Тема 1. Философия в мире культуры. Круг проблем

Тема 1. Философия в мире культуры. Круг проблем

1. Культурно-исторические предпосылки философии 4. Понятие, сущность и исторические типы мировоззрение. 2. Понятие философии, её предмет и социальные функции

Философия как мировоззрение

Основные этапы эволюции философии как мировоззрения

      Антропоцентризм             …   Мировоззрение и философия не тождественные понятия. Общее между ними то, что пытаются найти ответы на вопросы:

Тема 2 Философия древности

2. Основные школы древнего Китая (учение Конфуция, даосизм) 1. Философы по-разному определяли периоды в истории философии: (языческая и… Сейчас общепринятый критерий периодизации движения философской мысли, как и во времена Гегеля, соотнесен с известными…

Тема 3. Античная философия

2. Характерные черты первых философских (досократических) школ. а) Милетская школа: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен; б) Элейская школа;

Философские школы.

- Милетская школа (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит) - Пифагорейская школа (Пифагор, Ксенофил и др.) -Элейская школа (Парменид, Зенон и др.)

Тема 4. Европейская средневековая философия

2. Этапы развития 3. Номинализм и реализм 4. Философия Аврелия Августина и Фомы Аквинского

Тема 5. Средневековая арабо-тюркоязычная

Философия

2. Философские школы в арабо-мусульманском мире 1. Философия исламского мира в средние века в своей основной направленности… В 7-8 вв. произошло объединение, а затем мощная экспансия арабских племен, в результате которой образовалась огромная…

Тема 6. Философия эпохи Возрождения и Нового

Времени

2. Философия эпохи первых буржуазных революций 3. Эпоха Просвещения в философии. 1. Хронологически Возрождение занимает два века - 15 и 16. В 15 в. преобладает интерес к человеку, а мысль 16 в.…

Основные направления

Основные черты философии французского Просвещения XVIIIв. Философы-просветители утверждали, что основным инструментом познания является разум, а… Эпохе просвещения соответствуют две формы познания: 1. Это период разложения феодализма и становления капитализма.

Тема 6. Философия эпохи Возрождения и Нового

Времени

2. Философия эпохи первых буржуазных революций 3. Эпоха Просвещения в философии. 1. Хронологически Возрождение занимает два века - 15 и 16. В 15 в. преобладает интерес к человеку, а мысль 16 в.…

Основные направления

Основные черты философии французского Просвещения XVIIIв. Философы-просветители утверждали, что основным инструментом познания является разум, а… Эпохе просвещения соответствуют две формы познания: 1. Это период разложения феодализма и становления капитализма.

Тема 7. Немецкая классическая философия. Марксизм

1. Значение немецкой классической философии

2. Основные положения марксизма.

1. Немецкая классическая философия охватывает исторический период примерно в 100 лет - с середины 18 века до середины 19 века. Представители немецкой классической философии – Иммануил Кант, Георг Гегель, Фридрих Шеллинг, Иоганн Фихте и Людвиг Фейербах. Родоначальником этого философского направления считается Иммануил Кант (1724 - 1804). Его творчество обычно подразделяют на два этапа: «докритический» (до написания «Критики чистого разума» в 1770 г.) и критический»(примерно с 1770 г.). На первом этапе своего духовного развития Кант придерживался новых для того времени натурфилософских идей. В сочинении «Всеобщая естественная история и теория неба» он предложил космогоническуюгипотезу, которая в дальнейшем была развита Лапласом и вошла в историю науки под названием гипотезы Канта-Лапласа. Кант предположил, что вначале материя находилась в состоянии газопылевой туманности, в которой вокруг более тяжелых частиц под влиянием сил притяжения и отталкивания группировались первоначально небольшие астероиды. Механический круговорот частиц без всякого вмешательства Бога привел к образованию Солнца и планет. Одновременно внутреннее движение частиц в первоначальных космических телах вызывало в них теплоту. По такой же схеме, по мнению И. Канта, происходило образование звезд и других небесных тел.

Кроме этой гипотезы «докритический» И. Кант высказывал идею о приливном трении, замедляющим суточное вращение Земли, выступал против духовидения, других проявлений мистики.

Главное достижение И. Канта - это его критическая философия, изложенная в трех работах: «Критика чистого разума», Критика практического разума» и «Критика способности сужения». Первое сочинение посвящено вопросам теории познания и отвечает на вопрос: «Как возможна наука и философия?». Второе посвящено морали и отвечает на вопрос: «Как возможна нравственность и каким должно быть поведение людей?». И третье - проблемам явления нашему сознанию вещей и процессов природы и отвечает на вопрос: «Как возможно прекрасное в природе и искусстве.

