постмодернизация как процесс нового синтеза
_______ чувственного и сверхчувственного
ственной основе необычная область реальности - культурные коммуникации. Обеспечивающие такую коммуникацию взаимодействия носят не линейный и тем более не силовой, утверждающий право сильного, характер, - в них происходит не нейтрализация, а активизация культурно-ценностных измерений социального бытия.
Формирование таких субъектных потенциалов (социокультурной матрицы) в социальной структуре содержит в себе основания для преодоления выявленной Ортега-и-Гассет тенденции варваризации общества как результата «восстания масс», господства в социуме «массового человека». В этом аспекте универсальным для саморазвития субъектов межкультурных взаимодействий 'является диалог, в пределе строящийся на взаимодействии этносов, а значит, укорененный во взаимодействии этнокультур. Этот диалог потому и является универсальным, что сохраняя самобытность культурного содержания в сфере производства человека, он тем самым сохраняет возможности действительного саморазвития этносов и на формирующейся таким образом основе способствует развитию возможностей не внешнего, бесплодного присвоения форм чуждой культуры, но присвоения содержательного (общество в данном случае как бы усыновляет культурного приемыша, и тот, становясь действительным членом семьи, чувствует родственные отношения к себе и сам, в свою очередь, проникается заботой о благополучии семьи в целом). Иначе исчезнет самобытность, а потому содержа-' тельно выродится и универсальность. В этой связи этнокультурное разнообразие различных человеческих общностей — один из мощных факторов адаптации человека к изменяющимся условиям жизни, источник перманентно ускоряющегося развития человечества. Как будет показано ниже, мобилизация этого многообразия является условием перехода к коэволюционному развитию.
Отсюда следует, что интенсивно развивающийся прбцесс национализации, регионализации общественной жизни заключает в себе нечто более фундаментальное, чем обычно принято считать. Так или иначе, осознается это или не осознается, данный процесс основывается на стремлении людей возродить утраченные культурные идентичности. Само такое возрождение востребует этнокультурные идентичности как основания культурной идентификации. Он отражает возвращение культуры к своему архетипу - механизму, обеспечивающему поиск и нахождение оптимальных путей взаимодействия человека с человеком и человека с природой.
В этой связи регионализация общественной жизни - это не просто некая мода или движение, имеющее в своей основе сепаратистские настроения или доктрины. Регионализация общественной
Глава 3. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО ___________________ И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ__________________
жизни обусловливается глубинными тенденциями развития цивилизации, связанными с кардинальным изменением места и'роли человека и этноса, этнического в историческом процессе. Сама по себе этническая общность более интимно, чем другие социальные общности, связана с индивидуальной жизнью. Этнос является предельно очеловеченной субъективированной формой коллективности, возникающей, как было показано, в чувственном резонансе, своего рода «коллективной личностью». Именно в пределах этой «коллективной личности» «запускаются» процессы эмансипации чувственного бытия индивидов во всем его многообразии, создаются оптимальные условия для нового синтеза чувственного и сверхчувственного. Тем самым тенденция, связанная с возрастанием роли этнического в историческом процессе, являет собой его гуманизацию.
При этом гуманизация всей общественной жизни должна базироваться не столько на трансляции социально-культурных инноваций из какого-то центра, сколько на актуализации (как структурообразующем моменте такой трансляции) социокультурного опыта этнических общностей на основе межкультурных взаимодействий, которые могут придать этим инновациям необходимую для формирования мировоззренческих ориентации личности предметность. В этом контексте современный регионализм как идея, отражающая такие сдвиги в детерминации человеческой деятельности, по своей социокультурной и духовной мощи стоит в одном ряду с идеями «третьей волны» Э.Тоффлера, постиндустриального общества, коммуникационной «всемирной деревни». По существу, данная тенденция стоит в одном ряду с этими суперидеями и тенденциями, которые представляют собой различные эманации наступающего нового гуманизма, основной принцип которого таков: человек уникален и уникальна его среда1.
Формирование новой субъектной организации общества, в том
числе и появлением как внутри стран, так и на мировой арене но
вых этнических, исторически конкретных субъектов, собственное
развитие которых было ранее угнетено более развитыми нациями,
сопровождается формированием новых узлов напряженности. Ха
рактерная для индустриального общества борьба социальных
групп, формирующихся в контексте экономической деятельности
(классовая борьба), как бы затушевывается конфликтами на этни
ческой почве. ;.
' См.: Левинтов А.Е. От района к региону: На пути к хозяйственной географии //Вопр. методологии. - 1991.-№ 3.-С. 47.
3.2. Постмодернизация как процесс нового синтеза
_______ чувственного и сверхчувственного
Конфликты на этнической почве, разворачиваясь на контрастном столкновении древних архетипов поведения «своих» и «чужих», тем не менее в социуме культуре все более лишаются «содействия» и поддержки со стороны системообразующих этот социум институциально-организационных структур. Связано это прежде всего с тем, что по самой своей природе процесс социокультурных взаимодействий диверсифицированных элементов социальной структуры общества имеет своим глубинным основанием новый способ бытия первичных субъектов: индивидов и малых групп. Происходит эмансипация малых групп с характерными для них процессами чувственно-резонансного происхождения. Начинают действовать новые личностные императивы, фиксирующие объективную потребность в людях не как в экономических, культурных и тому подобных агентах и средствах общественной (социальной) эволюции, а как в потенциальных и уникальных авторах своей жизни. Отсюда, собственно, и возникает идея субъективации всех социальных процессов, движение в сторону большей свободы личности, плюрализм и равноправие многообразных культур. Усиление роли малых групп в социальной организации общества трудно переоценить, прежде всего, в связи с тем, что именно в них при определенных условиях на ранних этапах онтогенеза индивидов запускаются механизмы возделывания спонтанной чувственно-эмоциональной энергии («душевного жара») индивидов.
Такие, связанные с усилением роли индивидов, изменения в социальной структуре общества не могут не повлиять на процесс производства самих отношений, в которых осуществляется функция воспроизводства общественной жизни. Это выражается прежде всего в том, что формирование ориентированных на диалог субъектных потенциалов в социальной структуре общества приводит к качественной смене метрики и логики взаимодействий конкретных социальных образований. Теперь не линейное прямое силовое воздействие, характерное для неэквивалентного отношения двух субъектов, становится конструктивным, но полифоническое взаимодействие саморефлексивных сущностей, конституированных как культуры (в пределе - этнокультуры). Процесс (история) все более (раскрывается) разворачивается в событийности различных социальных образований; их встреча в текущем настоящем, их взаимозависимость в надвигающемся будущем оказывается важнее их отнесенности к прошлому, их ранжирования по степени развитости, «продвинутое™», прогрессивности. Человеческое сообщество вынуждено постоянно решать задачи соразмерности позиций и претензий составляющих его субъектов. Направленность измене-
Глава 3. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО ___________ И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ__________
ний «не задана здесь как цель, но она постоянно присутствует в социальных взаимодействиях как задача, прогноз потребных результатов, как модель, корректирующая выбор средств, как группировка положений, влияющих на последовательность действий»1. Линейная направленность процесса (истории) оказывается в прошлом, и характерные для него стандарты (общие меры деятельности, правила понятия) уходит на второй план, на первый план выдвигаются стандарты и средства взаимодействия, соответствующие конкретному развертыванию процесса.
В результате линейная рациональность, с ее объектно-манипулятивной логикой, все более заменяется рациональностью, связанной с конституированием схем межсубъектных или межсистемных взаимодействий на основе диалога, в котором сама рациональность выступает как умение рефлексировать над собственными предпосылками и способность понять точку зрения другого. Происходит переход от характеризующих направленность истории схематизмов, связанных с линейными характеристиками, экстенсивными определениями, установками на конкретные цели (формации, ступени, ситуации) к схематизмам, определяющим ориентиры взаимодействия различных социальных сообществ и субъектов, сконцентрированных не на внешних средствах существования социальных систем, а на динамике их самоизменения, на модификациях качеств деятельности, жизни, сотрудничества социальных индивидов и более масштабных социальных субъектов2.
Но развитие этнической модальности конкретного общественного организма разворачивается не только по линии человек - общество, но и в силу присущих этническому сообществу (представленных в этнокультуре) глубинных (интимных) связей с природой внешней и по линии общество - природа.
Первичные интенции таких изменений связаны с процессами, разворачивающимися относительно конкретного ' производства, привезенного вместе с его агентами (частичными индивидами) на данную территорию, освоенную конкретным этническим сообществом. И следовательно, первичной клеточкой, в которой осуществляются изменения взаимоотношений природы и конкретного общества, является территориальная близость, элементарными образованиями которой являются находящиеся во взаимодействии автохтонный этнос, несущий в себе исторический опыт взаимодейст-
1 Кемеров BE. Введение в социальную философию. - М., 1996. - С.
211.
2 Там же.
3.2. Постмодернизация как процесс нового синтеза
________________ чувственного и сверхчувственного
вйя с конкретной природой (природно-генетической средой), и выходцы с других территорий, образующие иноэтническую группу. При этом экономическое сообщество, востребующее этническое, специфицировано в инновационном обществе относительно мирохозяйственных связей, и понятие территориальной общности должно эксплицировать связь этнической общности с целостным общественным развитием. Итак, это понятие является теоретическим конструктом, фиксирующим нарастающую синергетичность и системность исторического движения на уровне процессов, происходящих в отдельном обществе в контексте мирового развития.
Форму и сущность, а также системность синергетических связей определяет сложившаяся в регионе проблемная ситуация, сам процесс разрешения которой востребует накопленный этническим сообществом социокультурный опыт. Субъектом, обеспечивающим разрешение проблемной ситуации в силу своей конструктивной роли в межкультурных взаимодействиях, выступают группы -трансляторы культуры'. Их деятельность связана с расширением трансляции в территориальную общность (в том числе и в соответствующие ей первичные общности) социокультурного опыта всего общества, цивилизации в целом. При этом востребуется уникальный культурно-исторический материал, которым располагают первичные образования территориальной общности и прежде всего этническая общность как исторически первое человеческое сообщество, в котором происходило (за счет снятия популяционных механизмов) производство человека. В этих условиях индивид имеет шанс наиболее полно реализовать заложенный в нем потенциал природосовместимой деятельности.
Это обусловлено тем, что усиление этнических компонент в системе детерминант общественной самоорганизации можно представить как процесс своеобразной переклички базовых, уходящих в глубины телесно-природной организации индивида структур личности с соответствующими элементами этнокультуры, которые, по существу, являются своеобразными репрезентантами определенных телесно-природных возможностей, снятых в этнокультуру в процессе филогенеза. Такая перекличка вызвана возникающим в результате своеобразной (модусной) трансформации конкретного общества в этническое сообщество, которая обусловливает диалог индивида как некоторой социокультурной тотальности с этнокуль-турой, устремленной в глубины веков. Такой диалог как бы актуа-
1 См.: Еремин С.Н., Ларченко СТ. Культура и межкультурные взаимодействия... - С. 23.
Глава 3. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО
_________ И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ__________________
лизирует глубинный экзистенциальный потенциал этого индивида, обеспечивая тем самым более полное, имманентное высвобождение и актуализацию внутренних человеческих (телесно-природных) начал. Он сопровождается, в частности, возрождением эмоционально-чувственных процессов, характерных для произвольного действия, в котором собственно и происходило формирование и самих человеческих телесно-природных качеств, и этнической общности. Тем самым создаются предпосылки для эмансипации эмоциональоно-чувственной сферы индивидов. Это означает, что характерная для синергетических взаимодействий эмоционально-чувственная динамика обретает глубинные личностные основания (архетипическое измерение).
Актуализация в системе поведенческих детерминант элемен
тов архетипической структуры личности (коллективного бессозна
тельного), возникших в результате взаимодействия индивида и эт
нической общности в филогенезе и являющихся продолжением
телесно-природных качеств (возможностей) индивида, происходит
в результате выдвижения их этнокультурных репрезентантов в
структуру идентичности (в систему идентификаторов личности).
Такая актуализация инициирует (выводит из глубин самости Инди
вида) и включает в деятельностные механизмы также базовые архе-
типические элементы личности, специфицируемые, в частности,
конкретными внешними природными условиями, культурными
репрезентантами которых являются и отражающие геологические,
геоклиматические и геокосмические особенности места обитания
этноса элементы этнокультуры, освоенной им в природно-
географической среде экологической ниши. Инициация этих эле
ментов этнокультуры связана, видимо, как с тем, что актуализиру
ются элементы базовой структуры личности, обусловленные при
родными качествами индивидов (внутренняя природа), в которых
отражены, продолжены особенности природы внешней, так и с тем,
что актуализация в идентификационном поле индивида этнокуль
туры во всех ее элементах сама по себе является средством данной
инициации. У
В результате возникают условия для возрождения чувственного восприятия природы и социальных вещей, конституирующим основанием которого является инициируемое этнокультурой эстетическое переживание природы как основы включения ее объектов в систему общественных отношений и восприятия их в качестве самоценных. Как следствие такой социализации (очеловечивания) объектов природы возникают условия для имманентного практического отображения логики природных процессов. Речь идет о та-
3.2. Постмодернизация как процесс нового синтеза
________________ чувственного и сверхчувственного_________________
ком включении природных объектов в общественные отношения, когда они, реализуясь системно, начинают проявлять не только социальные качества, редуцированные до простой «вещественности», но и свою многомерность, собственно природную активность. Это происходит потому, что процесс выявления в объектах природы социальных качеств, как и процесс их включения в общественные связи в условиях, когда востребован этнический культурно-исторический потенциал, опосредован той стороной личности, которая является средоточением этнически значимых элементов, репрезентирующих накопленный общностью исторический опыт взаимодействия с данной конкретной природой. В результате создаются условия, в которых наращивание предметных форм бытия сущностных сил человека все более и более происходит за счет мобилизации «субъектных» качеств объектов природы, высвобождения их природных сил сообразно эволюции самих объектов, в частности на основе эмпатийных состояний представителей этноса, инициированных их общением со своей природой и выражающихся в формах сочувствия, сопереживания, благоговения перед объектами природы. В этих условиях формирование новых социальных качеств объекта действительно могут быть осуществлены на основе возврата к первоначальному опыту его использования и воссоздания истории живой предметной деятельности, которые обеспечивают мобилизацию новых возможностей объекта в контексте культурно-исторического развития человека.
Причем субъективные основания такой деятельности предстают как живая, исторически развивающаяся форма целостного единства социального и природного, в которой происходит опережающее развитие субъектных возможностей индивида, позволяющих ему наращивать свои сущностные силы за счет мобилизации как «субъектных» качеств объектов природы в процессе экологически детерминированных действий, так и самой природной основы живых человеческих индивидов, их телесно-природных начал. На базе развития этих субъективных возможностей человека возникают онтологические предпосылки к перемещению самоустремленности всей человеческой деятельности от опредмеченной, сосредоточенной в социальных вещах и потому отстраненной от субъекта деятельности, на человеческое Я. Данное смещение и образует необходимое основание для формирования механизмов природосов-местимого развития общества.
Эти механизмы имеют своим основанием антропологические качества человека, а сверхчувственное бытие объектов природы приобретает свой человеческий смысл именно в соединении с чув-
Глава 3. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО
___________________ И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ__________________
ственным бытием индивидов. При этом самоценное бытие включенных в общественные отношения объектов природы разворачивается как синтез «чувственно-сверхчувственного» бытия вещей на основе сопряженного с ним синтеза чувственного и рационального в человеке.
Однако синтез чувственного и рационального в человеке возникает теперь и как результат «чувственного», а потому и субъектного включения объектов природы в общественные отношения (возникающего на основе восприятия их как самоценных сущностей). Это выражается не только в том, что эмансипация архетипи-ческих структур деятельности индивидов связана с возрождением тех архетипов, в которых природа и ее объекты предстают как одушевленные сущности, но и с тем, что сама природа, будучи системно и целостно включена в общественные связи, начинает все больше проявлять свою субъектность как целостное, имеющее свою внутреннюю логику, а потому живое образование. В результате возникают не только антропологические, но и социально-вещественные предпосылки для формирования социальных образований, в которых бытие людей и вещей осуществляется на сущностной основе, где вещи реализуются в соответствии со своей природной логикой, а люди, обеспечивая эмансипацию «чувственно-сверхчувственного» бытия вещей на основе синтеза чувственного и рационального в своем бытии, тяготеют к созданию такой динамичной системы связей и общения, в которой вполне проявляется их антропологическое многообразие как условие восприятия обществом сложности природных систем.
Здесь общественное предстает как способ развития природного не только в человеке, но и в самом социальном мире. При этом природа выступает не только как исходный пункт, но и как результат истории. Дело в том, что если в техногенном обществе (редуцирующем многогранное бытие общества как конкретного социального организма до' бытия экономического сообщества) развитие объективно-предметного мира человека осуществлялось за счет включения в него природных объектов, взятых вне их природной логики, то теперь, благодаря актуализации этнических компонентов, объекты природы все более предстают как самоценные, включенные по своей природной логике в общество (как природосоци-альные) образования. Последнее означает, что развитие природного не только не прекращается, а лишь начинается с возникновением человека и истории и осуществляется на всем ее протяжении. Само социальное при этом понимается как становящееся, а не как сразу возникшее, и качественное преобразование природного социаль-
Постмодернизаций как процесс нового синтеза ___________ чувственного и сверхчувственного ___________
ным связывается не только с моментом возникновения общества, но и с процессом исторического развития человека. Иначе проблема общественного развития заменяется актом социализации, а общественно-исторический подход сводится и ограничивается антро-погенетическим»1. Таким образом, конкретное общество, в котором общественное становится средством развития природного в социальном, все более выступает как природосоциальное образование, возникающее в результате эмансипации и взаимодействия этно-культур, обеспечивающих на основе социального восприятия своей природы натурализацию, природосообразность социальности.
Индивид в условиях, когда общественное вновь выступает как способ развития природного в человеке, как бы на новом уровне возвращается к интеграции мышления, чувства, воли, по-новому осуществляется и развитие его духовности. Причем всходы новой духовности, новых интегративных прозрений, новые метафоры, охватывающие смысл реальности, могут принять самые неожиданные формы. К примеру, культуролог и религиевед М.Элиаде считает, что в одном из самых явных и «загадочных парадоксов современных творческих и религиозных исканий - возрождении интереса к языческим и пантеистическим представлениям, древней магии и мистицизму»2, в этих «подсознательных устремлениях и ностальгии западного человека» угадывается «его величественный взлет к космическому видению всего сущего», к новой «мифологии материи», усматривается «почти религиозный интерес к структурам и ценностям природного мира, к этой космической субстанции, так блестяще выявленной наукой и трансформированной технологией»3.
В данном феномене отражается формирование такого типа смыслового пространства культуры, который соединяет нас с наследием не только древних цивилизаций, но и более ранних периодов становления человека, когда формировались глубинные структуры, обеспечивающие естественную коэволюцию человека и природы, - «первобытная архаика», ориентированная на ритм природных циклов, одушевление природных объектов и т.д. Актуализация дремлющих подсознательных устремлений человека, как считают исследователи, породит изменение операциональных структур человеческой субъективности и самого индивида как материального
Абульханова-Славская К.А. Диалектика природного и общественного...-С. 119.
2 Цит. по: Балатушкин Е.Г. Парадоксы Элиаде... или его удивитель
ные прозрения // Филос. науки. - 1995. - № 5-6. - С. 162.
3 Там же.-С. 163.
Глава 3. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО __________________ И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ__________________
носителя личностной идентичности и духовности. В частности, А.Н.Назаретян предсказывает «радикальное перерождение носителя интеллекта, что неизбежно обернется перерастанием собственно человеческой стадии цивилизованного развития в следующую -"постчеловеческую" стадию»1, для которой будет характерен углубляющийся симбиоз естественных и природных форм.
Так возникают предпосылки, в которых складываются антропологические и социально-природные основания для преодоления экологического кризиса, когда рациональные начала не оторваны от чувственности индивида и не превращаются в рассудочность, присущую агрессивно-потребительскому отношению людей к природе. На этой основе социоприродные конгломераты реконструируются в природосоциальные комплексы. На практике это проявляется в том, что предпринимательские программы, построенные на малых технологиях и этнокультурной постмодернизации новшеств, принципиально меняют отношения производства и природы. Теперь не природные процессы и объекты выстраиваются в технические системы (как река в гидроэлектростанцию), а наоборот, технико-технологические системы встраиваются в природные системы. В результате возникают природосоциальные комплексы - сложные системные образования, в которые технологический процесс не просто внедряется, а сопрягается с требованиями самоценного развития природы (ее естественной эволюцией), манифистируемыми этнокультурной средой, не принимающей, а обусловливающей развитие технологии. «Увязывание» в единое целое указанных компонентов, будучи проведено последовательно, предполагает их коэволюцию или сопряженное развитие, т.е. принципиально иной процесс, нежели «внедрение» или принятие той или иной субкультурой технологических инноваций (см. схему 3.1).
Имманентные основания этого процесса закладываются по мере того, как происходит переход от включения в общественные связи отдельных объектов и фрагментов природы к включению целостных природных комплексов, когда промежуточным звеном между человеком и конкретной природой на месте преобразованного предмета природы (системы машин) все больше оказывается природный процесс. Как следствие, основной характеристикой материального производства все в большей мере становится не выпуск материального продукта, а его оптимальная встроенность в природный процесс, в природный круговорот вещества и энергии.
1 Цит. по: Балатушкин Е.Г. Парадоксы Элиаде... или его удивительные прозрения. - С. 165.
3.2. Постмодернизация как процесс нового синтеза чувственного и сверхчувственного |
Схема 3.1. Природосоциальные комплексы и новая технология
Неотъемлемой стороной такой переориентации производства является становление новой целостности, системности общественного производства и, как результат, усиливающаяся «субъективация» природы на основе все более системного включения объектов природы в общественные связи.
Происходит смена социальной организации, переход к такому ее типу, в котором технологический способ общественного производства воспроизводит и наращивает потенциал цивилизации преимущественно на базе исторически сложившихся естественных структур, включая природу, внутреннюю и внешнюю. Между природой и человеком складывается новый механизм опосредования, в котором структурообразующим элементом является не техника, что характерно для техногенной цивилизации, а сложные социокультурные системы, обусловливающие смещение внутренней организации общества от «культуры современности» с ее устремленностью к безудержному экономическому росту, к экологически ориентированной доминанте общественной эволюции. Наверное, в этом весь пафос и смысл постиндустриальной эпохи.
Таким образом, по мере ренессанса мелкого и среднего традиционного производства с его ориентацией на природосовместимые технологии возникают предпосылки для смены техногенного стереотипа насильственного преобразования природы на стереотипы
Глава 3. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО
__________ И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ__________________
гармонии, сохранения и ненасилия. В практике общественной жизни развитых стран это выражается прежде всего в том, что стереотип техногенного общества «Природа не храм, а мастерская» меняется на представление о том, что человек - часть природы и должен жить в гармонии с другими ее частями. Этот переход обнаруживается в стремлении Запада - этой цитадели техногенного развития -все чаще обращаться к философским и религиозно-культурным традициям Востока, «где гармония человека с природой, восприятие его как части, а не ее вершины, сформировала ненасильственное отношение к окружающей среде»'.
В своей конкретности этот процесс предстает как формирование экологических постматериальных ценностей, с необходимостью связанных с осмыслением того факта, что продолжение количественного роста экономики угрожает экологическими катаклизмами. Следовательно, все больше признается и тот факт, что действие одних рыночных механизмов, краткосрочных по своей природе, неспособно установить необходимое для стабильного развития общества равновесие между истощением и сбережением природных ресурсов. По мере освобождения массового сознания от давления непосредственно материальных потребностей распространение экологических ценностей приобретает беспрецедентный характер.
Такая ориентация оказывает давление на рынок товаров. Будучи воспринята и возведена в ранг маркетинговой стратегии ведущих фирм, оно становится составной частью механизма экологической переориентации производства. В частности, эта ориентация массового сознания и поведение потребителей на рынке в значительной степени обусловлены экологической чистотой предлагаемой продукции, за которую покупатели готовы платить значительно более высокую цену. В результате отношения покупатель-продавец все более прочно завязываются и регулируются экологической репутацией производителя, поддерживать которую становится экономически выгодно1. Интересен и обратный процесс - предоставление фирмами максимальной информации, способствующей формированию потребительского понимания экологических новаций и повышению устойчивости потребительского спроса. Экологическая репутация и экологическое просвещение расширяют границы потребительской стоимости товаров, формируя современную
' Зарубина КН. Социально-культурные основы хозяйства и предпри
нимательства. - М, 1998. -С. 239. [
См.: Зайдфурин П.Х., Газизулин Н.Ф. Социально-экономическая мотивация предпринимательской деятельности // Социс. - 1992. - № 9. -С. 66.
Глава 3. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО ___________________ И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ__________________
Но эти достижения в пространстве культуры модерна выступают средством борьбы за утверждение узкогрупповых интересов, когда использование глобальных технологий исчерпывается преимущественно внешним, сугубо инструментальным способом; ориентированным на технико-технологические преобразования и завоевания природы для удовлетворения интересов локальных групп (национальных, классовых, экономических, социально-профессиональных и др.). Это происходит потому, что формирование всеобщих оснований общечеловеческого бытия разворачивается в пространстве взаимодействия экономических сообществ (типичным элементом такого взаимодействия являются транснациональные корпорации). Экономическое пространство по самой своей природе ориентировано на получение каких-то преимуществ за счет других и потому обладает ограниченным потенциалом и не обеспечивает адекватного не только глобализации человеческого, но и глобальной природе (биосфере) содержания взаимодействия. В результате цивилизация в ее современном состоянии реализует сиюминутные локальные подходы к окружающей среде, которая на самом деле является глобальной системой и требует всемирного объединения людей независимо от их классовой, национальной и другой принадлежности.