В «Критике чистого разума» И. Кант пытается ответить на, вопрос, возможен ли вообще чистый разум, т.е. разум, свободный от всякого опыта. Если такой разум и есть, то, по мнению И. Канта, его надо критиковать. Здесь Кант проводит критический анализ всей философии, которая существовала до его системы. Он противопоставляет свой анализ возможностей человека догматическому подходу: все философы шли традиционным путём от объекта к субъекту. Кант исследовал возможности субъекта, а затем корректировал объект.

Кант говорит, что существовавшая до него философия концентрировала внимание на природе и т. д. Кант рассматривает специфику субъекта, который определяет объект. Кант сказал: ”Человек, ты многое знаешь, а многое не знаешь, но действовать тебе придётся. Будь осторожен!”

Задача Канта: установить различие между субъективными и объективными элементами знания, но установить эти различия в самом субъекте познания, т.е. в человеке. Два уровня знания: эмпирический (опытный) и трансцендентный (находится по ту сторону опыта).

К эмпирическому он относил индивидуальные психологические особенности человека. К трансцендентным - надындивидуальные начала в человеке.

Достоверное по Канту - значит, объективное, отождествляется с всеобщим и необходимым. Чтобы знание имело достоверный характер, оно должно обладать чертами всеобщности и необходимости. Объективность знания обуславливается трансцендентными свойствами человека. По Канту субъекту присущи врождённые формы подхода к дей­ствительности. Пространство и время—не формы бытия вещей, а субъ­ективные формы чувственности человека, присущие субъекту как пред­ставителю человечества.

По Канту рассудок - это мышление, оперирующее понятиями и катего­риями. Рассудок выполняет функцию подведения материала под катего­рию. Можно познать только то, что сами создали. Знание, основанное на категориях, принимает объективный характер. У Канта логика понятий превращается в логику вещей. Теория Канта: вещи существуют сами по себе, и они действуют на органы чувств человека, однако эти ощущения упорядочиваются формами чувственности, т. е. пространством и време­нем.

И. Кант считал также, что весь мир выражает себя через «явления» и «вещи в себе». И.Кант полагал, что человек пытается проникнуть в суть вещей, но познает ее с искажениями, которые исходят от его органов чувств. Всякий раз, когда человек входит в контакт с «вещью в себе», или независимым от человеческого сознания ядром вещи, он искажает знание об этой вещи своими перцепциями, т.е. нервными окончаниями, скрытой в них энергией, «Вещь в себе», по мнению философа, оказывается неуловимой и непознаваемой.

Но как же человек в такой ситуации практически существует в мире уже много сотен тысяч лет? Кант выходит из этого затруднения, предполагая, что возможно доопытное, или априорное знание, являющееся врожденным. Способность к сверхчувственному познанию, в котором человек выходит за пределы опыта даже к надродовым идеям, он называл трансцендентальной апперцепцией. Пространство и время кенигсбергский философ объявлял априорными формами чувственного созерцания. Это значило, что человеку уже при рождении дана способность ориентировки в пространстве и времени. И даже животные обладают врожденными инстинктами, способностями (например, маленькие утята идут к воде и начинают плавать без всякого обучения). Благодаря трансцендентальной апперцепции в человеческом сознании возможно постепенное накопление знаний, переход от врожденных идей к идеям разумного познания.

На этапе познания мира через практический разум человек, по И. Канту, использует знания, полученные с помощью чистого, или теоретического разума. Практический разум ориентирует человека на его поведение в обществе, в жизни вообще. Основой поведения субъекта является «автономная воля» и правила, или максимы, вырабатываемые в обществе. Автономная воля побуждает человека к поступкам - добрым или злым. Самым существенным регулятором поведения людей, ограничивающим их волю, оказывается моральный закон. В понимании Канта он существует объективно и необходимо и выражается как категорический императив: «Поступай так, чтобы максима твоего поведения стала для тебя всеобщим законом». Таким образом, вся мораль в обществе должна основываться на соблюдении чувства долга: человек должен по отношению к другим людям проявлять себя как разумное, ответственное и неукоснительно соблюдающее моральные правила существо.

И. Кант предлагал также, опираясь на категорический императив, изменить жизнь людей в обществе, создать новый «этический общественный строй». Он считал, что люди живут как бы в двух измерениях: 1. среди регламентаций и установлений, в государстве; 2. в процессе своей жизнедеятельности в обществе, в мире морали. Мир, официально регламентируемый государством и церковью, И. Кант не считал истинно человеческим миром, так как такой мир, по его мнению, основывается на суевериях, обманах и пережитках животных влечений в человеке. Только общество, в котором поведение людей будет регулироваться добровольным исполнением моральных законов, и, прежде всего категорического императива, может дать истинную свободу человеку.

Идеи Канта продолжал и развивал философ Иоган Готлиб Фихте (17б2-1814). Его концепция называлась «Наукоучение» Он считал, что философия - это основополагающая наука, помогающая выработать единый метод познания. Главное в философском познании - это интеллектуальная интуиция. В процессе познания субъект взаимодействует с объектом, его сознание выступает как активное и творческое начало. Процесс по знания, по Фихте, проходит три этапа:

1) «Я» утверждает себя само, создает само себя; 2) «Я» противопоставляет себя «Не-Я», или объекту;

3) «Я» и «Не-Я», ограничивая друг друга, образуют синтез.

На естественный вопрос: « Существует ли объект без субъекта или нет?» - философия Фихте отвечает, что без субъекта нет и объекта. То есть только активное «Я», или воля субъекта, через взаимодействие с объектом, способна изменить мир и утвердить себя в нем.

Другой представитель немецкой классической философии Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг(1775-1854) известен как идеалист и диалектик, создатель «Системы трансцендентального идеализма». Сердцевина философии Шеллинга - категория Абсолюта.Абсолют – это нечто самостоятельное, не зависящее от отдельных «Я», существующее в потустороннем мире, но через природу воплощающее себя в социальной жизни. Абсолют, по Шеллингу, есть полная тождественность духа и природы, из которой он проявляется в обществе. С другой стороны, развитие в природе идет за счет развития ее самопознания по схеме: внутреннее чувство самой природы - саморефлексия человека - абсолютная воля. Абсолют оказывается, по существу, Богом, в первом случае творящим мир, во втором - являющимся конечной целью развивающегося мира.

Самым крупным философом немецкого классического идеализма был Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831). Его главное сочинение называется «Наука логики». Философ уподобил весь мир мышлению, которое не только функционирует по своим собственным законам, но и предписывает их и природе, и общественной жизни. Другие сочинения Гегеля: «Энциклопедия философских наук», «Феноменология духа», «Философия истории», «Философия права», «История философии», «Эстетика» и др.

Гегель оставил после себя целую систему философии. В основе мироздания, по Гегелю, лежит Абсолютная Идея, неизменная духовная сущность, не зависящая ни от кого и ни от чего. На обыденном языке это есть не что иное, как Бог. Абсолютная Идея, существуя изначально в мире, отчуждает себя сначала в мышление, где проходит три ступени в своем развитии: понятие, суждение, умозаключение. После того, как она исчерпывает себя в мышлении, она отчуждает себя в другую область - природу. Здесь она, проходя через три ступени: механику, химизм и органику, достигает своего высшего выражения в человеке и отчуждает себя в общество, где проходит в своем развитии новые три ступени: субъективный дух, объективный дух (в виде права, семьи, государства) и абсолютный дух (в виде искусства, религии и философии).

Главное для Гегеля - доказать, что сознание, жизнь духа и мышления определяют законы природы и общества. Дух на своем высшем этапе развития, т.е. в искусстве, религии и философии, лишь воплощает то, что заложено в мышлении. Само мышление объективно существует в мире еще до природы, которая также выступает проявлением Абсолютной Идеи. В философии самого Гегеля эта идея приходит к познанию самой себя, возвращается к исходному пункту своего развития, после чего начинает вновь свое инобытие в мышлении. Так Абсолютная Идея совершает круг в своем развитии. Но вся эта деятельность идеи оказывается деятельностью чисто духовной, инобытием разума. Философия, по Гегелю, есть проявление мыслящего разума, творящего мир и изменяющего его.

С точки зрения концептуальной философия Гегеля завершена. Но Гегель является еще и творцом диалектического метода,в основе которого лежат три закона диалектики: единства и борьбы противоположностей, взаимного перехода количественных и качественных изменений, отрицания отрицания. Согласно гегелевской диалектике, в каждой вещи, находящейся в состоянии тождества к самой себе, заложено её отрицание, нечто иное. Благодаря этому происходит сначала процесс зарождения противоречий, а затем и процесс разрешения их. Диалектика Гегеля требует вечного развития, революционных изменений. В то же время философская система Гегеля требует возврата к исходному пункту развития. Возникает противоречие между диалектическим методом и метафизической системой Гегеля. Последователи Гегеля, взявшие на вооружение его диалектический метод, стали называться младогегельянцами. Они желали изменения государственного строя, желали государственных реформ. Сторонники сохранения старых форм жизни - старогегельянцы - оправдывали разумностью действительность феодально-сословного государства. В 30-е - 40-е годы 19 века в Германии, как и в других странах Европы, шла теоретическая борьба между двумя этими ветвями послегегелевской философии. В ней отражались и сила воздействия гегелевских идей на общество, и общественная потребность в реализации прогрессивных идеалов.