Природоразрушительный характер экономики современной цивилизации и господствующей модели развития был признан на проходившей в Рио-де-Жанейро в 1992 г. конференции ООН по окружающей среде и развитию. Ее генеральный секретарь М.Стронг подчеркнул: «Западная модель развития более не подходит ни для кого. Единственная возможность решения глобальных проблем сегодняшнего дня - это устойчивое развитие»1. Однако несмотря на это, представители мирового рыночного хозяйства ведут себя строго адекватно определенной экономической логике, выступая ее агентами и адептами. Одним из многочисленных свидетельств такого.поведения стала просочившаяся в печать записка главного экономиста Всемирного банка Л.Саммерса, которую он разослал своим ближайшим сотрудникам 12 декабря 1992 г., когда не успели еще высохнуть чернила на документах конференции ООН по окружающей среде: «Строго между нами. Как ты считаешь, не следует ли Всемирному банку усилить поощрение вывоза грязных производств в наиболее бедные страны? Я считаю, что экономическая логика, побуждающая выбрасывать токсический
1 Цит. по: Kapa-Мурза С.Г. Научная картина мира и фактор природы в экономике // Науковедение. - 1999. - № 1. - С. 113.
Глава 3. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО ______________ И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ__________________
закладывает условия для перехода к солидарной производственной и коммерческой деятельности в системе мирохозяйственных связей и в целом в глобальной экономике. Кроме того, при этом сам переход глобальной экономики к инновационному типу развития предполагает не просто возможность, но и необходимость выхода на глобальный уровень не только неких транснациональных экономических образований, но и подвижных экономических структур, возникающих на базе малых групп, способных на основе специфических особенностей национальной культуры и национального духа обеспечивать мировой уровень технико-технологических новаций.
В этой связи формирующийся тип инновационных глобальных связей исключает само понятие «догоняющего развития», характерное для хозяйственных связей, так называемых развитых и отсталых стран эпохи индустриального развития. Кроме того, в инновационном обществе, имманентной стороной которого является включенность в глобальную экономику с ее высоким динамизмом, тот или иной экономический субъект, чтобы состояться, должен быстро расширить свой рынок от локального до национального и международного масштаба. Это эффективнее осуществлять на основе синергетической производственной и коммерческой стратегии, которая за счет кооперативных эффектов обеспечивает не только быстрое развитие, но и синхронную адаптацию к изменениям среды. Так экономическая система синергетизма вносит в пространство культуры модерна с ее мощной индивидуалистической конкурентной мотивацией мотивацию кооперативного взаимостимулирования, стратегию совместного выживания и роста. *
Солидарная направленность глобального развития, как представляется, будет приобретать свои имманентные основания по мере нарастания этнической модальности современных конкретных обществ, долгое время развивавшихся в модусе хозяйственного, экономического и, наконец, техногенного сообщества. По мере развития этнической модальности решающее значение для успеха экономической деятельности будет приобретать не собственно расширение рынка от локальных до национальных и глобальных масштабов - оно вторично: первична же способность представителей той или иной культуры, опираясь на ценности, потребности, понимания полезности, характерные для культуры потребителя во взаимодействии с другими культурами, создать продукт мирового уровня. Причем этот продукт должен иметь все более и более при-родосовместимый характер, а значит, его производство все более и более должно быть опосредовано этнокультурой, в которой ото-
Глава 3. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО ___________ И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ__________
формировании интегрального уровня смыслов, когда новые ценности и ориентации вступают в конструктивное взаимодействие с традиционными. Здесь наука, как средство подготовки производства, вынуждена конституировать себя относительно всего данного конкретного общества как целого (а не только производства). При этом она становится в позицию носителя социокультурного опыта всего человечества, который воплощен в последних технико-технологических достижениях. Но являясь носителем социокультурного опыта человечества, наука обусловливает во взаимодействии с местной культурой эмансипацию той ценностной базы, на основе которой существует данный социоприродный комплекс, в контексте общечеловеческих (биосферных) ценностей. Это значит, что новый синтез ценностей будет полагать синергию глобальных и локальных процессов и тем самым опосредовать ноосферогенез относительно данных конкретных условий. Таким образом, наука во взаимодействии с малыми инновационными предприятиями и потребителями - носителями традиционных (этнокультурных) ценностей опосредует синергию глобального и локального за счет того, что все больше обеспечивает циркуляцию не только информации, но и общечеловеческих ценностей между общецивилизацион-ным фондом и фондом каждой конкретной культуры. Здесь важно то, что наука становится не просто носителем информации о предмете, которую можно применять, не любопытствуя, как это сделано, но носителем смыслов и ценностей. Тем самым она опосредует становление биосферной технико-технологической базы и ее распредмечивание на основе формирования соответствующих ценностей.
Следовательно, конституируясь относительно всего общества как целого, наука должна различать в нем конкретных субъектов и именно через них может транслировать социокультурный опыт человечества в данное конкретное общество. Таким образом, обеспечивая глобализацию и интенсификацию межкультурных взаимодействий локальных групп человечества и процесса трансляции социокультурного опыта за счет развития соответствующей технико-технологической базы, наука объективно, в силу самой природы таких взаимодействий, создает условия для движения цивилизации по пути поиска способов и механизмов формирования такого типа человеческого сообщества и такой системы разделяемых (исповедуемых) им ценностей, которые можно соотнести с реально существующим в истории «всеобщим», «чтобы оно служило людям, а не стало причиной их всеобщей гибели», чтобы «всеобщее» тем са-
Глава 3. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО ___________ И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ__________
го большинству людей смысла их собственного индивидуального существования, т.е. в самом "всеобщем", как оно сложилось в ходе предшествующей истории, обнаруживается то, что значимо и ценно для каждого человека, в результате происходит раскрытие индивидуального смысла "всеобщего"»1.
Последнее обусловлено тем, что сам по себе диалог культур, понятый как сопряжение разных смыслов (понятий, образцов) культур, в котором формируется ориентация разума на взаимопонимание, на общение через эпохи (В.С.Библер), через пространство и время, обеспечивает встречу высоких смыслов разных культур и способов их презентации. В результате рождается и интенсифицируется сдвиг смыслов, через который, собственно, и осуществляется развитие культуры. Дело в том, что, как точно формулирует Л.М.Баткин, «культура - это царство особенного, а не общего... Каждый феномен человеческого духа строится при помощи главным образом унаследованных, готовых, повторяющихся приемов мышления, общих Meet, идей и т.д., но ценным и культурным его делает некое смысловое смещение и приращение, т.е. как раз особенное в нем»2.
В этом смысловом приращении инициируется и личность как то, что его порождает и в нем существует. В соответствии с этими представлениями именно в личности фокусируются разные культурные смыслы, в личности же они пересоздаются - и совершается реальный прорыв к новой логике, к самоизменению личности и культуры. Эта фокусировка разных культур и ценностей создает возможности перехода к новой логике. Она происходит и потому, что «возникает у всякого вот этого и тоже неповторимого индивида»3. Личность - «это живой орган логико-культурного диалога, возникающего через свободный выбор индивидом мысли, поступка и пути. Она одаривает культуру переменами, т.е. будущим»4. Культура же вознаграждает личность удивительным свойством человеческого помышления: «не совпадать до конца с собой, существовать в зазоре между разными Я, внутри целостного Я; быть поэтому до последнего вздоха способной перерешить себя и свою судьбу»5.
' Степин B.C., Гусейнов А.А., Межуев В.М., Толстых В.И. От классовых приоритетов к общечеловеческим ценностям. - С. 39.
2 Боткин Л.М. К спорам о логико-историческом определении инди
видуальности // Одиссей. - 1990. - С. 74.
3 Там же. - С. 66.
4 Там же. - С. 66.
5 Там же. - С. 67.
3.3. Институциальные основания формирования способности произвольного действия индивидов в инновационном обществе
Вследствие же того, что глобализация межкультурных взаимодействий полагает такую полноту смыслового мира вовлеченных в нее индивидов, по крайней мере участников групп - трансляторов культуры, которая возникает лишь в точке пересечения всех культурных образов, индивид выходит за индивидуальные, частные пределы, в культурный космос, в принципиальное бесконечное общение и, следовательно, в бесконечное переосмысление того, что такое он сам. Здесь выстраиваемся линия конституирования личностного бытия, не только связанная с обретением индивидом способности к самоформированию и самообоснованию как самодостаточной и самоценной величины, но и величины, сопряженной через культуру с природой и космосом. Возникает механизм произвольного действия индивида, где обращенность к преображению окружающего мира не только опосредована сотворением себя, но и сотворения себя и преображения мира разворачиваются сопряженно по закону взаимного возникновения.
На этой основе начинается переструктурирование общества, формирование новых его скреп, создаваемых не на основе наличной формы и функции, но на основе возникающих в нем точек смыслопорождения, относительно которых выстраиваются личностное бытие, личностное взаимодействие и система общественных отношений новой цивилизации. Важно и то, что по мере развития диалога (полилога) культур эти точки становятся центрами кристаллизации общечеловеческих ценностей, осознания нераздельного единства человечества в его общепланетарном доме, в одной довольно узкой нише. Формирование такого сознания, системообразующим основанием которого являются общечеловеческие ценности, составляет главную задачу современной культуры, смысл того, что можно было бы назвать новой духовностью - более универсальной, чем все предшествующие ей формы.
Таким образом главный вектор эмансипации, трансляции и накопления социокультурного опыта человечества и прежде всего общечеловеческих ценностей, включая и экофильные ценности каждой конкретной этнокультуры, связан с индивидом как самостью. Вообще говоря, индивид как член той или иной группы противостоит другой группе, выражая не общечеловеческий, а групповой интерес. Цивилизация как целое образуется здесь путем механического складывания частей и предстает для индивидов в качестве не столько общечеловеческого, сколько обезличивающего, нивелирующего их начала. Люди объединяются здесь в качестве членов группы («абстрактных индивидов») - такая взаимосвязь не имеет прямого отношения к их личности, индивидуальности. Отсюда и
• 153
Глава 3. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО ___________________ И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ _________________
представление о «всеобщем» как принципиально враждебном и чуждом человеку, лишенном всякой экзистенции и подлинного бытия.
В этой связи некоторые исследователи главное противоречие времени видят «не между общечеловеческим и индивидуальным, а между общечеловеческим и групповым, между, так сказать, целым и образующими его, но разделенными между собой частями. Общечеловеческое не может быть приравнено ни к одной из частей этого целого, ни к их простой сумме, предполагающей их механическое сложение в составе целого»1. Только индивидуальность может подняться до уровня, где происходит объединение со всеми другими людьми независимо от групповой принадлежности: По своей сути общечеловеческое совпадает с индивидуальным, с тем, что близко и понятно каждому человеку, к какому бы классу, партии, идеологии или народу он себя ни причислял. Общечеловеческое обнаруживает себя не в рамках отдельной группы или всех вместе, а в индивидуальном бытии каждого человека.
Движение в этом направлении связано с глобальной трансформацией бытия человечества, в основе которой - становление института планетарного человека, переход к парадигме космического и экологического менталитета и которая предполагает ощущение сопричастности человека ко всему сущему, к органической целостности Космоса. Одновременно это и осознание отдельным индивидом нераздельного единства человечества в его общепланетарном доме, в одной довольно узкой нише. «Речь идет о глубочайшем перевороте в духовной жизни человечества, который по своим масштабам и последствиям, возможно, превосходит духовную революцию, вызванную рождением мировых религий»2. Становление этого сознания просматривается в движении от древних мифов, легенд и поверий к доминированию мировых религий и от них - к науке как всеобщему знанию, свободному от разделяющих его границ.
Обратим внимание на то, что именно в процессе глобализации и интенсификации межкультурных взаимодействий востребуется и приобретает смысл заключенный в культуре (этнокультуре) каждого конкретного общества опыт природосоциального бытия (коэво-люционного развития), причем в контексте устойчивости биосферы как целого. Это предполагает, равно как и создает условия для при-
' Боткин Л.М. К спорам о логико-историческом определении индивидуальности. - С. 42.
2 Степин B.C., Гусейнов А.А., Межуев В.М., Толстых В.И. От классовых приоритетов к общечеловеческим ценностям. - С. 35.
Глава 3. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО ___________________ И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ__________________
восходит к глубинным экзистенциальным механизмам самореализации индивидов, воздействие на которые происходит на ранних стадиях онтогенеза индивидов.
Это означает, с одной стороны, органическое включение науки в обучение и образование индивидов, причем на его ранних стадиях, с другой стороны, только наука, ориентированная на человека, организованная в соответствии с логикой его онтогенеза (в котором снят филогенез), сможет действительно транслировать природоохранный социокультурный опыт человечества. Тем самым становление природосовместимого производства в природо-социальных комплексах обусловливается не развитием науки, образования и производства самих по себе, а их согласованным взаиморазвитием, ориентированным на человека. Это принципиально меняет соотношения и приоритеты между наукой, производством и образованием. Поскольку развитие человека есть несомненная прерогатива образования, в отношениях науки и производства именно образование выполняет теперь роль основания, опосредующего их взаимодействие и поэтому не только заключающего в себе закономерности связи производства с наукой, но и определяющего эту связь. Скажем, если в методологии нынешнего образования заложено репродуцирование уже готовых научных знаний, то оно «заведомо отстает от достигнутого в каждый данный момент уровня науки и техники. Кумулируясь, это отставание превращает человеческий фактор в фактор, лимитирующий и тормозящий научно-технический прогресс1 и разрывает имманентную коэволюционно-му развитию связь между наукой и производством.
Ориентация на человека в качестве системообразующего основания образования предполагает такую постановку образовательного процесса, при которой человек востребован и реализуется как целостность, для чего необходимы (особенно на ранних этапах онтогенеза) мобилизация и организация чувственно-эмоционального потенциала индивидов как средства произ-ведения себя. В современных условиях это достигается в наибольшей степени в системе так называемого опережающего обучения, которое «начинается не с научных описаний объекта, их интериоризации и вообще не от науки, а с игнорируемой и в какой-то мере даже запрещенной в классической традиции донаучной практики самого обучающегося субъекта. Соответственно и методика обучения должна
Милошевич ВВ. Опережающее обучение как метод перестройки reoi-рафии в науку о природопользовании // Природопользование и география: Методологические аспекты: Сб. научных трудов. - Владивосток. 1989.-С. 142.
3.3. Институциальныв основания формирования способности произвольного действия индивидов в инновационном обществе
начинаться с экстериоризации и упорядочения этой донаучной практики в систему научных понятий»1. На практике это означает, что основой обучения становятся предпосылочные знания и умения.
В этой связи сам процесс обучения «заключен не в методиче
ской обработке знаний об объектах, а в целенаправленном развитии
исходных умений и способностей субъекта»2 посредством субъект
ной активности, организованной как процесс произвольного дейст
вия. В таком обучении изучаемые явления и их связи обучающийся
понимает и усваивает на основе практических умений, а его актив
ность предстает не как приобретение нового знания, а как развитие
уже наличных у него умений. Выступая основанием познаватель
ной деятельности обучающегося, практические умения (закреплен
ные в чувственной форме) обеспечивают живое взаимодействие
субъекта с объектом, результатом которого является знание, фик
сируемое в знаковой форме. Тем самым такой тип обучения преоб
разует «знаниевый» мертвый предмет изучаемой науки (представ
ленной в знаковой форме) в живой, представленный в деятельност-
ной форме конкретных «живых» умений. «Получается, что не по
рождая новых знаний об объектах, такое обучение опережает науку
на полюсе субъекта, т.е. в методологии и непосредственно в прак
тике»3. ;
В процессе такого обучения в образовании возникают условия для передачи субъекту не просто информационной базы вчерашней науки, а воспроизводятся организуемые культурой чувственные предпосылки для методологического умения, пригодные для науки завтрашней. Такое обучение предусматривает непосредственное участие обучаемых и обучающихся - вместе - в исследовательском процессе на передовых рубежах науки, подготавливающей новое производство. Возникает синтез науки и обучения на основе практики. Обучение непосредственно включается в процесс всеобщего формирования научно-практических умений. Происходит как бы возврат к тому времени, когда наука еще не вышла из поля практики и когда главной ее функцией было обучение. Однако этот возврат осуществляется на принципиально новых основаниях: производство и образование входят в лоно науки, включаясь непосредст-
' Милошевич В.В. Гуманитарная сущность экологизации // Экологизация проблем и процессы современного развития: Методологический аспект. - Владивосток, 1988. - С. 35.
2 Милошевич ВВ. Опережающее обучение как метод перестройки
географии в науку о природопользовании. - С. 141.
3 Там же.-С. 141-142.
Глава 3. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ__________
венно в исследовательский процесс. А вся триада - производство, образование, наука - включаются в созидательный процесс производства коэволюционного человека, человека в его органической неразделенности с природой как внутренней (человеческой телесности), так и внешней.
Тем самым образование закладывает единую человеческую основу для генезиса науки, образования и производства - в челове-косозидаюшую систему. В отличие от знания как средства интеграции этой системы человеческие качества (уже на первом этапе, когда таковыми являются живые человеческие умения и способности) принципиально меняет существо видов деятельности во всех этих сферах. Наука для человека становится продолжением обучения в форме самообучения (при этом ему не приходится преодолевать то, чему учили раньше). Такое самообучение, в котором «созерцательно-теоретические, всегда частичные и поэтому «мертвые» знания трансформируются в целостные «живые» деятельностные научно-практические умения»1. В результате знания приобретают форму, адекватную и необходимую для их связи с практикой. При этом «эмпирические умения, соединяясь с научными знаниями, формируют научно-практические умения как субстрат, или внутренний механизм, опережающего обучения. Опережающее обучение ин-ституализирует человека в научном аппарате, создавая через культуру общий знаменатель между науками, обучением и практикой»2.
При этом само по себе опережающее обучение должно быть понято как механизм, ориентированный на формирование жизненных качеств молодых людей, посредством специфической социальной активности - произвольного действия, в котором происходит «обуздание» и возделывание спонтанной чувственно-эмоциональной энергии («душевного жара») каждого. Очевидно, что всякое расширение ареала движения и деятельности, характерное для молодых людей, во внешнем социальном пространстве в соответствии с базовым для произвольного действия законом взаимного возникновения должно сопровождаться, обеспечиваться, одухотворяться усилением самоконцентрации, соответствующим сосредоточением духовной энергии. Последнее требует инициации и возделывания внутреннего чувственно-духовного мира молодых людей, экзистенциальным основанием которого является вывернутое в себя пространство внешнего мира. Формируя этот экзистенциальный мир, посредством .механизма произвольного действия,
1 Милошевич ВВ. Гуманитарная сущность экологизации. -С. 37. " Там же. - С. 31.
Глава 3. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО
И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ__________________
ренности, а в процессе достижения, в моменте прибытия»1. И именно молодежь в силу своей природы остается верной этой полноте, поскольку она находится в таком периоде онтогенетического развития, когда избыточные, ориентированные на • формирование экзистенциальных начал, формы поведения молодых индивидов являются условием становления их внутреннего мира. Становление есть процесс проигрывания того, что происходило на ранних этапах социоантропогенеза. Молодежь внутренне (экзистенциально) погружена в тот героический период и потому верна ему.
Вообще говоря, человеческие цивилизации существенно различаются в зависимости от того, насколько в них представлен механизм приобщения индивидов к этой полноте жизни. Как представляется, в тех цивилизациях, в которых по каким-то причинам затруднено такое приобщение молодых людей, снижается внутренняя энергия, потенциал развития. В частности, в традиционном обществе действовала канонизация избыточных форм поведения молодых как механизм функционирования такого общества, ориентированный нг росгпэоизподсттчс тпчдичкй основного условия социальности. В техногенном обществе по мере его становления молодежный потенциал экзистенциального развития также наталкивался на жесткие ограничения, связанные с канонизацией индивидуальной энергии в системе жестких, автоматически действующих техногенных и социальных стандартов, обусловливающих феномен отчужденного от себя самого (своих экзистенциальных начал) частичного индивида. Собственно, весь пафос «культуры современности», которая обеспечивает «стяжательное» (Х.Ортега-и-Гассет), ориентированное ка завоевание и покорение природы и все более комфортное движение в «линейном» пространстве и времени, направлен на стандартизацию жизни. В культуре, ориентированной на внешние человеку и природе критерии бытия, основным посылом системы воспитания и образования массового индивида становится стремление уберечь молодых людей от духовных потрясений, связанных с нестандартным действием, от преодоления себя в кризисных обстоятельствах. Здесь люди рерят, «что завтра будет то же, что и сегодня, что npdpecc состоит только в движении вперед по одной и той же дороге, такой же, как пройденная нами. Это уже и не дорога, а растяжимая тюры-.:а: из которой не выйти»2. Очевидно, что такая система только и могла готовить массового человека, «человека без индивидуальности», «индивида без особых досто-
", '.ега-и-ГассгтX. Восстание mjcc. -С. 128. 2 Там же.-С. 128.
3.3. Институциальные основания формирования способности произвольного действия индивидов в инновационном обществе
инств». В ней доминирует рациональное знание, знание очишен-ное, голое, неодушевле—>е " :зирог<гнкос В л-лем~'-ftprr„ вании здесь отсутствует игоСлодимость в механизме произвольного действия. Именно потому, что произ-ведение себя в произвольном действии - это прежде всего созидание чувственности как основания духовности, т.е. создание того, что не является целью системы образования, ориентированной на трансляцию абстрактного знания как предпосылки стандартной жизни.
Но жизнь показывает, что там, где нет произвольного действия, нет и адекватной человеку чувственно-эмоциональной жизни. Пишенкый механизма произвольного действия, человек не только как бы выпадает из пространства духовного существования, адекватного созданному им социально-вещественному миру, но и скатывается в процесс культурного исчерпания и одновременно все более выпадает из ритма мира, природы, Космоса. Недаром Э.Фромм считал решающей трудностью современной эпохи «зна читальное, jtct .;.~:::;; г^&хсня человеческих эмоций от умственного развития человека: человеческий мозг живет в двадцатом веке, сердце большинства людей - все еще в каменном»1.
Но этот процесс губителен не только для индивидов; он обо
рачивается тяжелыми последствиями и для общества. Происходит
утеря исторической памяти, размывание объединяющего нацио
нального сознания, наконец, накапливается внутренний подрыв в
устоях нравственных. В такой культуре каждый индивид, встроен
ный в разросшийся социально-ветцрсточтrti мр . ^_,wi и
некотором смысле в более трудном пололлшич, чем самые далекие
предки л!одеи, находившиеся под опекой первичного чувственного
коллектива, который инициируя процесс произвольного действия,
вооружал их силой, способной противостоять и укрощать спонтан
ную энергию «душевного жара». Болеетого, необузданная энергия
«душевного жара» мстит за игнорирование законов произвольного
действия. Особенно это характерно для процесса самоопределение
молодежи в современном обществе. В этом обществе за счет высо
кого- уровня материального благосостояния, гарантирующего удов
летворение основных биологических и социальных потребностей,
возникает определенный «люфт», пространство, свободное от вы
полнения биологически необходимых действий, от ежедневной
борьбы за существование. В это пространство устремляется прежде
всего молодое поколение, которое жаждет избыточных форм поне
дечия. Но как уже говорилось, избыточность приобретает экзи-
' Фромм Э. Бегство от свободы. -М, 1990. - С. 11.
Глава 3. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО
______________ И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ _____________
стенциальную направленность (глубину) только в пространстве произвольного действия, будучи организована как произвольное действие. Как показывает практика, образовательная деятельность, исключающая механизм произвольного действия, не. может освоить эту избыточность и имеет тенденцию к варваризации: лишенные силы, обеспечивающей возделывание «душевного жара», образовывающиеся молодые люди не способны на элементарные внутренние усилия, вместо освоения социальных норм они их игнорируют, как игнорируют зачастую культуру и самого учителя. Таким образом, «человек массы» (Х.Ортега-и-Гассет) есть как раз порождение того факта, что социальные институты и прежде всего система образования техногенного общества не обеспечивают организации чувственной жизни молодого поколения на принципах произвольного действия.
Верность молодежи процессу социоантропогенеза востребует-ся в массовом порядке только в инновационном обществе, основной доминантой которого становится императив в человеке - авторе своей судьбы, своего действия, а не в агенте социальных или технологических процессов. Стремительное усложнение общественной, духовно-культурной, политической жизни, нарастающее участие человека в сложных процессах глобального характера должно обеспечиваться не только информацией молодых людей о соответствующих процессах, которая всегда будет запаздывать, будет неполной и т.д. Задача состоит в том, чтобы на основе произвольного действия, обусловливающего мобилизацию и самоорганизацию чувственно-духовной жизни молодых, обеспечить избыточность исходного образования путем формирования способности к самоорганизации и самообучению обращенных ко всей будущей жизни.
Обратим теперь внимание на то, что «очеловечивание» познания и практики в опережающем обучении одновременно - решающий, переломный момент перехода от механистич(ески-физикалистской (равно сайентистско-технократической) методологии научно-технического прогресса к его гуманитаризации в.дальнейшем. Дело в том, что вследствие встраивания науки в опережающее обучение основным ее продуктом становятся не абстрактные, теоретические знания об объектах, но знания, обеспечивающие конкретные практические умения по культивированию окружающей действительности. «Предмет науки предстает как управ-
3.3. Инстигпуциальные основания формирования способности произвольного действия индивидов в инновационном обществе
ление деятельностью людей, занятых культивированием, по схеме: субъект - средство - цель» .
Здесь, как и при зарождении науки, предмет познания, отождествляется с приемом, действием, субъектом и объект не расчленен с субъектом. Описательно-абстрактная, бессубъектная парадигма классической науки заменяется субъектной. В качестве предмета науки все больше начинает осознаваться процесс реконструкции общения и деятельности самих природопользователей и прежде всего поиск способов кооперации, обеспечивающих эмансипацию их самости. Этот поиск по мере расширения неорганического тела человека, овладения материалом природы, включая природу самого человека, перерастает в задачу образования самого субъекта деятельности и только через эту цепочку - в преобразование природы.
При этом познание, разворачиваясь как процесс совершенствования чувственно-практических навыков, выступает не как средство вмешательства в ход естественных событий, а как орудие изменения чувственно-духовного мира человека, как способ его совершенствования. Научное знание воспринимается обучаемым как средство формирования его личности, а не как программирующая ее самодовлеющая сущность. Возникает новая наука, в которую возвращается человек с его воображением, подсознанием и сверхсознанием, становясь универсальным инструментом ее системной организации. В такой науке главное уже не в том чтобы, как пишет Г.С. Батищев, внутри познания (включая и все гносеологические верхние этажи) содействовать тому, чтобы концептуально-научное знание улучшилось, усовершенствовалось, обогатилось именно как знание (за счет, к примеру, комплексных междисциплинарных знаний или реализационно-производственной компоненты), «но прежде всего в том, чтобы сам действительно сущий человек смог в своей жизни - при помощи и максимальном участии психологического и гносеологического знания и самопознания - судьбически состояться, созидательно и творчески отвечая своему ненавязчивому универсальному призванию, своему предназначению через ненавязчивую призванность»2.