К младогегельянцам принадлежал Людвиг Фейербах (1803-1872). Он был материалистом в понимании природы и полагал, что человек познает мир через свои ощущения, которые рассматривал как проявление природы. Родоначальник антропологического материализма, Фейербах в то же время оставался идеалистом в понимании общества. Он утверждал, что исторические эпохи различаются переменами в религиозном сознании. Христианство провозглашает любовь как главную творческую духовную силу, изменяющую мораль, отношение человека к человеку. По Фейербаху, любовь к Богу выражает и любовь к человеку, так как Бог есть отчужденная сущность человека. Через религию человек выражает свое чувство любви, устремленное к бессмертию. В этом духовном стремлении выражены и родовая сущность человека, и его идущая от родовой сущности идеальная сущность. Нравственное перерождению людей для Фейербаха становится двигателем общественного развития.

Итак, немецкая классическая философия, основными чертами которой были идеализм, диалектика, абстрактность, элитарность, подготовила почву для появления такого явления как марксизм.

Марксизм сформировался в Европе. Карл Маркс (1818-1883). Фридрих Энгельс (1820 – 1895) были материалистами. Они, опираясь на творчество немецких философов Гегеля и Фейербаха переосмыслили идеалистическую диалектику и антропологический материализм, результатом чего явилось создание принципиально нового философского направления - диалектического материализма.

В решении гносеологических вопросов основоположники марксизма исходили из того, что человек познает мир с помощью органов чувств, которые дают ему точные копии реальности в образах.

К.Марксом и Ф.Энгельсом впервые в истории философии диалектико-материалистическое понимание было распространено на общество. Большое внимание было уделено диалектике

Марксизм возник в 40-е годы 19 века. В наиболее развитых странах Западной Европы победил капитализм. Резко обострились противоречия между производительными силами и производственными отношениями. Рабочие стали выступать против господствующих классов.

В 40-е годы 19 века центр рабоч6его движения переместился в Германию, пролетариат стал организованным.

1834 - германские политические эмигранты основали в Париже «Союз отверженных». В 1836 г. от него отделилась социалистическая группа ”Союз справедливых”. В 1847 году эта группа была преобразована в ”Союз коммунистов” (первая коммунистическая организация).

Таким образом, в силу конкретных исторических условий марксизм возник в Германии. Марксизм имел интернациональный характер. Он отразил социально-экономические процессы, которые со­вершались и в других странах. Марксизм выступал теоретическим обобщением освободительного движения рабочих.

Источники марксизма:

· Английская буржуазная политэкономия А. Смита и Д. Риккардо (разработана теория трудовой стоимости. Труд - отец Богатства, земля - его мать).

· Французский утопический социализм (Разработан французскими теоретиками Сен-Симоном и Фурье, страстно пропагандировавшими равенство).

· Немецкая философия конца 19 столетия. (прежде всего диалектика Гегеля, поставленная, по словам Маркса, «с головы на ноги и материализм Фейербаха)

Передовые мыслители говорили о глубокой социальной противоречивости того общества. Теоретики до Маркса не смогли объяснить переходный характер капитализма. Они не верили в историческую миссию пролетариата, выступали против самостоятельного движения рабочих, отказались от социалистической революции.

Основные труды:«Экономическо-философские рукописи» (1844), «Святое семейство» (1845), %Тезисы о Фейербахе» (1845), «Немецкая идеология» (1846), «Нищета философии» (1847), «Манифест Коммунистической партии» (1848), «Капитал» - т.т. I, И, III (соответственно, 1867, 1885, 1894) и др.

Основное содержание нового миросозерцания

Последовательный материализм, охватывающий и область социальной жизни Диалектика как наиболее всестороннее и глубокое учение о развитии. Теория классовой борьбы и всемирно-исторической революционной роли пролетариата. Марксизм есть синтез его составных частей: диалектико-материалистической философии, политической экономии и теории научного коммунизма

Общей методологической основоймарксизма является: философский материализм, диалектика, материалистическое понимание истории, учение о классовой борьбе. Марксизм соединил в единое целое диалектику и материализм, разработал материалистическую диалектику, создал материалистическую те­орию общественно-исторического процесса

Основой экономического учениямарксизма является политическая экономия. Она раскрывает механизм функционирования капиталистического способа производства, источник и сущность эксплуатации пролетариата буржуазией, непримиримость и нарастание основного классового антагонизма капиталистического общества

Основой политического учениямарксизма является теория социалистического устройства общества (социализм) и концепция тактики классовой борьбы пролетариата. Политическое учение исследует общие закономерности, пути и формы классовой борьбы пролетариата, социалистической револю­ции, построения социализма

Марксистская философиябыла создана совместно двумя немецкими учеными — Карлом Марксом (1818—1883) и Фридрихом Эн­гельсом (1820—1895) во второй половине XIX в. и является составной частью более широкого учения — марксизма. Основные труды Ф. Энгельса: «Анти-Дюринг» (1878), «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (1886), «Диалектика природы» (опубл. в 1925), «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884) и др.