Само знание как знание не обесценивается, но оно берется здесь как аналог общения, которое надо выявить, как ведущее к осуществлению каждым в самом себе всего того, о чем оно (знание) трактует отвлеченно и дистантно, лишь в условном хронотопе
1 Милошевич В.В. Опережающее обучение как метод перестройки
географии в науку о природопользовании. - С. 140.
2 См.: Батищев Г. С. Философские концепция человека и креативно
сти в наследии С.Л.Рубинштейна // Вопр. философ. - 1989. - № 4..- С. 99.
Глава 3. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО ___________ И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ__________
научного произведения. Это означает, что производство знания для научного преуспевания уже недостаточно - нужны выявление и реализация драгоценного транспортированного в , знании опыта духовного поиска и реального обретения, «так что само знание выступает как достоверное свидетельство о таком практически реальном процессе искания в работе над собой и как приглашение нам повторить и продолжить работу каждому - над собой, во всей полноте жизненных реалий»'.
По мере развития этого процесса научные знания становятся активным фактором формирования внутреннего мира личности в согласии с его архетипическими основаниями, и именно поэтому знания становятся средством, с помощью которого оттачиваются ее творческие способности, способности к производству нового знания, воспитывается культура и дисциплина самостоятельного мышления2. Актуализируется проблема внедрения научных знаний в самого человека, ибо наука нуждается в соответствующей обработке знания для личностного потребления. Такая обработка, становясь делом самой науки, возможна лишь на основе непосредственной связи науки с образованием.
Образование, переориентируясь с производства на культуру, в свою очередь, становится фактором, обусловливающим изменения в науке и производстве. Но теперь оно выступает не только как одно из важнейших средств увеличения общественного производства, но и во все возрастающем масштабе как средство производства творчески развитых индивидов, превращаясь в подсистему, функционально специализирующуюся на производстве конкретного индивида посредством развертывания его специфической активности - произвольного действия (произ-ведения себя); активности, обеспечивающей возделывание спонтанной чувственно-эмоциональной энергии и тем самым содействующей обретению индивидами власти над этими первоначалами человеческого- бытия. Усиление интеграционных связей между образованием, наукой и производством приводит к тому, что образование выходит за пределы задач и потребностей простой трансляции социально значимого опыта. Оно превращается в один из решающих факторов общественных изменений3, причем важнейшим направлением его воздействия на содержание и динамику развития общественных
1 БатищевГ'.С. Философские концепция человека... - С. 89.
2 См.: Волков В.Н. Истоки и горизонты прогресса. - С. 170.
3 См.: Громыко Ю.В. Форвардная зона // Россия 2010. Журн. межре
гион, государственности. - 1994. - № 5. - С. 4.
Глава 3. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО ________ И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ__________________
ду, но и обусловливающих его ориентацию на сопряжение с природой как со своим «иным», т.е. система механизмов, воспроизводящих активность и субъектность природы по отношению к человеку и обществу.
Такая субъектность природы по отношению к человеку реализуется в синергии глобального (биосферного) и локального масштабов, при этом ключевую роль в механизме сопряжения человека и природы играют наука (как репрезент глобального масштаба), инновационное предпринимательство (как превращенная форма науки, как наука, действующая в практике), ориентированное на технологизацию и постмодернизацию достижений науки, и этническая культура (как репрезент конкретных форм природной «активности», как внутренней - человеческой - телесности, так и внешней). Именно эти институты обеспечивают собственно постмодернизацию инновационных технологий в контексте «активности», «субъектности» конкретной природы. Очевидно, что наука теперь занимается не только подготовкой природы к производству, но и сама подготавливается в процессе взаимодействия с конкретной этнической культурой к взаимодействию с природой. При этом условием такой подготовки науки является ее взаимодействие с образованием, в процессе которого идет подготовка и человека и производства к взаимодействию с природой через человека в процессе развития его специфической активности - произвольного действия.
3.4. Экзистенциальная аскеза и произвольное действие (произ-ведение себя)
Первобытное хозяйство скреплялось на основе чувственного восприятия, чувственного бытия, и потому оно было не только глубоко экзистенциально, но и природосовместимо. Совместное, действие здесь резонансно, разворачивается на основе эмоционально-чувственного предвосхищения (проникновения в состояние «другого», которым является не только человек, но и объекты природы). Такое действие спонтанно, т.е. независимо от предваряющих объяснительных сознательных процедур. Индивид как автор в чувственном взаимодействии с другими обеспечивает связь между различными слагаемыми чувственного бытия коллектива - переживаниями (чувствами) других индивидов, осуществляет напряженную работу синтеза. Этот синтез направлен на оценивание индивидом ситуации, сопоставление ее с оценками других, а также со своими врожденными программами (архетипами). Очевидно, что такой синтез в мире человеческих чувств невозможен «чужим умом» и
Глава 3. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО ___________ И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ__________
ния» жестких общностных зависимостей становятся условием существования капитализма. Но культурные стандарты, высвобождаясь из непосредственной связи с конкретными формами общения, как бы выходят из-под контроля этого общения, становятся «предельно абстрактными формами измерения человеческих действий и поступков»1. Здесь и возникают условия для перехода к автоматическим сверхиндивидным надсубъектным механизмам функционирования социальных стандартов. В условиях доминирования мирской аскезы, а затем и техногенного рационализма культурные стандарты складывались в системы нормативов, определяющих методику использования человеческих сил, их накопления и1 приложения. В такой системе нет выбора, требующего творчества, здесь доминирует подчинение человека тем или иным внешним формам. Проблема личности фактически сводится к проблеме подтягивания индивида к имеющимся уже образцам. «Вопрос - не в преодолении внешнего стандарта, а в правильном подключении к нему, в правильной подпитке за счет культурных образцов, в эффективном потреблении культурного богатства»2. Внутренняя активность индивида имела значение лишь в смысле энергии действия, но не в смысле формы и содержания последнего. Здесь социальные стандарты образуют свой самодействующий цикл, для которого люди и природа остаются только сырьем.
Развитие техногенной цивилизации привело к гигантскому развитию сверхчувственного как тотальности. Но если традиционное хозяйство с присущей ему продуктивной деятельностью - телесными умениями, мастерством, ремесленничеством - зиждется на практическом интеллекте, в основе которого также невербальное сознание, обусловливающее человеко- и природосовместимый характер традиционной деятельности, то техногенный рационализм редуцирует социально-вещественный мир человека, сводит социальное сверхчувственное (адекватное естественной природной логике) бытие вещей к их отдельным свойствам. Как следствие, индивидная основа социального бытия оказывается подорванной и возникает феномен частичного индивида, изолированного от другого и от природы. Тем самым последовательное развитие логики техногенного общества, направленного по существу против родовой природы человека, приводит в конце концов к противостоянию человека самому себе, выразившемуся в культурно-антропологическом кризисе.
1 Кемеров В.Е. Введение в социальную философию. - С. 179.
2 Там же.-С. 180.
Глава 3. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО ___________________ И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ__________________
Но мало высвободить человека непосредственно из производ
ственных циклов. Необходимы условия для того, чтобы высвобож
денный работник встал в позицию, востребующую его внутренний
потенциал, утверждающую человека как целостное природосоци-
альное существо, как самость. Такая новая самоцелостная позиция
формируется в процессе перехода от крупных производств к дивер
сифицированным, функционирующим в ареале малых групп, в ус
ловиях, когда экономика количества сменяется клиенто-
ориентированной экономикой услуг и далее непредсказуемой эко
номикой высоких технологий с характерными для нее демассифи-
кацией и диверсификацией производства. < •
В экономике услуг в синергии работник и клиент в процессе производства личностно-ориентированной услуги потенциально оказываются в ситуации «психологической идентичности», «мистического участия», чувственного соучастия в жизни друг друга. Возникают предпосылки той межиндивидной эмоционально-чувственной динамики, которая формирует способность к восприятию и пониманию сложности (отличия, самобытности, уникальности) другого. Но такая способность индивидов реальна и действительна, если он может изменить свою позицию сообразно позиции другого. Это, в свою очередь, предполагает контроль над стандартами своего поведения, формирования потенциала для деавтомати-зации социальных стандартов.
Само по себе синергетическое взаимодействие в производстве клиенто-ориентированной услуги как процесс, в котором совокупное обоюдное действие превышает эффект, возникающий при активности только одной стороны, предполагает восприятие наличных социальных статусов в качестве основания, базы для выработки в обоюдном действии новых социальных стандартов. Оно возможно только тогда, когда социальные стандарты не только' подконтрольны партнерам, их общению (диалогу), но и изменяются в процессе их обоюдного действия. Тем самым процесс синергии сам по себе, коль скоро он существует, утверждает культуру выработки социальных стандартов. Внутренним основанием такой культуры является характерное для синергетического взаимодействия партнеров состояние чувственного соучастия в жизни друг друга, которое запускает процесс актуализации виртуальной сущностной общности между индивидами и тем самым как бы извлекает ее «из мрака небытия и забвения» посредством чувственного самоопределения каждого через утверждение бытия другого. Но процесс такого извлечения становится тогда основанием произвольного действия (произ-ведения себя), имманентной стороной которого является
Инновационное предпринимательство как механизм _____________ формирования экзистенциальной аскезы
мы взаимоотношений, поощрений и т.д. Причем если система управления сопротивляется этому разрушающему действию предпринимательских новаций, то такое сопротивление, как показывает опыт, не проходит бесследно для крупных фирм и корпораций - они теряют свой инновационный потенциал и утрачивают позиции в конкурентной борьбе. Таким образом, современное предпринимательство «размывает» управленческие структуры, делая их подверженными воздействию предпринимательской культуры.
Предпринимательское "поведение все чаще определяется как понятие, «обозначающее специфический социокультурный вид активности личйости (фирмы), связанной с возможностью самодостаточного распоряжения своей творческой деятельностью, ресурсами, результатами труда по всему спектру предпринимательской самореализации: принимать решения, нести ответственность, организовывать, изменять содержание инновационного, рискованного, самостоятельного, продуктивного поведения с целью извлечения дохода из элементов неопределенности рыночной среды. Ментальность, или дух предпринимательства связан с новаторским поиском, независимостью, инакомыслием, верой в свои силы, готовностью к риску и т.д.»1
«Предприниматель - это психологический тип, у которого подобно изобретателю, артисту, полководцу имеются особые отличительные свойства и дарования»2. Исследователи выявляют множество разнообразных элементов, социопсихологического профиля предпринимателя (см. табл. 3.2).
Большинство специалистов сходятся на том, что организаторские и управленческие функции в меньшей степени характеризуют фигуру предпринимателя, чем способность к риску - и не только в экономической, но и в социальной и психологических сферах. Современная теория допускает распределение организаторских и управленческих функций среди таких групп, как совет директоров и держатели акций, но способность к риску - характеристика только предпринимателя. Считается, что она сопряжена с умением взять на себя ответственность и контроль, а также противостоять неопределенностям рынка. «Там, где существует полная ясность, нет собственно инновационного предпринимательства»3.
1 Дряхлое Н.И., Давыденко В.А., Юрченко КН. Эстетико-этические
принципы в развитии современного предпринимательства: теоретико-
методологические аспекты // Социс. - 1997. - № 11. - С. 93. ' ■
2 Там же.
3 Задорожнюк И.Е. Инновационное предпринимательство (реферат книги
«Руководство по экономической психологии») // Социс. - 1991. - № 3. - С. 139.
Глава 3. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО
______ И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ__________
Таблица 3.2 Социопсихологический профиль предпринимателя
Пассионарность- врожденные и приобретенные качества, обусловливающие доминирование импульса поведения над инстинктом самосохранения и побуждающие индивида выбирать венчурные (рисковые) модели самореализации.
Способность включать глубинные экзистенциальные механизмы деятельности, разворачивать «экзистенциальный модус инновационного поведения»(Г.Одиорне). Действия в неопределенных, зачастую парадоксальных ситуациях, связанные с постоянным риском, потерей социального статуса и порождающие тревогу, страх, вырабатывают у предпринимателя экзистенциальный потенциал - готовность к преодолению себя, верность себе (веру в себя), обеспечивающие противодействие непредвиденным ситуациям, способность к постоянной борьбе в условиях игры и риска.
Мотивация достижения«как величайшее побуждение к бизнесу» (Д.Макклелланд).
Склонность к риску(финансовым состоянием, карьерой, социальными связями, эмоциональным благополучием) в ситуациях возрастания ценности результата(Дж.Аткинсон). Предприниматель постоянно перешагивает гарантию успеха, выбирая между менее и более рискованными стратегиями поведения, балансируя между страхом перед неудачей и гордостью за удачно преодоленное препятствие.
Склонность к усложнению поведенческих задач в ситуациях риска(Б.Вейнер). Трезво учитывает объективные возможности и собственные силы, проявляя выдержку и расчет. Идя на риск, предприниматель знает или ощущает больше вариантов разрешения рискованных ситуаций, чем это кажется другим (и ему самому). Умение разрешать такие ситуации является самодостаточной ценностью.
Способность нестандартно решать эвристические задачи в условиях дефицита времени(Дж. Ронен). Несмотря на внешнее давление -конкуренцию, лимиты ресурсов, предприниматель открывает новые ниши для осуществления своего замысла, избегает опасности.
Способность к альтернативному выбору (оперативной альтернации) рисковых ситуаций(А.Макримман). Способность к обнаружению в информации скрытых смыслов позволяет моментально найти подходящее для данной ситуации действие и определить его темп, реализовать гибкую модель поведения. Постоянный возврат с новых позиций к прежней цели, поиск альтернативных путей к ее достижению - источник вдохновения предпринимателя.
Эмоциональная устойчивость (стрессоустойчивость)(Кете де Фриз). Способность не поддаваться фрустрации, «толстокожесть». Умение избегать излишних когнитивных процедур, решительное вступление в дело, осмысление выбора уже в пути (в деле).
Глава 3. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО ___________________ И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ__________________
го - реструктуризация общественной жизни на базе традиционных ценностей.
В условиях интенсивного развития информационной экономики, когда создаются материально-технологические условия для все большего влияния потребителя на процесс производства, возникает феномен «производителя для себя». Производство продукта разворачивается в инновационной сфере, где действует синергия потребителя, производителя и представителя науки. Роль производителя связана с организацией процесса воплощения знаний под конкретную группу потребителей и все больше производителя для себя. В качестве такого производителя выступает малое инновационное предпринимательство, которое, взаимодействуя с наукой, все более становится средством конституирования нового знания как потенциала индивидуализированного производства.
Но организация процесса воплощения знания под конкретную группу потребителей, конкретную рыночную ситуацию и тем более под конкретного «производителя для себя» требует новых способов формирования, распространения и использования знаний и квалификации и опирается на новые эпистемологические (коммуникативно-интерпретационные) стратегии. Эта функция малых инновационных предприятий приобретает все большее значение, она все более опосредует все остальные, от ее реализации зависит, в частности, их экономический успех. В этих условиях инновационный предприниматель вынужден отказываться от жесткой фокусировки на одном типе ресурсов - финансовом, на стремлении к прибыли, он вынужден вводить ряд новых, определяющих его деятельность факторов - интеллектуальных, культурных, социально-психологических. «Ведущими из них являются знания и квалификация, эпистемологические и квалификационные стратегии, которые выступают как рамки для будущей деятельности, задающие ее границы и возможности»1. В этой связи можно говорить, что современный инновационный • предприниматель в своей практике фактически уже преодолел границы экономического подхода.
Таким образом, в инновационном обществе, стратифицированном не по отношению к экономическим процессам, а все больше по отношению к новым знаниям, а также к знаниям о способах и формах использования новых знаний как предпосылки и условия успешной деятельности (в том числе и выбора ее технологических средств), функцию предпринимательства следует понимать «не
1 Генисаретский О.И., Носов Н.А., Юдин Б.Г. Концепция человеческого потенциала: исходные соображения // Человек. - 1996. - № 4. - С. 18.
Инновационное предпринимательство как механизм ____________ формирования экзистенциальной аскезы_________
просто как способность к нововведениям, созданию новых потребительских качеств, объектов или ситуаций, а как такую способность, которая реализуется благодаря использованию нового типа знаний и квалификации»1.
Носители этой функции ответственны за выработку новых рамок мышления и деятельности, новых эпистемологических (квалификационных) стратегий, новых каналов распространения и использования знаний (и квалификации). Но поскольку каждый раз деятельность малой инновационной фирмы организуется вокруг и по поводу определенных потребностей, определенных потребителей (наконец, вокруг конкретного «производителя для себя»), то при удовлетворении данных потребностей данной группы клиентов фирма вынужденно распадается или меняет свою конфигурацию в поисках новых клиентов и новых задач. Это означает, что «социальная форма реализации такого предпринимательства (предпринимательской деятельности), будучи строго функциональной (и притом функциональной в эпистемологически квалификационном смысле), не может и не будет иметь стационарных социально-морфологических параметров. Адекватной формой такой деятельности являются «не стационарные, а виртуальные группы, складывающиеся и расходящиеся по мере необходимости решения той или иной задачи»2.
Такие виртуальные группы существуют в форме малых венчурных фирм. Они лишены вертикальной интеграции, центрального офиса, иерархии и прочих качеств реальных фирм. В литературе отмечается, в частности, что примерно треть крупных фирм создают и включают в свою структуру малые фирмы риска, в основе функционирования которых - идеи инновационного предпринимательства3. Для крупных фирм наукоемких отраслей этот показатель еще выше, поскольку возможности опережающего развития они связывают именно с подобными механизмами деятельности малых инновационных фирм.
Так мелкий бизнес постепенно «превращается в специализированный сектор экономики, обладающий инновационной направленностью и играющий важнейшую роль в переходе к инновацион-
1 Генисаретский О.К, Носов Н.А., Юдин Б.Г. Концепция человече
ского потенциала. - С. 18.
2 Там же.-С. 18.
3 См.: Куприянов Л.И. Формирование рынка научно-технической
продукции в промышленно развитых странах // Вестн. АН СССР. - 1991. -
№12.-С. 41.
Глава 3. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ__________
ному обществу» . При этом мелкое инновационное предпринимательство имеет непропорционально высокое - в сравнении с количеством занятых на небольшом предприятии - значение в деле стимулирования экономического развития современного общества. Его роль пионерная, особенно в неизведанных направлениях научно-технологического инновационного развития. Но эта его пионерная роль возникает именно потому, что малый инновационный бизнес являет собой механизм перехода от стратегически законодательной к «коммуникативно интерпретивной» организации (социальной «упаковке») знания. Ориентированные на продвижение научных нововведений на основе маркетинговой стратегии индивидуализированного производства, они организуют воплощаемые при создании нововведения знания, в том числе учитывая потребности и пожелания (а также отчасти формируя в процессе синергии эти потребности) конкретной группы или отдельных клиентов (производителей для себя). В процессе такой организации, ориентированной на конкретного потребителя, знание собственно и становится личностно-ориентированным. Именно это и обусловливает виртуальный характер таких предприятий.
Виртуальные структуры являются носителем нового, характерного для инновационной экономики типа экономических взаимодействий. В этой системе взаимодействий разрушается тотальность неэквивалентного обмена, а сама «неэквивалентность» возникает не на основе монопольных цен, а на основе монополии на знание (в частности, на знание о покупательском спросе) и квалификации (способности производителя к синергии с клиентом). Неэквивалентный обмен, возникающий на этой основе, ориентирует предпринимателей на взаимодействие с наукой, повышение квалификации и самореализацию как средство создания неэквивалентного конкурентам предложения и спроса. Сама же неэквивалентность достигается за счет более высокого уровня гуманизации отношений в системе покупатель - продавец.
Направленная на развитие личностно-квалификационного потенциала (через потребителя и ученого) ориентация экономического поля, в котором действуют малые инновационные фирмы, имеет свои основания и в процессе совместных действий. Прежде всего в системе синергетических взаимодействий в предпринимательстве как процессе самореализации через «дело - действие» впервые возникают предпосылки, ограничивающие перерастание свободы предпринимателя в его своеволие. Сила предпринимателя реализу-
Лахтин Г.А., Миндели Л.Э. Трудные пути инноваций. - С. 307.
3.5. Инновационное предпринимательство как механизм
_____________ формирования экзистенциальной аскезы
ется не как условие произвола (всеволия), но как основание его ответственности перед другими. Диалог и сотворчество с клиентом или партнером предполагают (в предпринимателе) способность к самореализации через другого и требуют отношения к нему как к самостоятельной и самоценной величине. Так, в техногенном обществе, где самореализация предстает как абсолютная ценность, которая оборачивается здесь свободой от мира, борьбой за господство над миром и природой, возникает проблема свободопользова-ния через добровольное самоограничение своей самореализации. Очевидно, что это центральная проблема устойчивого развития современного общества. Как отмечает А.И.Солженицын, «устойчивое общество может быть достигнуто не на равенстве сопротивлений - но на сознательном самоограничении: на том, что мы всегда обязаны уступать нравственной справедливости... Человеческая... свобода включает добровольческое самоограничение в пользу других. Наши обязательства всегда должны превышать предоставленную нам свободу»1. Проблема свободопользования через ограничение отражает глубинный императив современного общественного развития. Этот императив диктует переход от регламентированного законом равенства сопротивлений, образующих общество своеген-ных индивидов, к новому типу социальности, в основе которого созидательное самоограничение индивида в пользу других.;.
Это требует и специфических способов самоорганизации индивидов. Но здесь важно именно то, что самоорганизация на основе самоограничения захватывает именно предпринимателя как специфический тип деятеля. Вообще говоря, во всех случаях, включая разные исторические формы предпринимательства, внутренним основанием предпринимательского поведения была работа над собой, вначале ориентированная на способность действовать вопреки общинным нормам, способность следовать мирской аскезе, затем способность противостоять экономической и техногенной рациональности, зачастую вопреки обществу и «другому». Но только в «третичном секторе» общественного производства (в экономике услуг) начинают складываться предпосылки для формирования способности поддерживать другого в синергетических взаимодействиях, сущностной стороной которых является развитие собственной индивидуальности (самости). При этом синергетические взаимодействия, создавая условия для самореализации индивидов, разворачиваются в форме предпринимательских инициатив и в
1 Солженицын А.И. Как нам обустроить Россию (Спецвыпуск «Комсомольской правды»). - М., 1950.
Глава 3. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО ______________ И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ__________________
«обычных» фирмах и компаниях. Иначе говоря, предпринимательство как процесс самоорганизации и организации индивидов является адекватной формой синергетических производственных взаимодействий.
В персональном плане возникающий в процессе синергетиза-ции производственной деятельности императив требует от индивидов терпеливого воздержания, ограничения «своеактивности» и «своецентризма», «полной проникнутое™ со-причастностью» и ответственности перед другими, «ощущения того, что одних лишь своих сил, способностей недостаточно», «величайшей напряженности и беспощадной проблематизации самого себя». При этом важно, что эти требования распространяются не только на лидеров и организаторов малых инновационных фирм. Собственно 'экзистенциальное напряжение, связанное с ограничением своеактивности и своеволия, возникает в предпринимательской деятельности, разворачивающейся и вне синергетических производственных взаимодействий, и просто с риском и учетом экономической конъюнктуры. Ко Здесь не может возникнуть условий для произвольного действия, поскольку отсутствуют специфические формы общения, характерные для виртуальных групп, когда внешние ограничения выступают средством для сопряженного экзистенциального и группового развития и в соответствии с изменением окружающей среды (когерентно среде).
В этой связи важной особенностью виртуальных малых предпринимательских фирм является их спецификация как центров инициации экзистенциальной активности каждого участника фирмы. Ранее феномен такой активности даже в предпринимательских компаниях концентрировался вокруг одного человека - лидера; он собственно и являлся предпринимателем. В виртуальных инновационных фирмах в специфическое экзистенциальное состояние погружаются практически все участники. Это связано с тем, что в виртуальных структурах все работники должны противостоять многообразию быстротекущих процессов, включая полное изменение конфигурации самой структуры и прекращение ее существования.
Виртуальные фирмы и структуры с характерной для них быст-ротекучестью социально-психологических процессов, обусловливающих динамичное формирование и переформирование коллективистских норм и способов трудовой деятельности и многообразия быстропротекающих, быстроизменяющихся и непродолжительных взаимодействий ставят индивида в ситуацию перманентной саморефлексии и самоидентификации. При этом высокие риски деловой
Глава 3. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО ___________________ И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ__________________
мого себя», с другой - верности самому себе, «терпеливого воздержания ради того, чтобы дать в себе место новому дарованию». И это касается не только собственно технической стороны дела - новой техники и знания.
Сотрудник инновационной фирмы действительно может создать инновационный продукт, ориентированный на клиента, и в синергии с клиентом и ученым тогда, когда он будет способен сотворить или пересотворить социальные стандарты, обеспечивающие и обусловливающие их взаимодействие. А для этого он должен обладать потенциалом, позволяющим ему держать эти стандарты под контролем своего общения с партнером, менять их в соответствии с требованиями синергии с клиентом или партнером.
Такой потенциал, как уже отмечалось, возникает, когда актуализируется виртуальная сущностная общность между взаимодействующими индивидами и они сталкиваются с необходимостью утверждения ее как единой универсальной укорененности в диалектике Вселенной. Это требует неких глубинных взаимосвязей человека с обществом, всей его историей, культурой, конкретизирующихся в межсубъектных отношениях с другими людьми, культурами, эпохами. В виртуальных структурах возникает именно такая система межсубъектных отношений, здесь востребуются малые группы с характерными для них процессами чувственно-резонансного происхождения, возникает тенденция к актуализации того типа общения, в котором индивиды создают смыслообразую-щие начала своей деятельности. При этом индивиды малых инновационных групп приобщены через науку ко всеобщему труду. Тем самым процесс инновационного производства предполагает общественно-историческую укорененность индивидов, тот полюс, который связывает их со всей историей, культурами, эпохами. В инновационной предпринимательской деятельности предприниматель не только рефлексирует весь контур хозяйственной деятельности, снимая содержание соответствующих позиций хозяйствующего субъекта (см. схему 3.1), - он, образуя виртуальную группу, как бы погружается в связи, характерные для индивидов в произвольном действии (см. схему 1.1)
Таким образом, индивид попадает в принципиально иную, нежели в техногенном производстве, ситуацию, когда не только вос-требуется, но и обеспечивается развитие его чувственно-экзистенциальных глубин. Это означает, что именно малое инновационное предпринимательство являет собой феномен, обусловливающий необходимый для производства инноваций уровень самоорганизации.
Инновационное предпринимательство как механизм ^____________ формирования экзистенциальной аскезы_________
Все это позволяет заключить, что именно виртуальные группы выступают в качестве фактора формирования антропологических предпосылок свободопользования, что они «ответственны» в современном обществе за превращение экзистенциальной аскезы в основание нового (инновационного) типа системного развития общества. В этой связи можно говорить, что малое инновационное предпринимательство становится интегральным фокусом той системы общественных связей, в которых и через которые разворачивается специфическое бытие индивидов, системообразующей доминантой которого является экзистенциальная аскеза. Именно инновационное предпринимательство характеризует специфику той формы общественной востребованности индивида, которая специфична для инновационного общества. При этом оно опирается (и это внушает надежду) на глубинный механизм становления человечности человека - на произвольное действие (произ-ведение себя).
Глава 4
ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО
В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ
Глава 4. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ
предпринимательства идеологами российских реформ. Е.Ясин, например, утверждает1, что настоящие предприниматели - такая категория трудящихся (коммерсанты, снабженцы, торговцы, фермеры, арендаторы, кооператоры), которая в интересах предприятий и своих собственных осуществляет поиск и отбор возможностей лучшего использования хозяйственных ресурсов, организует производство и обмен, идет на риск, извлекает выгоды и несет ответственность за результаты. Это чаще всего не капиталист, а управляющий капиталом, это все те, кто на свой страх и риск создает и ведет предприятия, организует производство и сбыт продукции. Предприниматели должны взять на себя те функции, которые в советской экономике были прерогативой чиновников.
Собственно, по замыслу Е.Ясина, большинство чиновников, имеющих и опыт управления и соответствующую квалификацию, должны были превратиться в предпринимателей. Таким путем, видимо, предполагалось трансформировать старую командную систему в более гибкую, способную реагировать на рыночные сигналы. Однако бюрократические связи не были трансформированы. На практике это обернулось тем, что предпринимательство в реформируемой России оказывается формой модификации советского номенклатурного управления. Опора на бюрократические структуры в процессе развития предпринимательства привела не только к разрастанию этих структур (по всей России наблюдается расцвет бюрократии2), но и к тому, что государство неформально поддерживает крупный (номенклатурный) бизнес, а средний и мелкий - формально давит3. Более того, в «российской экономике ключевые модели предпринимательского поведения организованы по принципу доминирования «номенклатурного» статусно-ролевого образца с вертикальной иерархией власти»4, который противоречит самой природе предпринимательства. В результате «экономическая свобода предпринимательства оказалась таковой только для крупного бизнеса и государства, но не мелкого и среднего бизнеса»5. Между
1 См.: Ясин Е. Проблемы перехода к регулируемой рыночной эконо
мике // Вопр. экономики. - 1990. - №7. - С. 18, 19.
2 См.: Нельсон Л., Кузес И. За пределами рационального: неучтенные
факторы российской экономической реформы // Вопр. экономики. - 1995. -
Х»8.-С. 138.
3 Дряхлое Н.И., Давыденко В.А. Предпринимательство как объект и
субъект управления: методологические подходы // Социс. - 1996. - № 6. -
С. 124.
4 Там же.-С. 123.
5 Там же.-С. 124.
Малый бизнес в постсоветском обществе_________
нуту, рассчитывая каждый шаг»1. Смысл такой жизни в том, что отказываясь от жизненных наслаждений, лежащих за пределами бизнеса или выступающих его результатом, человек находит удовлетворение непосредственно в самом бизнесе. Интерес теперь для него представляет прежде всего само дело, успешность которого лишь внешне определяется количеством приобретенных благ. Именно такой ориентации зачастую не хватает российским предпринимателям первоначального накопления. Это приводит к тому, что в возникших повсеместно в России так называемых рыночных отношениях действуют субъекты, которые по своему формальному статусу являются новыми, но сохраняют старые порядки, старые отношения, «псевдокапиталистический дух» . Как отмечалось, предпринимательство зиждется на особой этической системе, в основе которой не алчность, не накопительство ради накопительства и показная роскошь, а прибыль, капитал ради созидания, чего в России пока нет.
Вообще говоря, посреднический и теневой «сдвиг» российского предпринимательства имеет и более глубинные основания, связанные с развалом народного хозяйства и деградацией хозяйственной деятельности. Предпринимательство в качестве своей основы имеет хозяйство - ту базу, на которой оно возникает, и ту систему координат, относительно которой происходят сами предпринимательские изменения, новации и которые определяют природу предпринимательства. В условиях естественной деградации хозяйства на предпринимателя пытаются взвалить функцию хозяина. Но это не только другой стереотип деятельности, но и сама по себе такая установка, «сдвигая» предприимчивых людей в сферу посредниче-ско-теневой деятельности, только усиливает сращивание капитала с госчиновничеством.
Кроме того, не находя базы (хозяйства) внутри страны, относительно которой следует предпринимать усилия и в которую можно капитализировать прибыль, ее отправляют в «спокойные», «гарантированные», «надежные» места - за границу. Отсутствие условий для созидательного вложения капиталов исключает преемственность в развитии предпринимательских структур, принципиально влияя и на качество, и на характер их деятельности. Это приводит, в частности, к тому, что в возникших в России предпринимательских структурах действуют старые порядки, старые отношения, «псевдокапиталистический» дух.
1 Шаповалов В.Ф. Откуда придет «дух капитализма»? ... - С. 25.
2 Там же. - С. 27.
Глава 4. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ
Принято считать, что становление рынка и предпринимательства - процесс сугубо стихийный. Предприниматель уподобляется явлению, возникающему само собой из хаоса экономических процессов. В этом представлении есть определенная логика. Действительно, для успешного становления предпринимательства необходима «критическая масса» предпринимателей, рыночных структур (табл. 4.2). Очевидно, что несмотря на большие цифры, которые мелькают в отчетах федеральных и местных органов власти, такой критической массы не достигнуто, и прежде всего в качественном отношении. Такое качество возникает тогда, когда ценности и мотивы предпринимательской деятельности станут достоянием всего общества, когда предпринимательство в глазах всего общества не будет связано с ловкачеством, когда будут найдены механизмы «переклички» между мотивами практического предпри-
Таблица 4.2
Глава 4. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО ____________________ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ______________ _____
собственности. В результате затруднено выявление адекватных рыночным механизмам национальных традиций.
Между тем известно, что современная рыночная экономика имеет глубинные связи с традиционными для данного народа ценностями и обусловливается генезисом духовных предпосылок, специфических для каждого конкретного общества или макрокультуры. Культура каждого общество должна «выставить» духовные предпосылки современной рыночной экономики. В каждой культуре можно найти установки на активное отношение к миру, хозяйственное развитие, накопление богатства, но они по-разному встраиваются в общую систему ценностных ориентации, а значит, и в структуру культуры.
Для Запада это протестантская этика. В Японии - сохранение «культурной самобытности, включающей в себя устойчивые структуры межличностных отношений, групповую солидарность и трудолюбие»1. В этой системе межличностных отношений выполнение долга перед семьей, фирмой и в конечном счете государством имеет высший, почти государственный смысл. Для российской культуры в качестве основания современных (ориентированных скорее на постмодернистские, чем модернистские тенденции) рыночных преобразований в литературе указывается, в частности, православная этика. При этом «в отличие от протестантского, который принято характеризовать как индивидуалистический, основной мотив, основной мотив, характерный для православной этики, можно видимо обозначить термином "персоналистский". В нем та же установка на индивидуальное спасение, т.е. на оправдание жизни через непрестанные личные усилия и исполнение профессионального долга. Однако отсутствует идея избранности к спасению, придающая протестантизму известный индивидуалистический характер. Персонализм поэтому не содержит противопоставления собственной личности другим, более мягок и «внимателен» по отношению к другим людям. Он ориентирует на заботу не только о личном достоинстве, но и о жизни и достоинстве другого, даже в том случае, если последний не проявляет ее самостоятельно»2.
При этом традиционные культурные ценности и нормы, специфические особенности сознания людей являются важным фактором развития и трансформации общества, хранилищем форм поведения символов и общезначимых смыслов, обеспечивающих ста-
1 Зарубина Н.Н. Модернизация и хозяйственная культура (концепция
М.Вебера и современные теории развития) // Социс. - 1997. - № 4. - С. 51.
2 Шаповалов В.Ф. Откуда придет «дух капитализма». - С. 32-33.
4.1. Малый бизнес в постсоветском обществе
бильность общества. Успех трансформации может быть обеспечен только при условии формирования интегрального уровня смыслов и ценностей, на котором разнородные элементы и ориентации, обеспечивающие изменение и интеграцию, могли бы конструктивно взаимодействовать как структурные составляющие качественно нового целого. К сожалению, эти проблемы не являются достоянием общественного сознания и средств массовой информации.
Более того, реформирование в нашей стране с самого начала связывало себя с принижением народного опыта, трудовых традиций и самобытной культуры России. Ориентация же на прямой перенос западных принципов без их адаптации к особенностям российской культуры, имитаторское насаждение западных стереотипов рыночной экономики ведет к тому, что заимствуется ее внешняя сторона, в то время как внутреннее содержание остается недоступным. Да оно в принципе и не поддается заимствованию.
Нельзя не учитывать и тот факт, что до сих пор реформирование осуществлялось таким образом, что надо говорить не о синтезе адекватной российской культуре системе ценностей, специфичных для российского рынка, а об отторжении населением тех ценностных суррогатов якобы рыночной экономики, которые возникли на пересечении советской воровской теневой экономики с цинизмом дикой конкуренции, навязанной предпринимателями первоначального накопления и заложившей основания криминального государства.
Институционализация ценностей рынка, рыночных технологий предполагает возрождение конкурентной среды, основанной на трудовой мотивации и активизации личности, прежде всего в производственной сфере, ибо по мере истощения мотивационных ресурсов «советского образца» мы рискуем получить социум, где преимущественными видами деятельности станут торговля, рэкет, наркобизнес и профессиональная уголовщина. Именно эти виды, с позволения сказать, деятельности приносят максимальную прибыль на единицу трудозатрат. Между тем последний показатель пока является основным стимулом, насаждаемым в постсоветском обществе. Восстановление внутренней мотивации индивида в области трудовой активности позволит наряду с другими социально-экономическими мерами придать устойчивый импульс развитию российского государства, его экономики и культуры.
Кроме того, институционализация рыночных реформ будет тогда успешной, когда они будут осуществляться не только в аспекте освоения ценностей частной собственности и конкуренции обществом, но прежде всего в аспекте ускорения за счет рыночных
Глава 4. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ
технологий процесса нововведений. Важное значение имеют при этом ценности, связанные с ролью науки и инноваций в современном обществе. При этом институционализация науки становится системообразующим фактором институционализации социально-ориентированного рынка, характерного для постиндустриального общества.
4.2. Проблемы формирования инновационной сферы в современной России
В советскую эпоху фундаментальная и прикладная науки развивались сами по себе, а экономика, которая была невосприимчивой к наукоемким технологиям, - сама по себе. В стране достаточно хорошо была поставлена научно-исследовательская стадия инновационного цикла - стадия генерирования нововведений. «Значительно хуже обстояло дело с опытно-конструкторской стадией, на которой научно-исследовательские разработки доводятся до товарного вида и затем внедряются в производство»1. Для этого создавались научно-исследовательские и проектно-конструкторские подразделения непосредственно на предприятиях, а также научно-производственные объединения (НПО), включающие научно-исследовательские институты, КБ, опытные заводы. Совсем отсутствовала в условиях командно-распределительной экономики стадия продвижения продукта (товара) в ее классическом виде - как механизм, позволяющий, с одной стороны, сформировать, а с другой - почувствовать запросы будущих потребителей продукта.
В целом же существовавшая в советскую эпоху централизованная система управления противоречила самой природе инновационного развития, которое, как отмечалось, зиждется на инициативе, творчестве и самодеятельности самих работников, а не властных структур. Дело в том, что развертывание творчества и самодеятельности рядовых работников предполагает такие организационные инноваций, которые исключают монополию командно-административной системы на управление. Сама природа административной системы не предполагала монополию на властное управление и отвергала любые нововведения, угрожающие* этой монополии.
1 Перевалов Ю. В, Основы экономического развития // Вестник РАН. -1998.-Т. 68, №10-С. 890.
4.Z Проблемы формирования инновационной сферы в современной России
В результате в обществе начали развиваться стагнационные процессы, которые обернулись застоем, ограничившим даже экстенсивное, не говоря уже о переходе к интенсивному типу, развитие экономики, хотя в стране для осуществления нововведений на местах и в центре, в соответствии с логикой административной системы, был сформирован и действовал сквозной унифицированный организационный механизм централизованного управления, основанием которого являлись организации КПСС. Этот достаточно сложный механизм обеспечения вводимых сверху нововведений включал в себя не только набор силовых и управленческих действий, которые быстро и централизованно распространялись вниз, но и организацию широкой пропаганды через большое число конференций и семинаров, целью которых было привлечение и даже первичное обучение широкого круга потенциальных исполнителей этих нововведений. К проведению такого рода просветительской деятельности привлекались ведущие научные работники и преподаватели вузов и техникумов, в результате «довольно широкий круг населения (и в первую очередь работники материального производства) знакомился с очередной инновацией партии и правительства в области изменения хозяйственного механизма или создания каких-либо новых организационных структур. Как правило, это знакомство осуществлялось через призму интересов и особенностей предприятий, на которых осуществлялись подобные мероприятия»1.
Командно-административный способ организации научно-технического потенциала, продемонстрировав свои возможности при осуществлении крупных общенациональных проектов (ядерное оружие, первый полет человека в космос), оказался полностью несостоятельным при переходе к инновационному развитию. Несмотря на гигантские усилия, принципиального прорыва в инновационном развитии производства не происходило. Зато ни одна организационно-экономическая инновация, предпринятая в тот период в нашей стране, не оставалась без какого-либо отклика на Западе и Востоке и приносила там крупные экономические или научно-технические результаты". Как отмечает А.В.Евсеенко, «очень похожий опыт работы просветительских кружков и кружков качества среди рабочих и низших менеджеров возник в последнее десятилетие в США (причем, как это ни парадоксально звучит, со ссылкой
См.: Научно-техническая инновационная деятельность регионов России // Мониторинг научно-технического состояния регионов России. Вып. 2.-М., 1994.-С. 12. 2 Там же.
' 205
Глава 4. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО ____________________ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ _______ ___'_____
на японский опыт деятельности таких кружков)»1. В самом же Советском Союзе единого самоуправляемого процесса производства инноваций не существовало.
Не помогла и ставка на науку, на которую начиная с 20-х годов возлагалась ответственность за осуществление мероприятий по научно-техническому прогрессу. В советский период сибирская наука, например, постоянно искала эффективные способы связи с народным хозяйством. «Пояс внедрения», развитие «своих» конструкторских бюро, фирма «Факел», «выход на отрасль», научно-практическая программа «Сибирь» - все это были соответствующие времени этапы реализации одного из основополагающих принципов СО АН - тесной связи с народным хозяйством. Но «при оптимистичных оценках так называемого ожидаемого экономического эффекта от внедряемых разработок в действительности не происходило существенного изменения в целом научно-технического уровня производственных процессов даже на тех предприятиях, для которых выполнялись научные работы по целевым хозяйственным договорам»2.
За годы рыночных реформ в системе воспроизводства инноваций были разрушены или деформированы такие сложившиеся в советскую эпоху элементы, как отраслевые НИИ, конструкторские бюро, опытные заводы при НПО. В «ходе приватизации научно-производственных объединений большинство входивших в их состав НИИ, КБ и опытных заводов стали самостоятельными акционерными обществами, а затем сменили профиль деятельности или прекратили свое существование. Число конструкторских организаций в России в 1990-1996 гг. сократилось в 1,8 раза. Кроме того, безжалостно уничтожались научно-исследовательские подразделения на промышленных предприятиях: в 1994 г. их стало в 1,6 раза меньше, чем в 1990 г.... На опытных же заводах число работников, занятых научными исследованиями и разработками, сократилось в 3,8 раза. Таким образом, в годы реформ из процесса воспроизводства нововведений изымались элементы, обеспечивающие его непрерывность»3.
В тяжелых условиях оказалась и фундаментальная наука. Так, сокращение расходов на науку из средств федерального бюджета только в 1991-1995 гг. составило в абсолютном выражении 5,2 раза, относитель-
' Научно-техническая инновационная деятельность регионов России. -С. 12.
2 Там же.-С. 15-16.
3 Перевалов Ю.В. Основа экономического развития // Вест. РАН. -
1998.-Т. 68, № 10.-С. 890.
206 »
4.2. Проблемы формирования инновационной сферы в современной России
но ВНП - 3,2 раза1. Доля затрат на исследования и разработки в ВВП не превышает 0,8%. «При этом средства выделяются в основном на заработную плату, инвестиции же в науку практически прекратились (их доля в общем объеме инвестиций снизилась за период 1990-1995 гг. в 5,3 раза, в абсолютном выражении- в 23 раза)»2.
Монетаристские реформы, «шоковая терапия» и связанный с ними синдром «первоначального накопления» объективно разрушают науку. Обусловливая прагматизацию жизни, доминирование сиюминутных целей и интересов у большинства экономических субъектов (включая само государство), такой способ реформирования оставляет вне зоны развития те отрасли общественного организма и тех субъектов, которые являются носителями перспективных социальных интересов. Кроме того, в плане становления рыночных отношений в результате дефицита многих видов продукции и услуг, на первое место выходит задача удовлетворения спроса простым наращиванием их количества, а не повышения качества на основе развития научно-технического прогресса. В таких условиях фундаментальная наука как отрасль, обеспечивающая перспективы общественного развития и являющаяоя основным фактором инновационного развития, объективно оказывается невостребованной.
Это означает, что сами по себе преобразования в стиле первоначального накопления не только не предполагают участие науки, а как бы «выталкивают» ее из экономики и из общества. Данные тенденции являют собой продолжение характерного для эпохи застоя снижения темпов научно-технического прогресса вследствие отсутствия социально-экономического механизма, формирующего спрос общественного производства на научно-техническую продукцию. Низкая востребованность науки становится одной из главных причин падения престижа научных работников и снижения уровня их жизни. Именно работники науки оказываются в трудном положении в таком обществе.
Нельзя не сказать и о том, что ученые принадлежат к той категории населения, которая наиболее тяжело переживает разразившийся в нашем обществе системный кризис. Сравнительные исследования показывают, что «ученые, как специалисты высшей квалификации, дают очень пессимистичные оценки своего повседневного душевного состояния по сравнению с соответствующими оценками безработных. То же самое можно сказать и относительно приспособленности к новым социально-экономическим условиям жизни. Только 6% ученых считают себя хорошо адаптированными к нынешним условиям жизни, а более трети
1 Перевалов Ю.В. Основа экономического развития. - С. 887.
2 Там же.
Глава 4. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМА ТЕЛЬСТВО • ____________________ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ____________________
(36%) - плохо или совершенно не приспособленными к новой жизни»1, в то время как среди безработных 43% считают себя адаптированными к новым социально-экономическим условиям. Эти данные свидетельствуют: специалисты высокой квалификации имеют пониженную психологическую лабильность по отношению к социально-профессиональным переменам и прежде всего к переменам социального характера, что можно объяснить особенностью мотивационной структуры деятельности ученых (см. схему 4.1). Характерная для ученых утонченная структура мотивации, в которой доминируют высшие ценности, основанные на стремлении к гармонии, красоте и справедливости, в условиях тотальной прагматизации и коммерциализации жизни деформируется либо вовсе разрушается, и тем самым у ученого, в отличие от представителей других социальных групп, возникает дополнительный аспект ценностного кризиса.
Таким образом, в условиях современного российского обще
ства, переживающего системный кризис, разрушаются и те элемен
ты инновационного потенциала науки, которые связаны с трансля
цией в общество образцов инновационного поведения. Формирова
ние социально-экономического механизма восприимчивости про
изводства к научно-техническому прогрессу потребует, по-
видимому, длительного времени, в течение которого обществу
придется оберегать фундаментальную науку от стихии формирую
щихся диких рыночных отношений. При этом надо исходить из
того, что в кризисном обществе, когда развитие науки наталкивает
ся на объективные препятствия, а процесс ее разрушения, наоборот,
ускоряется, особая роль в системе социализации и сохранения нау
ки отводится государству. Однако современное российское госу
дарство отказывается от ведущей роли и в лучшем случае занимает
позицию стороннего наблюдателя. Спасение науки оказывается
делом самой науки. Это означает, что научное сообщество должно
определить доступные ему приоритеты и обеспечить их реализа
цию целой системой мер. По своей сущности подобные меры в ус
ловиях всеобщей прагматизации жизни, характерной для начально
го накопления, должны быть ориентированы прежде всего на пре
одоление тех процессов, которые выталкивают науку из общества,
делают ее ненужной, излишней. ; •
1 Плюснин ЮМ. Принцип психологизированного обучения в образовании взрослых // Проблемы образования взрослых в современной России: Материалы межрегиональной научно-практической конференции «Образование взрослых в изменяющемся мире: Проблемы и приоритеты». - Новосибирск, 1998. - С. 116.
Глава 4. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО * ____________________ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ____________________
«Спасая саму себя», наука должна создавать элементы современного общества посредством мер, связанных с развитием инновационного потенциала, и прежде всего усилить внимание формированию вокруг науки инновационной сферы, продукты которой будут востребованы народным хозяйством. Мировой опыт показывает, что академическая наука в рыночном обществе окружена бизнес-сферой, которая, стремясь к прибыли, перекачивает законченные разработки из лаборатории в экономику. Главное в бизнесе - получение прибыли, и научно-исследовательские работы для него являются средством, обеспечивающим условия максимальной прибыли. При этом используется основная особенность научного продукта как товара -его единичность и неповторимость, что на некоторое время делает предпринимателя монополистом и гарантирует сверхприбыль. Конечно, бизнес не «прокормит» фундаментальную науку, но он способен «двинуть» высокотехнологичное производство и тем самым создать реальные механизмы расширения инновационного климата в обществе, что означает усиление восприимчивости общественного производства к научным достижениям и широкое применение научных результатов1. Развитие высокотехнологичного бизнеса обусловит рост эффективности производства и укрепление государственного бюджета как источника необходимых дотаций на академические исследования. Без такого замкнутого цикла, в котором бизнес является связующим звеном, в современных условиях невозможно выйти из кризиса.
Таким образом, наука и бизнес, будучи антиподами, в целом
могут составить систему, в которой продукция фундаментальных
исследований и научных разработок приобретет товарную ценность
и не будет ни залеживаться, ни расхищаться. Две названные сферы
связаны в современном рыночном обществе законом сопряженного
функционирования. Императивы такого сопряжения обусловливают,
в частности, «переход от традиционной научно-технической к инно
вационной научно-технологической политике», которому «уделяется
сейчас в развитых странах очень серьезное внимание»2. Это означа
ет, «что наряду с фундаментальной наукой, которая должна разви
ваться прежде всего и, естественно, опережающе по тем направлени
ям, где можно рассчитывать на получение значительных результатов
в ближайшем будущем, одновременно должны развиваться направ
ления, ориентированные на прорывные наукоемкие техноло-
*-----------------------------------------------
1 См.: Бузник В.М. Малое наукоемкое предпринимательство при акаде
мических организациях // Веста. РАН. - 1997. - Т. 67, № 9. - С. 787-791.
2 Коптюг В.А. Наука спасет человечество. - Новосибирск: Изд-во СО
РАН, 1997.-С. 54.
4.3. Малые инновационные предприятия в сибирских наукоградах
гии»1. Установление разумного баланса фундаментальных и технико-технологических исследований, собственно, и определяет сущность реструктуризации внутринаучного потенциала современной российской науки. И необходимой предпосылкой реструктуризации становится наличие инновационной базы.
Новая структура призвана обеспечивать не только производство (получение) некого индентиферентного по отношению к процессу применения знания (знание в его стратегически законодательном статусе), но и указывать механизмы его реализации, выявив, в частности, и соответствующих субъектов, и их готовность к освоению знания, и способы организации таких субъектов для че-ловекомерного (безопасного для человека) и природосовместимого знания.
Адекватная этим задачам структура организации научного потенциала возникает при переходе к инновационному типу развития. Как уже отмечалось, главной особенностью инновационной деятельности является принадлежность ее участников и к науке, и к производству, а также к потреблению. Эта «принадлежность» организуется «невидимыми», быстро меняющими конфигурацию инновационными фирмами, которые, составляя ядро инновационной структуры, провоцируют развитие ее разнообразных элементов, обеспечивающих эти виртуальные фирмы разнообразными ресурсами и услугами. Но и в этих условиях радикально ускорить научно-техническое развитие общества можно только в том случае, когда действует экономический механизм, вынуждающий промышленность тянуться к науке, впитывать из нее все новое и, ценное. Сама наука развивается эффективно лишь тогда, когда она взаимодействует с передовой промышленностью, без которой невозможно успешное продвижение вперед.
4.3. Малые инновационные предприятия
в сибирских наукоградах
(на примере новосибирского Академгородка)
Провозглашение ценностей социально-ориентированной рыночной экономики в начале реформы, в системе которых важное место занимает наука (действительно, значение самой науки для социально-ориентированного производства, для маркетинга и в целом для динамичного развития общества трудно переоценить), вызвало живой отклик среди энтузиастов инновационной деятель-
' Коптюг В.А. Наука спасет человечество. - С. 54.
Глава 4. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМА ТЕЛЬСТВО ■• ■ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ
ности в новосибирском Академгородке. При институтах молодыми учеными Новосибирского научного центра (ННЦ) в первые годы реформ было создано немало инновационных фирм. Порыв был настолько сильным, что несмотря на условия, абсолютно исключавшие малый инновационный бизнес, через этот непреодолимый барьер «пробились» и продолжают выживать более 28 малых инновационных фирм, большинство из которых возникли в тот период1. Это, в частности, говорит о потенциале инновационного развития нашего общества на изломе реформ. Инновационная экономика была как бы «выстрадана» научным сообществом. Однако правящая бюрократия предпочла «дикий сырьевой вариант» развития страны.
В ННЦ массовая инициатива «снизу» обусловлена не только субъективным фактором - желанием молодых ученых попробовать себя на поприще малого высокотехнологичного бизнеса (ВТ-бизнеса). В СО РАН есть для этого и объективные предпосылки. Большинство институтов СО РАН - это комплексные научно-технические учреждения, включающие в себя мощные академические и прикладные группы, а также производственные участки. В новых условиях каждое из этих подразделений тяготеет к выделению в качестве самостоятельного образования. Дело в том, что способы существования каждого из них в рыночных условиях разные: если фундаментальная наука требует государственного финансирования, то прикладные исследования, будучи коммерциализованны-ми, способны генерировать вокруг себя бизнес-сферу и могут, как и производственные участки, инвестироваться из других источников.
Естественное развитие научно-технических комплексов в новых условиях предопределило стихийное возникновение вокруг исследовательских групп малых высокотехнологичных предприятий (ВТ-предприятий), ориентированных на производство наукоемких товаров. Стихийный процесс формирования инновационной сферы можно представить как диверсификацию институтов, превращение их в нечто похожее на консорциум. Развитие по этой схеме приведет к выделению из состава единого коллектива как субъектов фундаментальных исследований, так и конкретных субъектов инновационной и предпринимательской активности. Такая модель развития позволяет в условиях лавинообразного сокращения финансирования фундаментальной науки в максимально^ сте-
См. об этом: Гордиенко А.А., Еремин С.К, Плюснин ЮМ, Малый инновационный бизнес в новосибирском Академгородке (по материалам мониторинга Новосибирского научного центра). - Новосибирск, 1998.
Глава 4. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ
дует воспринять их и как потенциальных заказчиков-инвесторов, и как носителей общественного заказа), и организаторов науки (которые должны видеть в них основных партнеров по созданию техно-парковых зон, посредников между фундаментальной наукой и практикой). В этой связи представителям ВТ-бизнеса необходимо стать партнерами руководителей сибирского научного сообщества всех уровней в осуществлении управленческой функции. Иначе говоря, организаторы науки должны «потесниться» и на равных работать с ними.
Речь идет не о создании управленческой структуры, действующей параллельно со структурами собственно научного центра, а о диалоге между спонтанно возникшими в академгородках в процессе диверсификации институтов малыми инновационными фирмами, имеющими свою, отличную от институтов логику развития. Причем это та логика, по которой собственно и должны наращиваться «недостающие элементы технопарковой зоны». Суть диалога состоит именно в том, чтобы выявить ее (логику) и на этой основе обеспечить развитие технопарковой зоны. Первоначальная стадия формирования такой зоны связана прежде всего с осмыслением, реализацией и закреплением в экономико-правовых механизмах определенных приоритетов и возможностей для развития ВТ-бизнеса, вытекающих из его природы (см. табл. 4.5).
Очевидно, что в системе приоритетов развития малых инновационных фирм новосибирского Академгородка принципиальное значение имеет проблема собственности, которая в постсоветском обществе многими воспринимается как средство для «выжимания» прибыли. Так, 42% ученых считают, что деятельность предпринимательских структур, функционирующих на базе их организаций, осуществляется в интересах ограниченного круга лиц1. Но, дело здесь не в «ловкачестве» и не в обогащении неких организаторов малых инновационных фирм, как часто думают. По самой своей природе современная инновационная деятельность предполагает такие мобильные формы, для которых собственность становится потенциалом, обеспечивающим необходимый уровень мобильности в доведении и продвижении разработок и жестко определяющим императивы ответственного рыночного поведения. Надо иметь в виду, что такими качествами, как лабильность, восприимчивость к новшествам, а также способность к конкуренции, малые ВТ-предприятия обладают именно потому, что являются незави-
1 См.: Зубова Л.Г. Российские ученые о состоянии науки // Вестник РАН. - 1998. - Т. 68, № 12. -С. 1061.
Глава 4. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ
но-властной системе (полагающей знание как универсально, директивно применимый стратегически-законодательный потенциал), конституирует знание в качестве потенциала индивидуализированного наукоемкого производства. Такой процесс требует принципиально иного мышления (в контексте маркетинговой стратегии), а также деятельности, ориентированной на мобилизацию под конкретную рыночную ситуацию (ожидаемый спрос на продукт наукоемкой разработки) интеллектуальных, социально-психологических и психологических факторов предприятия. В результате исследователи и разработчики, как и руководители ВТ-фирм, вынуждены действовать в рамках новых эпистемологических стратегий, создавая новые способы формирования, распространения и использования знаний и квалификации. В условиях постсоветской экономики и постсоветского общества такое «позиционирование» знания и необходимой для его «прочтения» (применения) квалификации возникает во многом благодаря механизму собственности. Сама способность к нововведениям, выявлению эффективных разработок, их доведению, производству и продвижению полученных товаров на рынок наукоемких товаров возникает благодаря специфической экономической позиции, в которой посредством механизма собственности оказываются знания и квалификация.
Таким образом, именно механизм собственности делает спонтанно возникшие ВТ-предприятия системообразующим фактором инновационной инфраструктуры в постсоветском обществе, что, в первую очередь, важно для сибирских наукоградов и сибирской науки в целом, вынужденной создавать такую инфраструктуру своими силами. И дело не только в этом. Малые инновационные фирмы вносят в технопарковую зону новое, адекватное инновационной экономике, содержание (экономические позиции, обусловливающие новые эпистемологические стратегии), а также необходимый для ее утверждения менталитет.
Выше было показано, что в инновационном бизнесе экономический успех приходит тогда, когда в основе мотивации лидеров предприятия лежит прежде всего увлеченность идеей данного нововведения. К чести малых ВТ-предприятий, возникших в новосибирском Академгородке, надо сказать, что в основе мотивации как их лидеров, так и рядовых сотрудников лежит прежде всего увлеченность конкретной идеей (или технологией). Об этом свидетельствуют мотивы создания этих предприятий (подробнее см. гл. 5), главным из которых оказалась потребность в профессиональной самореализации. В этом смысле можно говорить о том, что предприниматели новосибирского Академгородка выходят за границы
Глава 4. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ
науки. Восемь из десяти студентов отдают предпочтение предпринимательской деятельности, в то время как научной - всего 6%.' Сфера собственно научной деятельности превращается для молодежи «не только в зону риска, но и в зону бесперспективности, пусть не для всех студентов, но, судя по приведенным выше оценкам, для значительного их числа»2.
Отмеченное падение престижа науки в глазах студентов не может не сказываться на развитии инновационной деятельности. Действительно, исследования показывают, что среди студентов 4-го курса НГУ «число планирующих работать по окончании НГУ вне науки в три раза превосходит тех, кто выбрал науку (48 против 16%). Значительна и доля тех, кто еще не определился с выбором окончательно, оставив это на более поздний срок (36%). Эта группа является потенциальным резервом науки, но ее выбор во многом будет зависеть от ситуации в обществе и в самой научной деятельности»3. Однако теми же студентами 4-го курса НГУ очень высоко оценивается «потенциальная способность малого инновационного бизнеса в науке стимулировать ориентацию студентов на работу в сфере науки. Более 90% респондентов определенно видят в этом бизнесе фактор увеличения доли тех выпускников, которые будут готовы связать свою жизнь с новой деятельностью в сфере науки»4. Очевидно, что не все студенты способны к предпринимательской деятельности, но поток студентов, проявляющих интерес к ВТ-бизнесу, не может не затронуть науку, поскольку так или иначе значительная часть молодежи в своей деятельности в рамках малых инновационных фирм будет тесно с ней связана.
Важно и то, что существование ВТ-предприятий в новосибирском Академгородке создает новый вектор в ориентациях студенческой молодежи. Этот вектор связан с формированием настроя и осмыслением проблемы приложения науки к практике, что способствует расширению мировоззрения будущих исследователей и разработчиков в соответствии с требованиями «мультидисциплинар-ности используемых подходов в сферах науки и ее приложений» (В.А.Коптюг). Само же участие студентов в процессе обучения и стажировки в ВТ-фирмах с присущим им динамизмом и приспособленностью к продвижению нововведений актуализирует прин-
' Еремин НС, Куперштох Н.А. Состояние ННЦ в условиях шоковой терапии. -С. 105.
2 Там же.
3 Еремин С.Н. Студенты НГУ о своей учебе, жизни и ценностях // Гу
манитарные науки в Сибири. - 1999. - № 1. - С. 106.
4 Там же.
4.3. Малые инновационные предприятия в сибирских наукоградах
Схема 4.2. Малые ВТ-фирмы и реструктуризация системы научной деятельности в сибирских наукоградах
Глава 4. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ
цип «Научиться всю жизнь учиться» еще в период их базовой подготовки. Очевидно, что все это придает развернутой еще в советскую эпоху в сибирских наукоградах «физтеховской системе» подготовки научной смены (в основе которой интеграция высшего образования и науки) новый, адекватный времени смысл и содержание. Наконец, освоение законов функционирования рыночной инновационной экономики массой студентов - будущей элитой общества - представляется чрезвычайно важной задачей образовательного комплекса, без которой не может быть инновационного развития наукоградов.
Таким образом, в сложившихся условиях ВТ-фирмы являются далеко не внешним для науки фактором. И дело не только в том, что они оказывают существенное влияние на реструктуризацию научного потенциала наукоградов и прежде всего производственно-реализационной компоненты науки. Самим фактом своего' бытия они затрагивают «интимные» стороны научного процесса, оптимизируя психологическое состояние ученых, содействуют «омолаживанию» научных коллективов (см. схему 4.2), обеспечивают возрождение процессов воспроизводства науки, придают им адекватное времени содержание.
4.4. Малый ВТ-бизнес и формирование инновационной инфраструктуры сибирской науки
В нормальных условиях создание предпосылок для интенсификации научно-технического прогресса требует объединения усилий науки, свободных предпринимателей, а также промышленников и представителей финансовых структур. Подобное объединение необходимо для формирования инновационной среды и соответствующих экономического и социокультурного пространств, способных не только максимально ускорить встречу ученого-продавца и покупателя-промышленника, но и образовать инфраструктуру, обеспечивающую их необходимой научно-технической, юридической, финансовой и социокультурной информацией для осуществления взаимовыгодного сотрудничества в интересах общества.
Успешное взаимоотношение участников инновационного процесса связано также с созданием государством соответствующих экономических преференций в управлении научно-техническим прогрессом. Государство должно взять на себя часть риска, с неизбежностью возникающего в процессе превращения мысли в реальный материальный продукт. Речь идет, в частности, о том, что раз-
Малый ВТ-бизнес и формирование _____ инновационной инфраструктуры сибирской науки___
витие инновационной бизнес-сферы, эффективно взаимодействующей с наукой и промышленностью, основу которой составляют малые высокотехнологичные предприятия, осуществляется при поддержке государства. Рисковый инновационный бизнес во всем мире имеет налоговые льготы, льготные условия инвестирования и т.д., и только в России он существует в «диких» условиях:'и в массовом сознании, и в экономическом пространстве он не выделяется из общего потока коммерческой деятельности.
Формирование вокруг науки бизнес-сферы - задача для современной России чрезвычайно сложная и по другим причинам. Ее решение зависит от спроса на наукоемкую продукцию, как сейчас принято говорить, реального сектора экономики, который в настоящее время находится в очень тяжелом положении. Следует учитывать и инерцию сложившихся в последние годы застойного периода советской эпохи антиинновационных установок производственной деятельности многих предприятий, которые в значительной степени определили развитие «снизу» синдрома «первоначального накопления» и которые до сих пор не преодолены. Наоборот, они «усилены» разрушением технического, технологического и кадрового потенциала инновационного развития. Это видно, в частности, на примере Новосибирской области. В 1996 г. Новосибирский областной комитет государственной статистики провел исследование инновационной активности промышленных предприятий области1. Из обследованных 343 предприятий инновационной деятельностью занимались только 33, для которых и был определен уровень инновационной активности. Лишь 2,3% предприятий самостоятельно занимались исследованиями и разработками, 8,5% внедряли новые или усовершенствованные продукты, 4,7% - технологические процессы. Это означает, что в России до сих пор нет экономических условий, которые бы вынуждали производственные предприятия тянуться к науке, формировали у них стремление «выхватывать» из нее все самое новое и передовое, что, в свою очередь, стимулировало бы и науку.
Наконец, деструктивные процессы (особенно после августовского кризиса 1998 г.) затронули и финансовую деятельность. Здесь, видимо, наибольшее деструктивное влияние оказывает концентрация финансовых ресурсов и институтов страны в столичных городах.
Существенное значение для развития инновационной сферы имеет образование, где сложилась неблагополучная ситуация. Как
1 См.: Инновации: заводы, деньги, законы // Советская Сибирь. -
1997.-18 октября. .
Глава 4. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ
показывают исследования, у большинства (58%) студентов российская наука вызывает негативные ассоциации1. Очевидно, что став специалистами, эти студенты постараются не только не попасть в науку, но и не будут, видимо, стремиться в инновационную сферу, как представители других отраслей народного хозяйства.
Как уже говорилось, государство ничего не предпринимает (и, скорее всего, не будет предпринимать в ближайшее время) для создания условий инновационного развития. Наоборот, то, что делается, по мнению каждого четвертого руководителя ВТ-фирм, вредит развитию инновационной инфраструктуры.
Итак, формирование инновационной инфраструктуры в современной России является действительно делом самой науки, и именно оно служит условием не просто ее выживания, а и развития. Вот почему важно видеть те тенденции, которые работают на инновационную инфраструктуру. Прежде всего надо иметь в; виду тот факт, что в настоящее время на наукоемких промышленных предприятиях, которые, как и научные институты, представляют собой производственно-технические комплексы, также идут процессы диверсификации. 3 условиях отсутствия федеральной и региональных стратегий технико-технологического развития этот процесс развивается стихийно и сопровождается снижением технологического уровня производства* и деквалификацией рабочей силы. Но при этом возникает значительное число малых ВТ-фирм, которые, как представляется, образуют со стороны производства новый диверсифицированный механизм внедрения достижений науки в практику. И задача состоит в том, чтобы обеспечить поддержку таким фирмам. Сохраняя квалифицированные научно-технические кадры, ускоряя процесс доведения научно-технической разработки до промышленного образца и ее внедрение, обладая большей приспособляемостью к динамичной внешней среде, «малые инновационные фирмы могут стать весьма эффективной формой реструктуризации и диверсификации крупных наукоемких предприятий, прежде всего конверсионных»2.
Действующие на промышленных предприятиях малые ВТ-фирмы являются той возникающей в процессе диверсификации предприятий базой, которая тяготеет к науке и создает естественные основы взаимодействия науки и промышленности. Очевидно, что малые ВТ-предприятия сибирских наукоградов могут сыграть
См.: Савельева О.О. Российская наука глазами студентов // Вести. РАН. - 1999, - Т. 69, № 3. -С. 204.
2 Перевалов Ю.В. Основа динамического развития. - С. 891.
4.4. Малый ВТ-бизнес и формирование инновационной инфраструктуры сибирской науки
ключевую роль в поддержке возникающих на промышленных предприятиях инновационных фирм. Поддержка может заключаться в подготовке кадров, совместном создании недостающих элементов механизма продвижения, консультациях по тем или иным вопросам ведения бизнеса, включая вопросы охраны интеллектуальной собственности при выходе на международный рынок.
Наука могла бы инициировать создание совместных малых ВТ-фирм с теми промышленными предприятиями, с которыми еще в советское время сложились тесные связи. Только раньше такие связи обеспечивались административным способом, их организовывали и обеспечивали соответствующие отделы, функционировавшие при Президиуме Сибирского отделения, а теперь их роль могли бы выполнить совместные ВТ-фирмы. Однако подобные инициативы науки будут возможны лишь тогда, когда, как уже говорилось, малые ВТ-предприятия, возникшие спонтанно в самих наукоградах, станут внутринаучным фактором. Наконец, наукограды благодаря «своим» ВТ-предприятиям, развивая «недостающие элементы технопарковой зоны», могли бы создать «бизнес-инкубатор» для малых инновационных фирм промышленных предприятий. Очевидно, что такой бизнес-инкубатор в перспективе мог бы «выращивать» и, самое главное, поддерживать множество возникающих на предприятиях малых ВТ-фирм, ориентированных на связь с фундаментальной наукой. Это означало бы, что наука занимается формированием вокруг себя инновационной сферы.
В настоящее время для налаживания взаимодействия" науки с промышленными предприятиями существуют объективные предпосылки. Дело в том, что дальнейшее пребывание промышленных предприятий региона в состоянии неопределенности может вызвать необратимую их деструкцию и окончательный развал. В этой связи экстренно необходима разработка программ реструктуризации промышленных предприятий, инициатором которых может и должна выступить сибирская наука. Системная проработка таких программ в качестве принципиальной основы для понижения порога неопределенности при принятии и осуществлении практических мер становится ныне требованием императивного характера. Такая проработка должна быть направлена на выявление инициативно функционирующих на промышленных предприятиях малых фирм, ориентированных на высокотехнологичное производство, и определение на этой основе перспективной модели организации комплекса высокотехнологичных производств, в том числе посредством интенсивного развития малого инновационного бизнеса на
Глава 4. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ
промышленных предприятиях как средства связи с большой наукой.
Начавшееся оживление на многих предприятиях, усиливая их интерес к научно-техническим разработкам, также толкает их на контакт с наукой. В настоящее время многие ВТ-предприятия новосибирского Академгородка, включая конструкторско-технологические институты, завалены заказами, которые немедленно проплачиваются живыми деньгами. В этих условиях для сохранения и наращивания наукоемкого потенциала, определяющего облик и перспективы развития промышленности Сибирского региона, главным является создание эффективного механизма взаимодействия академической науки и промышленности через ВТ-фирмы наукоградов. Именно такое взаимодействие может служить основой прорыва из сложившегося критического положения.
Ключевой проблемой развития высокотехнологичного инновационного комплекса региона является формирование спроса населения на наукоемкую продукцию городских предприятий. Это требует реструктуризации экономической политики предприятий в направлении усиления финансирования системы продвижения перспективных товаров на рынок, подготовки соответствующих специалистов на базе адаптированных к российским условиям маркетинговых программ, механизма лоббирования товаропроизводителей региональной властью. Подготовку необходимых специалистов также можно было вести в бизнес-инкубаторах в наукоградах на базе малых околонаучных ВТ-фирм.
Создание условий для развития данной сферы может составить главную цель региональной научно-промышленной политики. Очевидно, что без мощной инновационной составляющей в системе региональной политики, ориентированной на развитие «точек роста» наукоемкой промышленности, в том числе во «чреве» сибирской науки (в наукоградах), регион обречен на деградацию, снижение уровня культуры, производства и жизни. Необходимо осознавать, что эту работу придется вести вопреки давлению субъектов глобальной экономики, которые. х*отят видеть Россию в;каче-стве сырьевого придатка, и вопреки деструкциям в современной российской экономике, вызванной политикой приватизации и т.д.
Формирование вокруг СО РАН регионального инновационного комплекса предполагает создание в регионе финансовых институтов, в состав которых должны входить крупные банки, способные аккумулировать финансовые ресурсы со всей территории и через систему разнообразных инвестиционных структур финансировать венчурный бизнес, а также крупномасштабные региональ-
4.4. Малый ВТ-бизнес и формирование
______ инновационной инфраструктуры сибирской науки ___________
ные инновационные программы. Неотъемлемой частью этого финансового комплекса должны быть финансовые институты, пользующиеся доверием народа, способные мобилизовывать находящиеся на руках у населения денежные ресурсы.
Таблица 4.6
Значение малых инновационных фирм для развития сибирских наукоградов
Малые ВТ-предприятия, составляя ядро инновационной структуры, окружающей академическую науку, являются адекватным рыночной экономике механизмом продвижения инноваций в производство.
Малый инновационный бизнес - источник дополнительного финансирования научных исследований.
ВТ-предприятия оказывают существенное влияние на функционирование механизма воспроизводства современной науки. Они усиливают ориентацию студентов на научно-инновационную деятельность, снижая их эмигрантские настроения. Отсюда необходимость создания учебных центров университета на базе отдельных ВТ-фирм.
Малые инновационные фирмы, являясь наряду с институтами системообразующим основанием техноларковой зоны, выступают как источник (сила), придающий новый, адекватный времени импульс развития наукоградам. Тем самым естественной предпосылкой становится развитие по линии наукоград - технопарковая зона, а не по линии наукоград - спальный район «новых русских».
Возникая «снизу», в процессе естественного движения и стихийной перегруппировки (реструктуризации) научного сообщества наукоградов, ВТ-предприятия способны в наиболЫней степени сохранить субкультуру академической духовной среды. Вместе с тем именно культура наукоградов способствует развитию социально приемлемой предпринимательской мотивации, формированию цивилизованного бизнеса.
ВТ-фирмы способны вносить оптимистический настрой в трудную жизнь научного сообщества в условиях тотального понижения роли науки современной России и высокой стрессированности научного сообщества.
Малый инновационный бизнес обеспечивает создание новых рабочих мест, адекватных научно-инновационной специфике наукоградов. В 1996 г. в новосибирском Академгородке 56% ВТ-фирмы, по мнению их руководителей, располагали условиями для создания дополнительных рабочих мест и только 26% фирм не имели таких возможностей.
Малый инновационный бизнес привлекает и провоцирует развитие финансовых институтов регионального инновационного комплекса.
Интегрируясь в систему наукоградов как целостную систему, ВТ-
фирмы играют ключевую роль в инновационной реструктуризации
промышленного потенциала региона, определяя поддержку возни
кающих в промышленности малых ВТ-предприятий, ориентированных
на тесное взаимодействие с наукой._________________________________
Глава 4. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ
Конечно, создание такого комплекса финансовых институтов - само по.себе дело не простое, но без этого нельзя рассчитывать на долгосрочное и крупномасштабное инновационное развитие Сибири. Кроме того, финансовая система регионального инновационного комплекса должна быть способной аккумулировать средства частных инвесторов, которые, как представляется, располагают в настоящее время большими ресурсами. Однако может оказаться, что средства этого сектора инвестиций начнут действительно работать лишь при условии проведения по отношению к его субъектам налоговой амнистии. Более того, обязательным условием участия частных инвесторов в развитии инновационного производства является гарантия последующего промышленного производства и участие в доходах от реализации наукоемкой продукции.
Очевидно, что региональный комплекс финансовых институтов может напрямую финансировать фундаментальную науку лишь в порядке исключения. Главным его партнером, без которого,-кстати, невозможно само формирование ориентированных на инвестиции в инновационную сферу финансовых институтов, будут все-таки предприятия малого ВТ-бизнеса, т.е. деятельность финансовых институтов инновационной околонаучной сферы невозможна без ВТ-бизнеса.
Таким образом, формирование инновационной сферы вокруг наукоградов в существенной степени определяется наличием в них ВТ-фирм. Для промышленности такие фирмы - способ диверсификации, который обеспечивает естественное включение в инновационную инфраструктуру. Для финансовых институтов ВТ-фирмы становятся тем партнером, который представляет собой объективную естественную основу при формировании структур, ориентированных на наукоемкие венчурные инвестиции. Наконец, для системы образования ВТ-фирмы являются фактором, формирующим ориентацию будущих молодых специалистов на включение в деятельность в рамках инновационной инфраструктуры.
В заключение, отмечая большое воздействие ВТ-фирм на развитие наукоградов (см. табл. 4.6), подчеркнем, что в современном российском обществе реализация фундаментальной роли академической науки как носителя инновационного сценария его развития без ВТ-фирм невозможна.
Глава 5
МАЛЫЙ ИННОВАЦИОННЫЙ БИЗНЕС
В НОВОСИБИРСКОМ АКАДЕМГОРОДКЕ:
Глава 5. МАЛЫЙ ИННОВАЦИОННЫЙ БИЗНЕС В НОВОСИБИРСКОМ ______ АКАДЕМГОРОДКЕ: СОСТОЯНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ ___
Примечательно само время создания большинства фирм: более половины из них (57%) были образованы в 1989-1991 гг. На этот период приходится устойчивый рост «рождаемости», который достигает максимума в 1991 г. Именно в этом году был создан основной массив ныне существующего инновационного бизнеса. В последующем рождаемость фирм уменьшается до 24% в 1992 г., а в 1993 и 1994 гг., когда рыночные реформы достигли апогея, их создание не зарегистрировано. В целом распределение фирм по времени основания выглядит следующим образом (%):
Год образования
1989.................................. 5
1990.................................. 14
1991............................. .....38
1992.................................. 24
1993.................................. 0
1994.................................. 0
1995.................................. 10 i.'
1996......................... :....... 5
1997.................................. 5
Любопытно, что факт возникновения в начале 90-х годов множества фирм - «популяционный взрыв» - может объясняться оптимизмом периода расцвета «предпринимательских свобод» или начала «шоковой терапии» науки. В дальнейшем наступило охлаждение к разочарование. Сейчас же, как заключает Ю.М.Плюснин, по-видимому, интерес возрождается и начинается «этап осторожного и взвешенного подхода к созданию инновационных фирм»1. В новосибирском Академгородке теперь ежегодно возникает 1-2 жизнеспособные фирмы, и все-таки «золотой век» оптимальных условий развития инновационного бизнеса закончился. Настроение «золотого века» отражено в оценке духовной атмосферы тех лет. Так, на вопрос о настроении сотрудников фирмы в период ее создания были получены следующие ответы:
Варианты ответов %
1. Оптимистичное, казалось, чго все идеи и цели успешно реализуемы. 42
2. Умеренно оптимистичное, казалось, что, по меньшей
мере, реализуема часть идей и целей........................................................ 1;. 38
3. Неуверенное, дело было новое, и мы ни в чем не были уверены......... 4
4. Считали, что как бы то i ги было хуже все равно не будет,
а попробовать себя в новом деле можно....................................................... 17
' Гордиенкп А.А. Еремин С.Н., Плюсннн ЮМ. Малый инновационный бизнес в новосибирском Академгородке (по материалам мониторинга Новосибирского научного центра). -Новосибирск, 1998. -С. 15.
Глава 5. МАЛЫЙ ИННОВАЦИОННЫЙ БИЗНЕС В НОВОСИБИРСКОМ __________ АКАДЕМГОРОДКЕ: СОСТОЯНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ________
Как видим, в подавляющем большинстве выживших фирм настроение было в общем оптимистичным (80% опрошенных), и только пятая часть воспринимала коммерческую деятельность как внешнюю необходимость.
Вместе с тем нельзя не отметить определенную противоречивость предлагаемой интерпретации процесса возникновения фирм. Можно ли расценить 1991-1992 гг. как период расцвета предпринимательских свобод, а вторую половину 90-х годов - как' период заката предпринимательских свобод? Не ведет ли шоковая терапия науки к редукции всего цикла НИОКР или она ограничивает развитие фундаментальных исследований и стимулирует инновационную деятельность как средство выживания в конкурентной среде как науки, так и производства? Не должна ли неуклонно возрастать по мере продолжения и углубления рыночных реформ потребность в эффективных технологиях?
Динамика генезиса фирм, рассматриваемая с позиций социально-психологического подхода, представляет определенный интерес. Вместе с тем следует учитывать ее ретроспективно оценочный хагактер. И вряд ли она позволит выявить объективные закономерности, регулирующие образование фирм, и, в частности, объяснить тот факт, что исходный оптимизм к настоящему времени убавился в небольшой степени. Если на стартовой позиции 48% руководителей были настроены оптимистично, то на момент опроса на это настроение указали 46%. Остальные варианты доминирующего на момент опроса эмоционального состояния большинства научных сотрудников распределились следующим образом (%):
Варианты ответов
1. Уверенность в завтрашнем дне............... 17
2. Напряженное ......................................... 29
3. Неуверенность в завтрашнем дне........... 17
4. Раздраженное и агрессивное.................. 4
5. Беспокойство.......................................... 8
6. Тревога и страх....................................... 0
7. Пессимистичное, тоскливое.................... 0
8. Апатия и безысходность......................... 4
Вывод Ю.М.Плюснина о том, что стало «больше пессимизма, накопившейся усталости, неуверенности в будущем», о том, что «люди слишком долго бьются, пытаясь пробить свои идеи и хоть как-то упрочить свое материальное положение»1, опирается, по-
1 Гордиенко А.А. Еремин С.Н., Плюснин ЮМ. Малый инновационный бизнес ь новосибирском Академгородке. - С. 20.
Глава 5. МАЛЫЙ ИННОВАЦИОННЫЙ БИЗНЕС В НОВОСИБИРСКОМ
__________ АКАДЕМГОРОДКЕ: СОСТОЯНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ
видимому, на другие источники информации и, на наш взгляд, излишне драматизирует ситуацию и не подтверждается результатами проведенного исследования.
Действительно, около трети руководителей оценивают ситуацию критической для себя, но только 4% переживают чувства апатии и безысходности. Распространенность и устойчивость позитивного мироощущения косвенным образом подтверждается и ответами на вопрос о будущем России в связи с перспективами развития наукоемкого производства. Происходящие в современном обществе процессы как «возрождение России» оценивает 45% опрошенных руководителей. Остальные в равной мере усматривают либо упадок страны (30%), либо пребывание в некотором состоянии неопределенности (30%).
Видимо, социально-психологический подход к анализу самооценок недостаточен для изучения процесса становления фирм. Его необходимо дополнить объективными характеристиками, раскрывающими внутренние закономерности генезиса малого инновационного бизнеса, что позволит не только объяснить процесс духовной атмосферой «бури и натиска» малого предпринимательства, но и определит предпосылки, которые сформировались в результате прошлой деятельности научного сообщества Академгородка, и их влияние на развитие инновационного бизнеса.
5.1. Популяционный подход при анализе малых инновационных фирм
Собранная в ходе исследования информация относится к ныне существующим фирмам и не содержит данных о фактической «рождаемости» фирм в прошлые годы. Основываясь на ней, можно судить лишь о количестве и доле фирм, основанных в том или другом году и выживших к настоящему времени, в крайнем случае - о возрасте существующих инновационных фирм. Следовательно, все наличные фирмы можно рассматривать как популяцию хозяйственных организмов, обладающих конкретной, точно определенной и статистически фиксируемой возрастной структурой.
Популяционное моделирование экономической жизни восходит к истокам экономической мысли; когда народонаселение считалось главной формой богатства. В дальнейшем этот подход активно разрабатывался мальтузианством и его критиками, формулировавшими экономические законы народонаселения. В более обобщенном виде популяционный подход использовался в конкурентных моделях экономики социал-дарвинистского типа.
5.1. Популяционный подход при анализе малых инновационных фирм
В настоящее время понятием популяции активно оперируют в экономико-демографических исследованиях, оно начинает проникать в собственно экономическую теорию, в частности, в рамках нового исследовательского направления - теории эволюционной экономики1, основным объектом анализа в которой выступают разнообразные популяции. Относительно содержания понятия «популяция» исследователи замечают: «Мы рассматриваем экономику, но употребляем слово «популяция». Не обязательно, конечно, популяция фирм. Это может быть популяция новшеств или технологий, популяция продуктов, например, популяция марок наручных часов...»2.
Интерпретация множества инновационных фирм как популяции позволяет использовать демографические модели к анализу ее возрастной структуры. Наглядное представление возрастной структуры популяции обеспечивается возрастной пирамидой, которая составляется из прямоугольников с площадью, пропорциональной числу организмов в каждой возрастной группе3. Быстро развивающая популяция с прогрессивной возрастной структурой изображается правильной пирамидой с широким основанием из молодых организмов и очень узкой вершиной - из старых. В стабилизировавшейся популяции со стационарной возрастной структурой численность организмов в каждой группе одинаково, отсюда и ко-локолообразный вид пирамиды. Пирамида деградирующей популяции с регрессивной возрастной структурой с небольшим числом молодых и преобладанием старых организмов имеет форму гриба (или урны)4.
Как видим, модель возрастной структуры является не. просто статистическим описанием хронологических параметров популя-
См., например: Nelson R., Winter S. An Evolutionary Theory of Economic Change. - Harvard University Press, 1982. Общий рбзор литературы см.: Козловски П. Этика капитализма. (С комментарием Дж.Бьюкенена); Эволюция и общество: Критика социобиологии. - СПб: Экономическая школа, 1996. 158 с. (Этическая экономия: Исследования по этике, культуре и философии хозяйства. Вып. 1).
2 Эволюционный подход и проблемы переходной экономики: (Докла
ды и выступления участников международного симпозиума; г. Пущино,
12-15 сентября, 1994 г.). -М, 1995.-С. 111.
3 См.: Баталина Т. С, Волков А. Г. Возрастная пирамида // Народона
селение: Энциклопедический словарь. - М., 1994. - С. 52 - 55; Валкович Э.
Экономические возрастные пирамиды // Марксистско-ленинская теория
народонаселения. - М, 1974.
4 См. также: Рамад Ф. Основы прикладной экологии. - Л.: Наука,
1981.-С. 142-143.
Глава 5. МАЛЫЙ ИННОВАЦИОННЫЙ БИЗНЕС В НОВОСИБИРСКОМ
__________ АКАДЕМГОРОДКЕ: СОСТОЯНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ
ции. Конкретный вывод о типе возрастной пирамиды позволяет делать содержательные утверждения о динамике популяции, оценивать механизм ее воспроизводства и прогнозировать ее перспективы. Статистически фиксируемые закономерности популяционной динамики (или кинетики) объективируют даже субъективные оценки и снимают зависимость выводов исследователя от эмоционального настроя опрашиваемого контингента.
Разумеется, вопрос о правомерности использования представлений о возрастной структуре для описания популяции фирм и соответствующих выводов о ее перспективах требует специального обсуждения. Модель возрастной пирамиды предполагает ограниченность жизненного цикла фирмы. Если исходить из абстрактного предположения о потенциальной бесконечности жизненного цикла фирм, то та или иная конфигурация возрастной пирамиды не должна внушать каких-либо определенных тревог или надежд. Так, например, конфигурацию типа «урна» можно интерпретировать как постепенное прогрессирующее накопление зрелых и адаптированных фирм.
Но конкретные факты современной экономической жизни и соответствующие теоретические обобщения говорят о временной конечности жизненного цикла различных экономических благ и хозяйственных организмов. Общая динамика делового цикла, структурные и политические метаморфозы, рост фирмы и ее деление, слияния и поглощения и, в конечном счете, ограниченность продолжительности жизни бизнесменов формируют статистически значимое объективное ограничение продолжительности жизни фирм.
Косвенным показателем ограниченности срока потенциальной продолжительности жизни рассматриваемых инновационных фирм является принятый временной горизонт планирования экономической деятельности. Почти две трети фирм видят свое будущее не более чем на год вперед и только 28% рассчитывают на какую-либо устойчивую деятельность в течение хотя бы нескольких лет, о чем свидетельствует распределение ответов на вопрос «Как далеко в будущее руководство фирмы планирует ее деятельность в настоящее время?» (%):
Варианты ответов ;.
1. На несколько недель (не более, чем на месяц).................... 4
2. На 1-3 месяца................................................................. О
3. До полугода....................................................................... 17
4. Примерно на 1 год вперед.................................................. 42
5. На 1-2 года...................................................................... 8
Глава 5. МАЛЫЙ ИННОВАЦИОННЫЙ БИЗНЕС В НОВОСИБИРСКОМ __________ АКАДЕМГОРОДКЕ: СОСТОЯНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ________
на ужесточение условий ведения малого бизнеса. Более строгие юридические требования к регистрации фирм, снятие налоговых льгот привели в 1994 - 1995 гг. к кризису малого бизнеса в целом. Так, в Новосибирской области в 1994 и 1995 гг. численность малых предприятий абсолютно сократилась, тогда как в предшествующий период наблюдался экспоненциальный рост'. Напомним, что ни одна из обследованных малых инновационных фирм не возникла в 1993 и 1994 гг.
В связи с этим представляет интерес мнение руководителей об эффективности работы государственных и негосударственных структур, декларирующих поддержку малого инновационного бизнеса. Ни один из опрошенных нами руководителей не решился утверждать, что деятельность данных структур эффективна. О малой эффективности этой деятельности высказались 17% опрошенных, а подавляющее большинство (58%) в категоричной форме говорят об ее неэффективности. По всей видимости, указанные организации заняты в основном решением собственных проблем, аккумулируют и перераспределяют средства, направляемые на поддержку малого инновационного бизнеса в своих интересах, не осуществляя какой-либо конструктивной деятельности по решению уставных задач.
Довольно скептически руководители фирм относятся и к новым инициативам со стороны государства по развитию инновационного бизнеса. Речь идет о создании технопарка. Только один человек оценил технопарк как оптимальный проект для развития малого инновационного бизнеса. Треть руководителей согласны, что проект, возможно, перспективен, но необходимы и другие мероприятия по поддержке инновационного бизнеса. А вот 29% опрошенных считают, что технопарк мало повлияет на инновационную деятельность.
Оценка руководителями фирм потенциальной эффективности технопарка в какой-то мере совпадает с оценками функционирования действующих технопарков. Так, академик В.П.Тарасенко, директор Института автоматики и электрометрии при Томской академии управления и радиоэлектроники, обобщая опыт функционирования Томского технопарка, говорит о двух реальных угрозах, дискредитирующих исходный замысел: «Первое - технопарк может стать просто коммерческой фирмой, которая научится зарабатывать деньги на этой деятельности, либо торговым домом. Это мы испы-
1 Хенкин М. Дадим законы джунглям: Репортаж с первой областной
конференции по малому предпринимательству в Новосибирске // ЭКО. -
1996.- №12.-С. 104. »
5.2. Проблема оптимума
тали на себе. Второе - технопарк может стать инкубатором «отходов» официальной науки - академической, вузовской, отраслевой» '.
В обследованных нами фирмах Академгородка пока безусловно преобладают научно-инженерная (в 46%) и внедренческая деятельность (в 54%). Из 24 фирм преимущественно вненаучной коммерческой и производственной деятельностью заняты только три. Впрочем, последние виды деятельности являются относительно значимыми по приносимым доходам для 17% фирм. Так, в качестве основных источников доходов были названы:
Варианты ответов %
1. Государственный бюджет........................................................... 8
2. Продажа интеллектуальной собственности (ноу-хау)................ 33
3. Внедренческая деятельность........................................................ 46
4. Вненаучная производственная деятельность.............................. 17
5. Вненаучная коммерческая деятельность..................................... О
6. Спонсорская помощь................................................................... О
7. Гранты................................................................ '......................... 4
8. Разовые хоздоговорные работы................................................... 33
9. Различные формы поддержки со стороны зарубежных
фирм, организаций, заинтересованных в Вашей фирме............ О
10. Другое......................................................................................... 13
Не исключено, что при организации технопарка возможности
извлечения доходов из этих источников существенно бы расшири
лись, что снизило бы и относительно и абсолютно значение инно
вационной деятельности. i.
Сдерживающее влияние на инновационный бизнес оказывает не только ослабление внимания государства к науке, но и снижение его роли в экономике в целом, а также общее ухудшение экономического положения. В первые годы своего функционирования 58% фирм работали по заказам государственных предприятий, а 42% рассчитывали, что предлагаемая на неизвестный рынок продукция найдет потребителя. В частности, на вопрос «Кто выступал потребителем продукции Вашей фирмы на первом этапе ее работы?» были указаны следующие варианты ответов:
' Наука без перспективы - страна без будущего: (По материалам Всероссийского семинара «Российская наука: состояние и проблемы развития) // ЭКО. - 1997. - № 3. - С. 29.
Глава 5. МАЛЫЙ ИННОВАЦИОННЫЙ БИЗНЕС В НОВОСИБИРСКОМ АКАДЕМГОРОДКЕ: СОСТОЯНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ
Варианты ответов %
1. Конкретного потребителя не было, но были уверены,
что спрос на нашу продукцию есть................................................. 42
2. Конкретного потребителя не было, также не было полной
уверенности в наличии реального спроса на нашу продукцию. О
3. Потребителем было государственное предприятие.......................... 58
4. Потребителем было частное лицо..................................................... 17
5. Потребителем были физические лица............................................... 17
6. Потребителем был зарубежный партнер.......................................... 17
Сейчас в качестве основных факторов, негативно влияющих на продвижение разработок, опрашиваемые называли тяжелое экономическое положение предприятий и отсутствие платежеспособных партнеров (см. табл. 5.2).
Таблица 5 .2
Оценка степени негативного влияния отдельных факторов
на продвижение разработок на рынок инновационной продукции
(1-наименьшее, 5-наибольшее негативное влияние)
Факторы | Количество ответов | Средняя оценка, баллов. |
1. Общее тяжелое экономическое положение предприятий 2. Отсутствие платежеспособных партнеров 3. Слабая маркетинговая информированность 4. Отсутствие опыта работы на рынке 5. Недостаточная юридическая проработанность вопросов охраны интеллектуальной собственности 6. Недостаток рекламы | 22 23 21 19 21 . 20 | 4,23 3,87 2,19 2,37 1,62 2,90 |
Спрос государства на наукоемкую продукцию традиционно предъявлялся через предприятия военно-промышленного комплекса. Вот что об этом говорил, в частности, А.С.Востриков, ректор Новосибирского государственного технического университета: «Около 85% научной тематики было востребовано ВПК. А потом все это исчезло, и сейчас в основном спрос на научные результаты предъявляет сфера образования» . Мы не располагаем информацией об отраслевой структуре продукции малых инновационных фирм, но поскольку костяк традиционных заказчиков составляли предприятия ВПК, выпускавшие и гражданскую продукцию, то
1 Наука без перспективы - страна без будущего (по материалам Всероссийского семинара «Российская наука: состояние и проблемы развития). - С. 23.
Глава 5. МАЛЫЙ ИННОВАЦИОННЫЙ БИЗНЕС В НОВОСИБИРСКОМ __________ АКАДЕМГОРОДКЕ: СОСТОЯНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ________
Оценка состояния %
1. Нормальное.......................................................................... 25
2. Нормальное, хотя есть временные трудности.................... 38
3. Тяжелое, но с положительными тенденциями,
с перспективами................................................................. 29
4. Тяжелое и без положительных тенденций перспектив.... 4
5. Критическое........................................................................... 4
Чтобы объяснить такую уверенность руководителей малых инновационных фирм, выделим несколько составляющих успеха экономической деятельности.
Во-первых, инновационная деятельность помогла обеспечить определенной материальный достаток научным работникам. На уровне, близком к черте бедности, живут сотрудники только 4% фирм, в то время как 17% - на уровне выше среднего. Средний уровень жизни фиксируют 65% опрошенных, ниже среднего - 26%. Таким образом, участие в инновационном бизнесе оправдало бытующий мотив, что «хуже все равно не будет», и, по крайней мере, не ухудшило положение научных работников.
Во-вторых, уверенность предпринимателей основывается на том, что все фирмы располагают конкурентоспособной продукцией на российском рынке, а 64% фирм - продукцией, конкурентно-способной на мировом рынке.
В-третьих, фирмы чувствуют надежную опору в своих партнерах. Половина фирм сотрудничает в производстве инновационного продукта с зарубежными организациями, каждая третья фирма поддерживает производственные связи с научно-исследовательскими учреждениями, промышленными и коммерческими предприятиями страны. Сотрудничество с партнерами 82% руководителей фирм оценивает как устойчивое, основанное на взаимных интересах. Из 15 руководителей фирм, которые сотрудничают с зарубежными организациями, 12 также отметили, что их сотрудничество является взаимовыгодным. Жизненная заинтересованность партнеров в кооперации с инновационными фирмами является определенной гарантией их дальнейшего развития.
В-четвертых, инновационные фирмы имеют определенные резервы роста. Так, 54% опрошенных руководителей указали, что возглавляемые ими фирмы располагают возможностями создания дополнительных рабочих мест.
В целом исходя из оценки руководителей, можно сделать вывод, что общеэкономическая ситуация, хотя и не стимулирует развитие инновационного бизнеса, но и не блокирует его. Спрос на инновационную продукцию не является критическим ограничени-
Глава 5. МАЛЫЙ ИННОВАЦИОННЫЙ БИЗНЕС В НОВОСИБИРСКОМ АКАДЕМГОРОДКЕ: СОСТОЯНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ______
мации, если сотрудники, носители этой информации, не захотят соблюдать такой режим. Нужны ограничения на переток информации даже внутри организации»1.
Коммерциализация научно-технической деятельности кардинально меняет ценностные ориентации ученых. Традиционная оценка ученого по быстроте и числу публикаций разорительна в буквальном смысле слова, если не проводится опережающая патентная защита информации. По словам академика В.Н.Пармона, в конкурентной среде приходится жестко дозировать объемы и содержание публикуемых результатов, контролировать научные коммуникации, соблюдать режим конфиденциальности, не уступающий режиму секретности прошлых лет.
Разумеется, в ситуации, когда кадры фирм являются в то же время ведущими научными сотрудниками академических институтов, строгое соблюдение режима конфиденциальности становится весьма проблематичным. Здесь можно рассчитывать только на взаимное доверие сторон в эксплуатации результатов исследований, а также на то обстоятельство, что малые инновационные фирмы осваивают производство продукции, которая не представляет стратегического значения для академического института как «большой» инновационной фирмы.
Таблица 5 .3
Распределение ответов на вопрос «С какими научно-исследовательскими
структурами Вы сотрудничаете в процессе своей
инновационной деятельности?»
Варианты ответов
С другими структурами не сотрудничаем
Со структурами (подразделениями) нашего института
С подразделениями других институтов СО РАН
С подразделениями других институтов РАН
С ведомственными структурами
С зарубежными научно-исследовательскими структурами
Другое______________________________________
%
О 46 58 13 29 33 4
В целом отношения с головными институтами большинство руководителей фирм (59%) оценивает как нормальные, партнерские. Но любопытно, что эти отношения складываются в меньшей степени в инновационной деятельности, а больше - в совместном хозяйствовании. Кооперативные связи в инновационной деятельности более сильны с подразделениями других институтов СО РАН
Наука без перспективы - страна без будущего. - С. 34.
5.3. Мать-и-мачеха
(табл. 5.3). Не означает ли это, что малые инновационные фирмы налаживают интеграционные связи по тем направлениям деятельности, по которым не в состоянии вести сотрудничество (по тем или иным причинам) академические институты? Если это так, то роль малых фирм следует оценивать не только с точки зрения внешних для академического сообщества выходов, но с точки зрения его внутреннего развития - развития полноценной ..системы научных коммуникаций.
Как следует из анализа взаимоотношений инновационных фирм и академических институтов, последние слабо заинтересованы в генезисе бизнес-сферы, но не заинтересованы и в ее исчезновении. Складывающиеся в процессе функционирования инновационных фирм отношения кооперации и слабой конкуренции с академическими институтами принципиально не ограничивают развитие малого бизнеса, хотя проблема аренды производственных площадей в условиях Академгородка становится серьезной.
На прожективный вопрос о функциях, которые следовало бы возложить в случае организации на структуру технопарка, на первое место по степени важности руководители поставили функцию предоставления на льготных условий производственных площадей, на второе - функцию, связанную с получением налоговых льгот, и на третье - поиск инвестиций (см. табл. 5.4).
Таблица 5.4
Ранжирование основных функций, которые целесообразно возложить
на структуру технопарка, по степени влияния на развитие
малого инновационного бизнеса (1 - наименее, 5 - наиболее важно)
Функция | Количест- | Средний |
во ответов | ранг | |
1. Юридическое обеспечение | 3,52 | |
2. Таможенное дело | 2,72 | |
3. Грант-менеджмент | 2,86 | |
4. Обеспечение налоговых льгот | 4,09 | |
5. Предоставление на льготных условиях | ||
производственных площадей | 4,12 | |
6. Маркетинг | 2,91 | |
7. Поиск отечественных потребителей | 3,53 | |
8. Поиск зарубежных партнеров | 3,13 | |
9. Поиск инвестиций | 21 .. | 3,71 |
Напомним, что по результатам многочисленных исследований, для малого бизнеса в целом наиболее острой является проблема налогообложения. Хотя в условиях новосибирского Академго-
Глава 5. МАЛЫЙ ИННОВАЦИОННЫЙ БИЗНЕС В НОВОСИБИРСКОМ
__________ АКАДЕМГОРОДКЕ: СОСТОЯНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ
родка основными фондами производственных площадей располагают академические институты, инновационный бизнес ограничен, по-видимому, не столько абсолютной нехваткой данных площадей, сколько высокой арендной платой, которая «вымывает множество фирм из Академгородка в Новосибирск и соседний Бердск»'.
Таким образом, со стороны академических институтов не существует каких-либо критических материально-технических и административно-юридических ограничений для генезиса малого инновационного бизнеса. Становление инновационных фирм лимитируется другими факторами и объяснение факта регрессивности возрастной структуры популяции нужно искать не в объективных условиях.
5.4. Мотивация инновационной деятельности
Как уже отмечалось, инициатива создания малых инновационных предприятий исходила от самих ученых и инженеров, набиравших команды из своих коллег по работе в отделе или лаборатории. «Ведущие кадры фирмы - это учредители, сами продолжающие исследования, и инженеры-разработчики, - пишет Ю.М.Плюснин. - Почти все они продолжают оставаться и сотрудниками институтов СО РАН. Их доля в относительно крупных фирмах около четверти, в небольших - от четверти до половины. Немало фирм, в которых все зависит только от одного человека»2.
Какими мотивами руководствовались сотрудники институтов, начиная заниматься наукоемким предпринимательством? В структуре мотивации руководителей фирм (см. табл. 5.5) преобладает потребность в профессиональной самореализации. На втором плане находятся мотивы выживания в новых условиях и преуспевания в жизни.
Со стороны организаторов фирм инновационная деятельность
была мотивирована-в большей степени не вновь открывшимися
экономическими возможностями, а той ценностной ориентацией,
которая была приоритетна в советском обществе, - всесторонним
развитием личности. J ■
Инновационный бизнес рассматривался как инструментальное поле возможностей приложения и развития сил, не задействованных в академической науке.
1 Гордиенко А.А. Еремин С.Н., Плюснин Ю.М. Малый инновационный
бизнес в новосибирском Академгородке. - С. 43.
2 Там же. - С. 26.
Глава 5. МАЛЫЙ ИННОВАЦИОННЫЙ БИЗНЕС В НОВОСИБИРСКОМ __________ АКАДЕМГОРОДКЕ: СОСТОЯНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ_________
Такую взвешенную позицию по отношению к перспективам развития инновационной деятельности излагает И.М.Бортник, генеральный директор Фонда содействия развитию малых форм предпринимательства в научно-технической сфере, высказав на семинаре следующую мысль: «Малый высокотехнологичный бизнес - один из возможных путей выживания. Является ли он основным? У меня складывается впечатление, что он,' конечно, не спасет академический корабль, но он поможет ему выплыть»1.
Усиливая тезис И.М.Бортника, скажем, что малый инновационный бизнес - одна из возможных экономических форм развития научно-практической деятельности. Едва ли он должен спасать кого-либо, выполнять инструментальные функции: ему присущ собственный масштаб решения задач.
Характерная для христианской экономики этика служения в данном случае не отражает направлений эффективного отбора' Жизнеспособных хозяйственных организмов. Альтернативой здесь может быть хозяйственная этика буддизма, суть которой зафиксирована в названии нашумевшей в 70-е годы работы Ф.Шумахера «Малое — это прекрасно»2. Ценность малого инновационного бизнеса заключается в самом факте его относительно самодостаточного существования.
Итак, чем же объяснить относительную удовлетворенность руководителей инновационных фирм? По-видимому, только тем, что достигнуты цели, которые ставились при организации фирм. Практически все опрошенные нами руководители фирм (за исключением двоих) считают, что сегодняшняя деятельность фирмы в целом соответствует целям и задачам, ставившимся при ее создании.
По крайней мере, инновационный бизнес решил задачу-минимум любого бизнеса - задачу выживания. Любое выживание дается с трудом, потому так значительна доля фирм, испытывающих серьезные трудности в своей деятельности. Но оптимизм руководителей в гораздо большей степени связан не с достигнутым материальным благополучием, а с реализацией того мотива, .который был определяющим на этапе создания фирм. Напомним, что ведущей тогда была потребность в профессиональной реализации. Удовлетворена ли она?
Результаты нашего исследования позволяют утверждать о серьезных успехах именно в этом направлении. Все фирмы распо-
' Наука без перспективы - страна без будущего. - С. 25. 2 Шумахер Ф. Малое - это прекрасно // Современный кризис буржуазной политической экономии. -М., 1978. -С. 31-109.
Глава 5. МАЛЫЙ ИННОВАЦИОННЫЙ БИЗНЕС В НОВОСИБИРСКОМ _________ АКАДЕМГОРОДКЕ: СОСТОЯНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ_________
внешние услуги информационного характера (см. табл. 5.8). Наиболее важными оказываются рекламная и информационная поддержка, организация презентаций и выставок, сертификация разработок и юридическое сопровождение инновационной деятельности.
Таблица 5.8 Оценка уровня потребностей фирм в различного вида услугах
(1 - наименьший , 5 - наибольший уровень потребности)
Вид услуг | Количест- | Средняя |
во ответов | оценка | |
1. Грант-менеджмент | 2,62 | |
2. Патентование в России | 2,17 | |
3. Патентование за рубежом | 1,95 | |
4. Организация презентаций, выставок | 3,22 | |
5. Социально-экономический анализ договоров | 1,64 | |
6. Юридическое сопровождение деятельности | .;.' | |
фирмы | 3,26 | |
7. Экспертный анализ надежности партнеров | 2,18 | |
8. Сертификация разработок | 3,43 | |
9. Рекламная поддержка | 3,70 | |
Ю.Информационная поддержка | 3,52 | |
11. Подготовка аналитических обзоров | ||
по интересующим темам | 2,86 | |
12. Организация встреч по обмену опытом работы | ||
в МИБ, ННЦ, в России, за рубежом | 2,39 | |
13. Подбор, подготовка сотрудников | 2,36 | |
14. Консультации, помощь по предотвращению и | ||
разрешению внутрифирменных конфликтов | 1,50 | |
15. Маркетинговая поддержка | 2,82 |
Более активное отношение к презентации и озабоченность имиджем своей продукции говорят, на наш взгляд, о том, что малые инновационные фирмы отчасти готовы к координации своей деятельности. Так, отвечая на вопрос о необходимости создания организации-посредника, которая специализировалась бы на сбыте продукции инновационных фирмы, руководители разделились в своих мнениях поровну. Но факт признания даже 50% руководителей фирм полезности такого посредника говорит о том, что малые фирмы едва ли желают перерастать в крупные предприятия! Они более склонны оставаться в рамках «тихой экономики». Деятельность посредника в этом случае выполняет функцию создания фонового имиджа фирмы новосибирского Академгородка. И активное изощренное позиционирование на рынке инновационной продукции Haute couture может быть эффективной стратегией адаптации сибирской науки к виртуальной экономике.
МАЛОЕ ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО
С ПОЗИЦИЙ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПОДХОДА
(вместо заключения)
Рассматривая проблемы спонтанно возникших в новосибирском Академгородке малых инновационных фирм и в целом инновационного предпринимательства, невольно приходишь к выводу об ограниченности «проектного» подхода к исследованию этого феномена российской действительности. Действительно, эти фирмы демонстрируют потенциал, характерный для предприятий модернистской эпохи, выступающих движущей силой модернизации общества на основе наращивания наукоемких технологий. Однако рассматривая инновационные предприятия в модернистской парадигме, мы не полностью раскрываем их потенциал, их действительную роль в современном (в том числе и российском) обществе. Дело в том, что фиксируя их роль как локомотива преобразований, акцентируя внимание только на их социально-мобилизационном потенциале, мы игнорируем их функции, связанные с виртуализацией экономики и общества и развитием человека.
В результате за пределами анализа оказываются те глубинные изменения детерминант общественной жизни, в основе которых лежат процессы ее субъективации и индивидуализации. На инсти-туциальном уровне эти изменения в современном обществе связаны прежде всего с трансформацией науки как института по подготовке нового способа духовно-практического освоения окружающего мира и образования как части такой деятельности, ориентированной на освоение возможностей самого человека. Речь идет о формировании постнеклассической науки, в которой проблема человека становится центральной. Характеризуя классическую науку, Х.Ортега-и-Гассет писал: «Чудесные успехи естественных наук как познания вещей находятся в резком противоречии с их бессилием перед собственно человеческим, человеческое ускальзывает от физико-математического разума подобно воде, вытекающей из реше-
25 i
МАЛОЕ ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО С ПОЗИЦИЙ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПОДХОДА
та»1. «Натуралистический разум», как называет классическую науку испанский мыслитель, не способен объяснить не только человеческие проблемы, но и проблемы живого. Эта особенность классической науки отчасти обусловливается характерным для процесса модернизации социоцентризмом и имманентным для последнего господством сверхиндивидных механизмов функционирования общества. Такое общество утверждает свою независимость от природы и осознает себя самодетерминирующей системой, что приводит к разрыву социума с Космосом. При этом Космос механизируется, теряя свои прежние пантеистические свойства, обязывающие человека к сопереживанию и пиетету2. На место аристотельского представления о целевой причинности и субъективном стремлении физических тел, объясняющем их любое движение, приходит тотальное игнорирование субъективных качеств исследуемого объекта. В результате единая антропоморфная картина мира расчленилась на дисциплинарные отрасли, построенные по механистическому образцу. Теперь Космос - это мертвая, ни к чему не обязывающая материя, источник ресурсов и место свалки.
Как следствие еще одним основанием «научно-рациональной гордыни» (А.Панарин) становится «механистический редукцизм», суть которого в том, что в качестве универсальной модели познания выступает неживая природа, а живое в природе рассматривается как источник искажений искомого научного порядка и списывается со счета как исчезающе малая величина в системе бесконечного мертвого Космоса3. В результате неживая косная материя, становясь эталонным пространством науки, воспринимается как конгломерат, не препятствующий технологическому произволу. Это означает, что человек по своему произволу может решительно устранять в природе нефункциональное, «бесполезное» и изымать полезное. Такая, характерная для модернистской науки картина мира не могла не вызвать критику, которая в XX в. предстала как «хорошо обоснованное, поддержанное авторитетом крупнейших европейских философов XX века антисайентистское движение»4. Эта критика изнутри самой науки подготавливает основания для формирования постнеклассической науки.
1 Ортега-и-Гассет X. Положение науки и исторический разум //
Что такое философия? - М, 1991. - С. 202.
2 Панарин А. О возможностях отечественной культуры // Новый
мир. -1996. -№ 9. -С. 182.
3 Там же. -С. 183.
4 Целищее ВВ. Философский анализ истоков антисайентизма //
Наука на рубеже веков: Взгляд из Сибири - Новосибирск, 2000. - С. 82.
МАЛОЕ ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО С ПОЗИЦИЙ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПОДХОДА
Становление постнеклассической науки связано с формированием новой научной картины мира, в которой снимается характерное для науки Нового времени противопоставление субъекта объекту. До самого последнего времени стирание грани между объектом и субъектом было внутринаучной проблемой, возникшей, в частности, в связи с развитием квантово-релятивистских представлений, вызвавших методологический кризис естественно-научного познания. В физике этот кризис завершился признанием зависимости изучаемого процесса от процедуры и от самого факта исследования. Позднее в связи с формулированием антропного космологического принципа физика изолированных объектов превратилась в физику отношений, а требование совместимости любой естественно-научной теории с фактом человеческого существования становится аксиомой неклассической науки.
Специфика переживаемого современной наукой момента, как представляется, состоит именно в том, что происходит как бы смыкание внутренних и внешних факторов, обусловливающих формирование предпосылок постнеклассической науки. И в этом процессе существенную роль играют малые инновационные предприятия. Являясь ядром инновационной сферы, в которой разворачивается синергия ученого, производителя и потребителя, малые инновационные предприятия как бы подвигают науку и ученого в новую исследовательскую позицию, которая требует перехода от образа мертвой материи к образу живой природы как универсальной модели познания. В синергии ученого, потребителя и производителя не только действительность воспринимается через потребности человека, но и сам человек, становясь центром глобализации жизни (в том числе и актуализации глобальных проблем), воспринимается все больше как феномен, способный существовать только в живой природе.
Обычно процесс перехода к постнеклассической науке связывается с изменением социального заказа, переходом к исследованию человекоразмерной реальности (включающей и человека). При этом остаются в стороне и механизм изменения социального заказа и роль науки в поиске оснований усиления гуманитарных начал общественной жизни. В результате обедняется представление о человекоразмерной реальности, в частности исключаются аспекты, связанные с процессом деавтоматизации социальных стандартов, очеловечиванием сверх индивидных механизмов функционирования общества.
Но именно в процессе деавтоматизации социальных стандартов обеспечивается формирование нового соотношения между ин-
МАЛОЕ ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМА ГЕЛЬСТВО С ПОЗИЦИЙ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПОДХОДА
струментальнрй мощью современной цивилизации и ее способностью контролировать эту мощь. Двадцатый век четко выявил существенную зависимость жизнедеятельности (и самого существования) цивилизации от соотношения ее инструментальной мощи и качества механизмов саморегуляции, выработанных культурой. История показывает, что превосходство инструментального интеллекта под гуманитарным влечет за собой всплеск экологической и геополитической агрессии, «сопровождающейся характерной психологией экстенсивного роста — «оптимизмом», ощущением вседозволенности и безнаказанности, неистощимости ресурсов»1. Современные глобальные проблемы требуют оптимизации соотношения между инструментальными и гуманитарными возможностями человека. Некоторые исследователи придают этому соотношению статус закона, называя его законом техногуманитарного баланса, который фиксирует тот факт, что «чем выше потенциал производственных и боевых технологий, тем более совершенные механизмы сдерживания агрессии необходимы для сохранения общества»2. В условиях нарастающей императивности этого закона наука уже не может безоглядно наращивать инструментальную вооруженность человека - она вынуждена «беспокоиться» и о росте гуманитарной его мощи. Именно этот момент как бы завершает систему до сих пор складывавшихся внутри науки императивов, обусловливающих переход от бессубъективного мышления к субъектным представлениям в онтологической картине мира.
Этот процесс сопровождается разрыхлением классической рациональности и предполагает новый синтез объективных и субъективных (иррациональных) начал научной деятельности. Именно в данной связи переход от классической к постнеклассической рациональности зачастую воспринимается как процесс экспансии иррациональных и мистических начал. На самом деле речь идет о поиске оснований нового соотношения объекта и субъекта в познании и деятельности посредством возврата к первогенезу явлений культуры как процессу живительного духовного преображения индивида, подчиненного тайной гармонии мироздания. Чтобы* убедиться в этом, надо представить условия, в которых возникает рефлексия и специализированная деятельность познания. Эти условия связаны с существованием человека в истинном измерении, возникающем тогда, когда он устремлен на что-то поверх и помимо той
Назаретян А.П. Новотный У. Русский космизм и современная прогностика // Вестник РАН. - 1998. - Т. 68, № 5. - С. 433. 2 Там же.
МАЛОЕ ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО С ПОЗИЦИЙ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПОДХОДА
непосредственной ситуации, которая на него воздействует. На философском языке этот процесс называется трансцендированием. Как пишет М.Мамардашвили, «помимо того, что окружает человека непосредственно, есть, очевидно, некая другая реальность, существующая вне эмпирической реальности культуры, и ее нельзя воспринять, как мы воспринимаем обычно окружающую'среду»1. Но возможно ее духовное восприятие, которое совершается поверх и помимо любых непосредственных реалий, через них нужно как бы перескочить и открыть в себе истинное измерение, возникающее в произвольном действии поверх окружающих обстоятельств человека, его собственной культуры, собственной ситуации. Возникая первоначально в чувственном резонансе, это истинное измерение человеческого существования предполагает полноту его связей с универсумом. При этом помимо способности человека воспринимать окружающий мир и реагировать на него в качестве части самого этого мира в процессе произвольного действия возникает некая сила иной природы, которая и обеспечивает трансцендирова-ние - выход человека за свои пределы. Но это выход в себе самом. И здесь возникает проблема: «если есть трансцендирование, то должно быть трансцендентное, т.е. где-то вне человека, в некой высшей, истинной реальности существующее что-то в виде чистых предметов или сущностей»2, но поскольку нет такой точки, на которую можно было бы встать и со стороны на себя посмотреть, постольку человек не может выйти из себя. Как отмечает М.Мамардашвили, «есть транцендирование, но нет трансцендентного. Есть действие в человеке какой-то силы, но приписывать ей цель и направление в виде предмета, на который она направлена, мы не имеем права»3.
Деятельность трансцендирования происходит спонтанно и может быть схвачена актом сознания («воспоминания», по Платону) «на уровне рефлексивного дублирования проявления этой силы, ее осознания в себе. Это рефлексивное дублирование или сосредоточение в своем сознании и тем самым засекание трансцендирования на себе и есть сущность, согласно Платону. Сущность -это такое представление о предмете, которое возникает относительно предмета в акте рефлексивного сосредоточения на проявлении в себе транцендирования»4. Таким образом, трансцендирова-
1 Мамардашвили М.К. Сознание как философская проблема // Вопр.
философии. - 1990. - № 10. - С. 11.
2 Там же.
3 Там же.-С. 12.
4 Там же. .
МАЛОЕ ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО С ПОЗИЦИЙ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПОДХОДА
ние происходит спонтанно и описать его со стороны нельзя, а можно только дублировать, «задавая» сознание транцендирования, которое есть его механический рефлексивный дубль. Сознание транс-цендирования - это тот материал, из которого строятся наши истинные понятия о вещах внешнего мира. «Понятия сущности появляется применительно к рефлексивному уровню, в связи с осознанием философом действия в нем трансцендирования; оно не существует само по себе, натурально. Тот язык, в котором фигурирует понятие "сущности", есть язык опосредованного введения или рефлексивного дублирования чего-то трансцендирующего меня во мне» .
Конец модерна, собственно, и обусловливается тем фактом, что операциональное сознание, допускающее законность и обоснованность операционального способа обращения с данными сознания, «забыло»гчто оно само есть сознание трансцендирования. Более того, операциональное сознание, восприняв от Маркса абстракцию практики и полагая, что в человеческой деятельности есть нечто, что связывает ее не с тем, как человек ее осознает и ухватывает через сознание, а с некоторым внечеловеческим целым, начинает к самому сознанию подходить так, что имея перед собой в качестве предмета объяснения некоторые его (сознания) образования, пытается найти содержание этих образований в какой-то иной форме и, проанализировав эту вне сознания данную форму, идти от нее к объяснению того, что уже сознательно выражено. При осуществлении только такого «хода» элиминируется акт рефлексирующего дублирования, а также и то, что само теоретическое отношение к миру (научное познание) разворачивается в рамках истинного измерения человеческого существования. Исчезают и допущения Платона относительно сознания - понимание сознания как спонтанно возникающей новой силы в человеке. И именно потому новый синтез субъективного и объективного в познании связан в том числе с освоением рефлексирования как сосредоточения в своем сознании (засекании трансцендирования на себе) или осознанием человеком на новом уровне действия в нем трансцендирования, что зачастую воспринимается как мистификация и иррационализация познания.
На самом деле речь идет, прежде всего, о необходимости «восстановления» транцендирования как процесса, совершающегося поверх и помимо близлежащих эмпирических обстоятельств, как процесса, где реализуется истинное человеческое измерение, кото-
1 Мамардашвили М.К. Сознание как философская проблема. - С. 12.
МАЛОЕ ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО С ПОЗИЦИЙ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПОДХОДА
рое необходимо открыть в себе самом и рефлексируя его, построить истинные понятия о вещах внешнего мира. Как отмечалось, изначально трансцендирование осуществляется первобытным человеком в произвольном действии, которое разворачивается, с одной стороны, как произ-ведение индивидом себя укорененного в экзистенциальном бытии в когерентной связи со Вселенной, с другой - как непосредственное созерцание (взаимопроникновение в процессе коэволюции) глубин бытия взаимодействующих сущностей. Суть перехода к новому соотношению инструментальной мощи и качества механизмов саморегуляции выработанных культурой как раз и состоит в том, чтобы, как пишет М.Мамардашвили, «восстановить эти скрытые, ушедшие на дно культуры условия или жизненный эфир понятий»1. Здесь нет ничего мистического, а лишь просматривается новая, отличная от нововременной, концепция Знания, «базирующаяся на убеждении, что не ratio человека, а целесообразность, соразмерность и гармония мира через определяемые этой соразмерностью и целесообразностью границы познания буквально "ведут", "направляют" научное исследование, как и вообще всякий поиск истинного знания»2.
Усиление иррациональных начал в современной жизни выступает как усиление роли произвольного действия в деятельности человека, в котором происходит высвобождение творческой интуиции человека. Именно в рамках виртуальных малых фирм возникают оптимальные условия для произвольного действия и'мобилизации сверхинтуиции, той иррациональной составляющей творческого процесса, без которой невозможна интенсивная интеллектуальная деятельность. Речь идет о фундаментальной культурно-антропологической трансформации, о переходе из допсихологиче-ского в психологическое время. Оно означает не только то, что душа человека все больше выдвигается на первый план и современный человек, обращаясь к реальности душевной жизни, ожидает от нее достоверности, утраченной им в мире, но и то, что переход в психологическое время есть укоренение человека в диалектике Вселенной - укоренение, обеспечивающее ноосферогенез. Тем самым источники общественных трансформаций как бы приближаются к человеку, и человек становится не только исторически различимой величиной, но и латентным основанием динамики Универсума.
1 Мамардашвили М. Сознание как философская проблема. - С. 18.
2 Павленко А.Н. Идеалы рациональности в современной науке // Вест
ник РАН.- 1994.-Т. 64,№5.-С. 415. . '•
МАЛОЕ ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО ____________ С ПОЗИЦИЙ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПОДХОДА__________
Сама по себе культурно-антропологическая трансформация опосредуется дисперсиализацией и диверсификацией социума, преодолением социоцентризма. Решающую роль в такой трансформации и в «выращивании» человека, укорененного в диалектике Вселенной, играют в настоящее время как раз малые инновационные предприятия. Данная их роль обусловлена как тем, что смена научной парадигмы полагает смену социальной организации науки, так и тем, что новая научная парадигма может быть «доступна» только новому человеку. Это значит, что знание о вещах должно иметь соответствующее социально-антропологическое обоснование - оно должно быть не только ориентировано на сохранение человека, на овладение им социальным миром, но и предполагает нового человека, способного к трансцендированию - открытию в себе истинного измерения. Как было показано, малые инновационные предприятия обеспечивают формирование не только личност-но-ориентированного знания в индивидуализированном производстве, но и нового человека.
Ориентация науки не только на наращивание инструментальной, а главным образом на усиление гуманитарной мощи человека связана с принципиально иным масштабом ее преобразований, чем тот, который обычно понимается, когда говорят о постнеклассиче-ской науке. Современное состояние науки есть состояние смены или перехода от социокультурного пространства, в котором обеспечивается приоритет социоцентризма, к пространству, где доминирует приоритет социально-духовного опыта как основания мобилизации заключенного в культуре механизма самоорганизации, способного противостоять разрушительной мощи инструментального развития. Масштаб грядущих трансформаций, обеспечивающих такой переход, имеет беспрецедентный характер и зачастую оценивается неадекватно.
Обратим внимание, что новый синтез духовных и материальных начал, смена парадигмы общественного развития связаны с реформацией. Коллективная человеческая психология преобразуется посредством мощных идейных реформации, по энергетике равных мировым религиям. Эта особенность смены парадигмы общественного развития особенно четко проявляется сегодня, когда на первый план выдвигается задача предотвращения глобальной экологической катастрофы, когда стандарты жизни западных стран и сопутствующий им потребительски-гедонистский комплекс активно заимствуются другими странами, невзирая ни на возможности их экономики, ни на вероятность глобальной экологической катастрофы. В этих условиях все более нарастает ощущение, что чело-
МАЛОЕ ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО ____________ С ПОЗИЦИЙ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПОДХОДА__________
ли стремление манипулировать человеком, особенно концентрированно выразившееся в борьбе с ересью. Разочарование в религии привело к тому, что фокусом упований европейца стал не религиозный, а научно-технический универсализм.
В соответствии с этой ориентацией в проекте модерна на первое место выдвигалась наука, нацеленная на земное обустройство человека с помощью зависимой от нее техники. Взамен хаоса мнений и теологических споров, ведших к необратимым конфликтам, предлагалось «создать такое общезначимое рациональное предприятие, как новая экспериментальная наука, практиковать которую могли бы все люди независимо от их конфессий, национальностей и социального статуса, следуя «естественному» свету разума»1. Запад осуществил этот проект в ходе органической модернизации, которая предстала как процесс перехода общества от традиционного состояния к экономике и предпринимательству капиталистического типа, гражданскому обществу и правовому демократическому государству, демократическим свободам и т.д. В социокультурной сфере модернизация связана с развитием индивидуализма и безличных форм социального взаимодействия как базовых, с секуляризацией и растущим разнообразием форм духовной жизни, с рационализацией сознания на основе широкого распространения достижений научно-технического прогресса и специфических форм рыночного регулирования экономики и предпринимательства.
Реализовав проект модерна, человек создал новую действительность. Если традиционные культуры овладевали лишь небольшими пространствами и небольшими массами людей, то техническая культура осваивает огромные пространства и распространяется на огромные массы населения. В эпоху господства техники все делается мировым, все распространяется на всю человеческую массу, и человек ощущает эту всемирность и планетарность. При этом «надо отдать должное: научный и художественный «авангард» открыли в мире такое количество действительно новых сил, о которых консервативный моральный разум, возможно, даже и не догадывался. Но эти новые раскрепощенные силы, хорошенько погулявшие по миру в своей секуляризированной самости, нуждаются в приручении, пока их разрушительная сила не стала необратимой. Требуется восстановление фильтров, отделяющих культуру от бесовщины»2. Дело в том, что сотворив с помощью науки надприрод-ный мир, человек стал утрачивать естественные корни. Вырвав-
1 Визгин Вик.П. «Эзотерика» и наука: эффект резонанса. - С. 210.
2 Панарин А. С. О возможностях отечественной культуры. - С. 179.
МАЛОЕ ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО ____________ С ПОЗИЦИЙ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПОДХОДА__________
та, индивид все более исходит не от социально предписанной идентичности, но из таящейся в соразмерности и гармонии трансцендентного бытия потребности в наделении себя ценностями целого. В этих условиях религиозность (как потребность в трансцендентном) переживает новый ренессанс.
Но данный, вышедший из опыта осознания границ модерна ренессанс религиозности проходит мимо христианских церквей и их теологии. Как пишет Г.Рормозер, «церкви беспомощно наблюдают новый религиозный ренессанс и выступают скорее в роли объекта, не становясь сами направляющими и созидающими силами этого ренессанса»1. Более того, возврат к мистическому созерцанию, из которого религия возникла, является роковым для организованных религий, ориентированных на борьбу с антихристом, поскольку в новых условиях «антихристианина однозначно идентифицировать уже нельзя»2. Сегодняшний мир не назовешь огульно христианским или нехристианским. «С неумолимой амбивалентностью, как в сумерках, с легкостью хамелеона одно перетекает в другое. Объективность этой ситуации и затрудняет нашим христианам правильный выбор»3. «Мы находимся в историческом беспримерном положении, - пишет Г.Рормозер, - ибо нехристианина-ми или антихристами мы не являемся, а суть - постхристиане. Еще никогда в истории европейская культура не переживала ситуации, которую нужно назвать постхристианской»4.
В этих условиях религиозные устремления людей «начинают ориентироваться сегодня, минуя христианство, на доисторические и внеисторические религии»5. При этом на место разума приходит ремифологизация, обожествление природы. «Природа понимается как носительница собственной субъективности и тем самым спасительной силы; если свести к короткой формуле: природа - источник спасения и исцеления... Кроме того, на место единства, достигаемого на путях рациональности, выдвигается целостность, познаваемая и переживаемая непосредственно. И, наконец, посредством медитативных упражнений человек приучается отказываться от себя в своей субъективности и растворяться во всеобъемлющем,
1 Рормозер Г. Ситуация христианства в эпоху «постмодерна» гла
зами христианского публициста // Вопр. философии — 1991. - № 5,- С. 84.
2 Там же.-С. 85.
3 Там же. - С. 84.
4 Там же. - С. 85.
5 Там же. - С. 84.
МАЛОЕ ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО ____________ С ПОЗИЦИЙ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПОДХОДА__________
божественном религиозном целом»1. Результатом этих сдвигов духовности является, по мнению Г.Рормозера, «иррационализация всех процессов этоса и культуры, а значит, государства и общества»2.
Как представляется, ориентация на доисторические религии есть обращение постхристианского человека к первоначальному смыслу трансцендирования. Ясно, что вдохновлять такое трансцен-дирование не может религия, которой, как отмечает Г. Померанц, неприятен акцент на непосредственном созерцании глубин бытия. «Все организованные религиозные системы несколько не доверяют мистикам, потому что мистики неизвестно что увидят: а вдруг мистик увидит что-то, противоречащее системе?»3. Возникнув в. мистическом созерцании, организованные религиозные системы потому и существуют, что поддерживают монополию на этот процесс, исключающую бесконтрольное спонтанное приобщение к нему всякого верующего.
Новый религиозный ренессанс - это обращение к «доосевому» времени, детству человечества, из которого оно вышло и в котором содержатся основания всех возможных смыслов, предпосылки всех видов самореализации человека. В этой связи следует подчеркнуть, что духовность, целостность бытия, достигаемые и в религиозном откровении, содержат отголоски той целостности, которую имел древний человек в чувственном резонансе, соединяясь в произвольном действии с другими, с миром, природой и Космосом. Это потом, позже, в «организованной» религии откровение стало выделением себя и для себя (для своего спасения) перед бесконечным и совершенным Богом. Но суть откровения в том, что это возделывание себя наедине с Богом - для себя, но вместе с тем и для других. Возделав себя в откровении с богом как совершенным целым и становясь, приобщаясь к целостному миру, человек вступает во взаимодействие с другим. Иное дело, что этот другой не воспринимается религиозным" человеком как самоценный целостный мир, как микрокосм; он (другой) таковой постольку, поскольку он находится в откровении с Богом. Другой есть целостность постольку, поскольку он опосредован таким откровением. И результаты взаимодействия с другим человек выверяет в откровении с Богом, но со своим Богом. А если у него (другого) другой Бог, то исчезает и база (основание) единения.
1 Рормозер Г. Ситуация христианства в эпоху «постмодерна» гла
зами христианского публициста. - С. 84, 85.
2 Там же. - С. 84.
3 Померанц Г. Диалог культурных миров. - С. 454.
МАЛОЕ ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО, ____________ С ПОЗИЦИЙ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПОДХОДА__________
этапах постмодернистских трансформаций. Вообще говоря, этот механизм подготовки реформации уже, видимо, давно «запущен». В XX веке его неумолимость, нарастающая жестокость и масштаб проявились так, как не было ни в какой другой период человеческой истории. Причем для легимитизации этих действий его субъекты все более активно используют не идеологию, как было в индустриальную эпоху, а религию. Скорее всего, реформационный переворот будет результатом взаимодействия созидательной и разрушительной тенденций. В этих условиях только актуализируется необходимость поиска некатастрофических путей реформации, выявление механизмов, обеспечивающих самоорганизацию человечества, способного противостоять разрушительной силе инструментальной мощи человека.
В свете сказанного поиск постмодернистских оснований
трансформации современного российского общества, выше, не
плод любопытствующего сознания, а острая практическая необхо
димость. «Модернизация России, в конечном счете, должна созда
вать условия для постиндустриализации (т.е. постмодернизации). В
противном случае она теряет смысл, поскольку не решает на со
временном уровне ни одной из возникших перед Россией про
блем... Стратегия российского обновления должна ориентировать
ся на то, чтобы сработать на опережение, учитывая не сегодняш
ний, а завтрашний день мировой науки и техники, социокультурно
го прогресса и политических структур»'. Такая стратегия обуслов
лена становлением нового измерения социального бытия, связанно
го с актуализацией историко-культурных детерминаций социаль
ных процессов. Надо исходить из того, что набирающие силу по
стмодернистские тенденции принципиально меняют представления
о механизмах развития общества, об основаниях его конституиро-
вания в мировом сообществе. То или иное общество, включаясь в
мировое сообщество, не выходит на «столбовую дорогу» цивилиза-
ционного движения, копируя авангардные страны, а опираясь на
свои сильные стороны, развивая свою социокультурную специфи
ку, вносит свой уникальный вклад в общецивилизационное разви
тие, прежде всего на путях решения глобальных проблем совре
менности. .;.
К чему приводит игнорирование этих реалий, хорошо видно на примере современных российских реформ. Отвергнув тоталитаризм и распределительную экономику, российские реформаторы отвергли и многое из того, что было создано колоссальным усили-
' Модернизация: зарубежный опыт и Россия. - М., 1995. - С. 100.
МАЛОЕ ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО ____________ С ПОЗИЦИЙ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПОДХОДА _______
то, что воспринимается как правда в общественных отношениях»1. Западная же цивилизация построена на «рациональности по цели», которая предполагает дистанцирование от ценностно-эмоциональных начал на путях формализации. Запад решает проблемы своей цивилизационной стабильности на основе умения освобождать осуществление любой общественной функции от ценностных нагрузок2. Очевидно, что по специфическим, характерным для «рациональности по целям», «критериям успеха», доминирующим в эпоху модернизации, Россия проиграла соревнование с Западом. Как заключает А.С.Панарин, «попытка соревнования с Западом, так сказать, на его "поле" окончилась неудачей»3. Настойчивое же стремление вновь вернуться к вестернизировааной модернизации в России без учета ее специфики оказывается все более опасным. Об этом свидетельствуют, в частности, последние события, разворачивающиеся на геополитической сцене. Они определенно показывают, что Запад сумел воспользоваться вестернизированной модернизацией и «эмигрантским комплексом» (А.С.Панарин) новой российской элиты для массированного наступления по многим геополитическим направлениям. Стратегия вестернизированной модернизации России в условиях эволюции человечества к постмодернистской реальности была обречена с самого начала.
Очевидно, что масштаб задач реформирования России в контексте формирующейся постмодернистской эпохи возрастает. Но в своем цивилизационном развитии Россия должна опереться на те стороны своей самобытной культуры, которые приобретают особое значение в связи с обострением экологических проблем. Речь идет о таком синтезе соответствующих архетипов народной жизни и их инструментальном (социально-организационном) оформлении, которое, с одной стороны, обеспечивает решение этих проблем, с другой - адекватно постмодернистской эпохе. В этой связи исследователи, констатируя наличие искомых архетипов в русском национальном идеале, весьма пессимистично оценивают возможности их институциального конституирования в современном российском обществе. В частности, отмечается, что «в качестве, основы, доминанты русского национального идеала издавна выдвигается надличностное, надиндивидуальное начало - стремление к общест-
1 Франк С.Л. Духовные основы общества. - М., 1992. - С. 100.
2 См.: Панарин А.С. О возможностях отечественной культуры. - С.
181.
Там же.-С. 179
МАЛОЕ ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО С ПОЗИЦИЙ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПОДХОДА
венной справедливости и правде»1. Это означает, что «если возникает альтернатива "личная святость или общественная справедливость?", то приоритет безоговорочно отдается последней, как представительнице интересов "общего блага". Что же касается личности, то ее величие, или "святость", измеряется общественной направленностью и смыслом намерений и деяний, а критерием выступает способность понимания и сострадания к другому человеку, ближнему и дальнему»2. Эта доминанта приводит к формированию специфической (парадоксальной) особенности русской культуры. «Русский парадокс», по мнению В.С.Стегаша, А.А.Гусейнова, В.М. Межедева, В.И.Толстых, как раз и состоит в том, чтобы отстаивая «свое», стремиться к исторической справедливости, а не к тому, чтобы принизить «чужое» или отстаивать «свое» в ущерб «чужому»3. Этот парадокс обусловливается стремлением «обрести себя в человечестве» (Чаадаев), в соответствии с которым, «мало получиться индивидуальностью, надо еще оказаться на уровне человечества»4. Эту планку русский человек сам положил себе, и оттого великий Достоевский с изумлением и понятной опасливостью констатировал: «Широк русский человек, надо бы сузить»5. Русское мировосприятие специфично не только отношением к человеку, но и к социальности. «Особенность подхода русских мыслителей состоит в том, что они исходили из широкого духовного и культурно-содержательного истолкования общих оснований цивилизационно-го бытия, в частности, не умаляя значение права, они делают акцент на духовном и нравственных началах деятельности государства...»6. Таким образом, русское самознание стремится уйти и от культа социальности и от культа индивидуальности, как бы предчувствуя, что ни то, ни другое к добру не приведет.
В данной связи исследователи констатируют тот факт, что в наши дни, когда впервые в истории встал во весь рост трагический, поистине судьбоносный вопрос о выживании человечества, «идея общечеловеческих ценностей в ее русском усвоении и прочтении, пишут, в частности, В.С.Степин, А.А.Гусейнов, В.М.Межуев, В.И.Толстых, позволяет нащупать ахилесову пяту всей современной цивилизации, увы, пока мало озабоченной собственно челове-
' Степин B.C., Гусейнов А.А., Междеев В.М., Толстых В.И. От классовых приоритетов к общечеловеческим ценностям. - С. 24.
2 Там же. - С. 20.
3 Там же. - С. 22.
4 Там же. - С. 24.
5 Там же.
6 Там же.
МАЛОЕ ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМА ТЕЛЬСТВО С ПОЗИЦИЙ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПОДХОДА
ческим - духовным, нравственным - итогом и последствиями своих весьма неоднозначных по последствиям деяний, новаций и достижений»1. В этих условиях пафос русского идеала в отстаивании абсолютного приоритета общечеловеческих ценностей, сопровождающийся неприятием эгоистической, индивидуалистической «закваски» западной цивилизации, приобретает глобальное практическое значение2.
Однако такие качества русского миросозерцания и самосознания, как «благоговение ко всему человеческому - к добру, красоте и правде», «развитие таких нравственных качеств национального характера, как миролюбие, кротость и смирение (терпение)»3 в соответствующих обстоятельства, с одной стороны, оборачивались в свою противоположность: «миролюбие - в примирение с действительностью, общественной несправедливостью; кротость - в непротивление злу; смирение - в малодушие, преклонение перед силой и т.д.»4, с другой, в социально-политической сфере приводят к узурпации власти номенклатурой (боярской, партократической и т.д.). В этой связи А.С.Панарин видит парадокс России в том, что «в ней принцип культурологического плюрализма, внимания и терпимости к инокультурному опыту сочетается с политическим мо-нологизмом власти, не терпящей оппозиции»5. Еще более жестко особенность российской культуры оценивает В.И.Мильдон: «В России и по сей день, - пишет он, - все (подчеркиваю!) политические, социальные, административные, бытовые учреждения - от парламента до парикмахерской - являются целью для самих себя, средством же их существования оказывается человек. Он по-прежнему всего на всего инертный материал; по-прежнему лишен -и действиями власти и своей реакцией на эти действия - того, что можно назвать культурной средой, ибо на протяжении тысячелетий его среда природна. В России человек - все еще народ, тогда как на Западе распространяется иная формула: народ-человек»6. Согласно В.И.Мильдону, таков вообще жребий человека в мире. «Но на Западе Европы система политических учреждений движется к тому, чтобы превратиться в средство, которым люди могут восполь-
' Cmenuu B.C. Гусейнов А.А. Междеев В.М. Толстых В.И. От классовых приоритетов к общечеловеческим ценностям. - С. 21.
2 Там же.
3 Там же.-С. 19.
4 Там же.-С. 19-20.
5 Панарин А. С. О возможностях отечественной культуры. - С. 280.
6 Мильдон В.И. Русская идея в конце XX века // Вопр. философии. -
1996. -№3.- С. 55.
МАЛОЕ ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО
________ С ПОЗИЦИЙ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПОДХОДА___________
зоваться для вочеловечивания... Русский человек - все еще "человек природы" и ему только предстоит сделаться человеком»1.
В этой связи В.Е.Кемеров видит основную трудность присоединения России к постиндустриальной эпохе в наличном уровне развития общественных связей и форм, представляющих собой некий творческий «хаос» жизни и не обеспечивающих устойчивой кооперации индивидуальных сил и способностей2. Такой характер социальных связей есть следствие недоопределенности, непроявленности, а стало быть, и нереализованности форм общественной жизни в России.
Как представляется, оборачивание в свою противоположность таких качеств русского миросозерцания, как благоговение ко всему человеческому, к добру, красоте, правде, обусловлено тем, что русский человек стоит ближе к состоянию произвольного действия, для которого характерна полифония с другим, с миром, с природой. В произвольном действии человек трансцендирует - переходит в истинное измерение и находится в ответственном согласии, сопряжении, а не в компромиссе с другим и миром. Но состояние ответственного согласия строится на доверии и откровенности в служении чему-то более высокому, чем повседневное бытие, на искреннем стремлении разделить тяготы и действия с другим, не лукавя и не перекладывая свою долю на других. Здесь совесть, а не внешняя норма закона есть критерий соучастия в общем деле. В соответствии с этим формируются понятия справедливости и правды, ориентированные не на формальные, а на нравственные критерии. Однако в модернистском обществе с его подходом к человеку как к средству эти качества оборачиваются против личности. Откровенность, отсутствие лукавства, служение высшему используются предприимчивыми людьми в своих интересах; и то, что составляло достоинство человека и обеспечивало его целостное бытие в целостном мире, оборачивается против него. И если в комплексе миро-сознания человека отсутствуют актуализированные установки индивидуализма, трудно совершить переход к регулированию взаимодействий на основе абсолютно ничем не стесненных, внешних индивидам, но зато ими самими установленных законов. В этой связи индустриализация в советскую эпоху осуществлялась, так сказать, традиционнолистски, а не модернистски, как служение идеи, а не как процесс создания определенных - внешних и внут-
' Мильдон В.И. Русская идея в конце XX века. - С. 55. 2 Кемеров В.Е. Введение в социальную философию. - М., 1996. -С. 215.
МАЛОЕ ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО С ПОЗИЦИЙ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПОДХОДА
ренних - схем деятельности, не как процесс накопления и структурирования человеческого опыта.
Если говорить о грядущей реформации, то, с одной стороны, Россия к ней ближе, с другой - дальше, чем Запад. Ближе - потому что в российской культуре существуют элементы, связанные с воспроизводством процесса первогенеза культуры, процесса произвольного действия - произ-ведения себя в сопряжении с другим, природой, Космосом. Речь идет об отсутствии культа индивидуальности и социальности, что и обусловливает необходимую для произвольного действия полифонию взаимодействующих сущностей, человека, социума, природы, Космоса. В этом и состоит особого рода предопределенность вступления России в постмодернистское мировое сообщество. Дальше - потому, что российский человек в силу характерной для российской действительности нереализованное™ форм общественной жизни столкнется с проблемой их деавтоматизации, деавтоматизации социальных стандартов и норм, как пишет В.Е.Кемеров, с целью их «дальнейшего включения в более широкий социокультурный контекст»1.
В условиях нарастающего влияния постмодернистских тенденций эту противоречивость российской культуры нельзя разрешить на путях доминирования общества над личностью, как было раньше. Формирование постмодернистской аскезы, как уже отмечалось, предполагает духовную легитимацию, отнесенность к пер-восмыслам человеческого бытия. Сама по себе аскеза, как пишет А.С.Панарин, «есть непросто самоограничение, а самоограничение в горизонте обетования спасения», и следовательно, необходима «новая мощная мироспасительная идея»2. Но как представляется, по сути своей мироспасительная идея, вписанная в систему ожиданий и приоритетов современной постидустриальной эпохи и сформулированная в контексте постмодернистской аскезы, требует институциональной и в то же время ориентированной на потенциал каждого индивида организации процесса формирования идейной реформации. В этом-то и проблема. В эпоху «польской смуты» в России духовный лидер «враз» собрал народ, в эпоху современной смуты ситуация другая: здесь каждый должен собираться сам.
Нельзя игнорировать противоречивость российской культуры, уповая на приоритет духовного, вытекающий из доминанты духовной легитимации, в частности постмодернистской аскезы, с кото-
' Кемеров BE. Введение в социальную философию. - С. 215. 2 Панарин А.С. Между непримиримой враждой и нераздельным единством. - С. 5.
МАЛОЕ ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО ____________ С ПОЗИЦИЙ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПОДХОДА__________
рой может-де начаться постсовременная реформация. Как отмечает А.С.Панарин, духовный потенциал не совпадает с экономическим и научно-техническим и нередко выступает как дополнительность или как компенсация отсталости и материальной слабости1. Действительно, «история знает немало примеров того, как народы жили в равновесии с природой и с самими собой на основе духовных практик»2. Однако эти народы обычно не выдерживали натиска более активных и агрессивных этносов. В условиях нарастающего ожесточения в борьбе за ресурсы духовный потенциал может компенсировать отсталость только тогда, когда сохранение самобытности, как и развитие, начиная с духовной реформации, будет ориентировано на преодоление материальной слабости. В контексте реалий и приоритетов формирующегося постиндустриального мира «постмодернистская аскеза» может строиться не на том типе экономического развития, когда происходит замораживание потребительских преференций индивидов, а на стабилизации общественных потребностей на основе возрастания требований к качественным характеристикам, повышения наукоемкости и природосовместимо-сти продуктов. Без этого не возможен выход человека на универсалии культуры, которые обеспечивают сопряженность человека с биосферой как целым, как живым организмом. Иначе говоря, миро-спасительная идея должна предполагать технико-технологическое развитие, адекватное экологическому и культурно-антропологическому вызову времени.
Как известно, любая научно-теоретическая деятельность опосредуется предпосылочными знаниями - основаниями науки. Основания науки имеют сложную структуру (исследователи выделяют по меньшей мере три главных ее компонента: идеалы и нормы исследования, научную картину мира и философские основания науки) и выступают в качестве условия и основания выбора средств в системе научной деятельности. Основания науки связаны с мировоззренческими универсалиями культуры каждой исторической эпохи3, так что перевороты в науке подготавливаются сдвигами в системе ценностей культуры. В этом смысле «культура - это «подсознание» науки, давление которого ведет к преобразованию ис-
' Панарин А.С. Между непримиримой враждой и нераздельным единством. - С. 5.
2 Балацкий Е.В. Настанет ли апокалипсис // Вестник РАН. - 1998. -Т. 68, № 9. - С. 825.
См.: Степин B.C. Культурологический и методологический аспекты анализа научных революций: (проблема синтеза) // Научные революции в динамике культуры. - Минск, 1987.
МАЛОЕ ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО С ПОЗИЦИЙ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПОДХОДА
следовательских парадигм»'. Как уже отмечалось, классическая
западная наука имеет источником такую систему принципов куль
туры, которая игнорирует и омертвляет природу. Переход к пост-
неклассической науке связан как раз с формированием новых осно
ваний науки, становление которых обусловливается в том числе и
той локальной цивилизацией, к которой принадлежит данная наука.
Наука в постмодернистскую эпоху должна рассматриваться не
только как всемирный, общечеловеческий феномен, но и как про
дукт конкретной локальной цивилизации. Для российской науки
это проявляется в духовно-практическом тождестве с российским
обществом. ;.
В российской науке в наиболее концентрированной форме содержатся противоречия, характерные для современной российской действительности. С одной стороны, российская наука в системе принципов российской культуры имеет адекватные постмодернистскому вызову основания, с другой, в условиях современной вестер-низированной модернизации именно эти основания игнорируются самими учеными, как и вся наука игнорируется обществом. Речь идет о том, что российская культура серебряного века и, прежде всего, русский религиозно-философский ренессанс подготовили альтернативную модернизму систему принципов для собственно научного мышления. Прежде всего, «русский космизм альтернативен социоцентризму, отрывающему человека от природы и проповедующему независимость социума от Космоса»2. При этом, как отмечает А.С.Панарин, русский космизм отличается от восточных мировоззренческих постулатов, утверждая человека как активного полноценного соработника живого Космоса3. Далее, в философии всеединства В.С.Соловьева развит альтернативный представлениям о конгломеративности и фрагментарности мира образ природы, как некой целостности. В этой связи «если предмет истинного познания есть внешний реальный мир, то не как простая совокупность вещей, а как природа вещей»4. Наконец, «если для классической западной науки универсальной моделью мира и источником исследовательских установок является неживая природа», то у представителей русской культуры эпохи религиозно-философского ренессанса «доминирующим оказывается теллургический образ живой матери - Земли и живого Космоса»5.
' Панарин А. С. О возможностях отечественной культуры. - С. 182. 2Там же. -С. 183
3 Там же.
4 Там же.-С. 184.
5 Там же.
МАЛОЕ ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО С ПОЗИЦИЙ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПОДХОДА
Кроме того, в российской науке нашли воплощение и такие установки российской культуры, как стремление уйти от культа социальности и от культа индивидуальности. Это выражается, в частности, в феномене научной школы. Как отмечает Н.Н.Моисеев, русская цивилизация «несет в себе немало техногенных качеств. Не случайно именно русский мужик в поисках земли и воли дошел пешком до Тихого океана, освоил Сахалин и Курилы, а не японцы и китайцы, у которых все это было, как говорится, под боком. И в то же время русской культуре свойственны черты традиционности. Прежде всего коллективизм, или другими словами, соборность»1. Ибо только миром можно преодолеть тяготы климата. Но именно «симбиозу техногенности и традиционности, - считает Н.Н.Моисеев, - мы обязаны важнейшему феномену - научным школам. В основе такой школы лежит, прежде всего, неформальное объединение людей вокруг талантливого исследователя или идеи»2. Но объединение лишь тогда становится школой, когда в нем возникает ощущение взаимной ответственности, когда его участники не просто получают информацию, они и. думают вместе, и тогда возникает эффект коллективного интеллекта. В этом видится Н.Н.Моисееву существенное отличие наших научных семинаров от американских: «если у нас на настоящий научный семинар идут, как правило, для того, чтобы приблизиться к истине, то на Западе подобные семинары - прежде всего рынок мозгов»3.
Однако наука в современном российском обществе находится в чрезвычайном положении, когда идет интенсивное наступление на этос российской науки, что грозит самому ее существованию. Это связано как с тем, что наука невостребована в современной России (даже программы реформ разрабатывались при участии западных, а не российских ученых), так и с тем, что государство содержит науку как дом престарелых, выплачивая лишь нищенскую зарплату вроде пособия по безработице, средств же на приобретение нового оборудования, на проведение экспериментов нет. Из-за отсутствия денег на приобретение и издание иностранных публикаций российская наука выпадает из мирового информационного пространства. Существенное влияние на систему внутринаучных отношений оказала также «утечка мозгов», которая нередко выливается в «утечку» целых научных школ.
1 Моисеев Н.Н. Россия на рубеже двух столетий // Российская Феде
рация. - 1997. -№ 2. - С. 55.
2 Там же;
3 Там же.
МАЛОЕ ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО С ПОЗИЦИЙ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПОДХОДА
Можно говорить и о том, что в российской науке усилилось давление модернизма на ее специфические российские качества, в частности, на момент соборности, который, как считает Н.Н.Моисеев, лежит в основе феномена научной школы. Деформация этих качеств началась еще в советское время. Как известно, горизонтальные связи типа «производитель - потребитель» между наукой и обществом в советское время так и не сложились. Вместо них административно-командная система сформировала/вертикальные отношения субординационного типа, которые стали основными факторами стабилизации когнитивных и социальных структур науки. Отсюда и монополизм даже больший, чём в промышленности. Ученые, находящиеся на верхних этажах научной иерархии, осуществляли управление в этой сфере через распределение ресурсов (как руководители научных структур), регулирование потоков информации (как члены редколлегий журналов) и присуждение ученых степеней (как члены спецсоветов). Для научного работника стало жизненно важным чувствовать себя принадлежащим к той или иной иерархии, демонстрировать, лояльность к ней. Формирование связей субординационного типа и монополизм привели к тому, что естественная для науки опосредованная оценка через потребление добытых ею знаний была заменена оценкой послушания1, что деформировало личность научного работника, формируя из него конформиста, лишенного инициативы, создавало, как пишет Г.А.Несветайлов, «синдром приобретенного иммунодефицита по отношению к внешнему административному воздействию»2. «Через такую личность за годы застоя в науку проникли все болезни общества: бюрократизация, снижение стимулов -ж труду, престижа творчества, групповщина, чинопочитание и т.д.»3.
Радикальные реформы только усилили потребность ученого чувствовать себя принадлежащим к определенной иерархии. Связано это, прежде всего, с тем шоком, который пережили ученые, в одночасье превратившиеся из одной из самых элитных профессиональных групп в депрессивную. Шок вызывает массовую дезадаптацию, преодолевая которую, многие стремятся примкнуть к тому или иному лидеру, группе, иерархии4.
' Иесветайлов Г.А. Больная наука в больном обществе // Социс. -1990.-№ 1.-С. 47.
2 Там же. - С. 48.
3 Там же.
4 См. об этом: Гордиенко А.А., Еремин С.Н., Г/люснин Ю.М. Акаде
мическая наука в кризисном обществе (на материалах мониторинга ново
сибирского Академгородка). - Новосибирск, 1997. - С. 52-55.
МАЛОЕ ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО С ПОЗИЦИЙ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПОДХОДА
Возрождению специфических качеств российской науки, да и самой ее могут способствовать малые высокотехнологичные предприятия как институты, обеспечивающие становление горизонтальных связей в системе «производитель научного знания - потребитель». Чрезвычайно важно и то, что малые инновационные предприятия, организованные по принципу взаимной ответственности, будут влиять и на восстановление специфического этоса научных школ. В макросоциальном плане малые инновационные предприятия в силу характерных для них отношений взаимной ответственности являются тем институтом, который адекватным российской культуре образом позволяет преодолеть трудности на пути выхода российского общества в постсовременное мировое сообщество, в частности неспособность к устойчивой кооперации, обусловленную неразвитостью внешних социальных форм. Именно такие предприятия обеспечивают деавтоматизацию социальных связей и стандартов, их деконструкцию для дальнейшего включения в более широкий социальный контекст. Наконец, являясь практическим приложением науки, малые высокотехнологические предприятия, как и наука, естественным образом интегрированы в международные связи. А без таких связей Россия не сможет перейти к постмодернистскому развитию. Важно и то, что малые инновационные предприятия являются своеобразным средством формирования личностно-ориентированной науки, науки, основная функция которой - преображение человека.
Наконец, инновационные фирмы, возникающие в самой науке, демонстрируют единство духовного порыва - энтузиазма молодых ученых (вдохновенных перспективой создания современных форм связи науки с обществом) и характерных для них «техногенных» качеств. Именно благодаря этим качествам молодые ученые по своей инициативе, на свой страх и риск организуют инновационное предпринимательство. Симптоматично и то, что предприятия малого инновационного бизнеса возникли в новосибирском Академгородке как результат естественного движения, естественной перегруппировки научного сообщества. Для новосибирского Академгородка такой механизм трансформации соответствует исторической традиции: создание СО АН СССР было вызвано не только региональной потребностью в современном научном, образовательном и научно-техническом потенциале, но и необходимостью коренного изменения ситуации, сложившейся в научных центрах европейской России в 1950-1960-ые годы. Инициативное движение энтузиастов при горячей поддержке общества, ориентированное на раскрытие созидающей роли науки на основе фундаментальных междисцип-
– Конец работы –
Используемые теги: наука, Инновационное, пред, нимательство, современном, обществе, социокультурный, ход0.128
Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: НАУКА И ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ Социокультурный подход
Если этот материал оказался полезным для Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:
Твитнуть |
Новости и инфо для студентов