Марксизм критически переработал и обобщил предшествующие достижения философии, науки и общественной практики и впервые в истории познания сделал философию непосредственным орудием социального действия. Эта практически-революционная направленность составляет важнейшую особенность марксистской философии и ее основных составляющих: диалектического материализма и исторического материализма. По своим функциям марксистская философия есть философское мировоззрение, а также общая методология познания окружающего мира и революционного действия.

Диалектический материализмисходит из признания материальности мира, объективного характера законов его развития, возможности их познания и использования людьми в процессе сознательной деятельности. В центре внимания диалектического материализма проблемы материального мира (онтология), вопросы теории развития объективного мира (диалектика), теории познания (гносеология) и логики. Отсюда и основной принцип диалектического материализма — единство диалектики, логики и теории познания.

Исторический материализмраскрывает движущие силы и основные закономерности исторического процесса, показывая диалектику производительных сил и производственных отношений, закономерность смены общественно-экономических формаций. Создание материалистического понимания истории, философская разработка учения о человеке, роли труда в антропогенезе и социальном развитии человека, предметной человеческой деятельности, общественной практике, единстве духовного и материального производства, объективного и субъективного - таковы важнейшие моменты марксистского! философского учения об обществе, о человеке.

Создание диалектического и исторического материализма сняло вопрос об исторической ограниченности всего старого материализма, которая заключалась в следующем:

1) старый материализм был созерцательным; 2) этот материализм был преимущественно механическим; 3) ему был свойственен метафизический, антидиалектический метод мышления и 4) для него характерно идеалистическое понимание общественных явлений.

Марксом и Энгельс считали, что они создали новую теорию научного социализма, создав путь освобождения от эксплуатации.

Историческая ограниченность марксизма – абсолютизация роли насилия и классовой борьбы в истории. Надежды на «особую миссию» пролетариата и его партии не оправдались. Предсказания скорой гибели капитализма и обострения классовой борьбы оказались ошибочными. В целом, марксизм оказал огромное влияние на развитие философской мысли в последующую эпоху[3][1].

Основная литература

3; 17; 20; 21; 22; 23; 28; 30; 34; 42; 44; 46; 47; 50.

Дополнительная литература

55; 56-57; 59; 63; 68; 69; 72; 76; 78-79; 80-81

 

 

 

Тема 8. Из истории русской философии.

2. Западники и славянофилы 3. Русская религиозная философия 4. Философские взгляды представителей русского радикализма

Три направления русского космизма

4. Философия русских революционеров-демократов. Революционный демократизм- радикальная антикрепостничес­кая и антибуржуазная идеология, объединяющая… Формирование и развитие в России революционно-демократической идеологии… Основой идеологии революционных демократов был материализм, впитавший в себя идеи гегелевской диалектики. Они…

Тема 9. Из истории отечественной философии

2. Казахские просветители ХIХ века: Шокан Валиханов, Ибрай Алтынсарин, Абай Кунанбаев. 3. Казахская философия начала ХХ века: 1. Кочевой образ жизни, особенности исторического развития казахов, повлияли на их культуру и способ философствования.…

Ибрай (Ибрагим) Алтынсарин (1842—1889) - выдающийся казахский просветитель и демократ. По своим политическим убеждениям он, несомненно, был демократом, сторонником народного самоуправления, но решительно отказывался от идеи социализма, возможно потому, что идея социализма в его русском окружении и, тем более, в административных кругах, с которыми ему приходилось постоянно сталкиваться, была совершенно неприемлема и считалась чем-то губительным для существования общества.

Всю свою сознательную жизнь И. Алтынсарин провел в борьбе против реакционных идей господствующих классов. Он беспощадно разоблачал антинародный характер деятельности мусульманского духовенства и реакционную сущность религии. Хотя в целом его мировоззрение было непоследовательным и страдало теологическими отступлениями, он, тем не менее, высказал ряд глубоких для своего времени философских идей.

В своей практической деятельности Ибрай Алтынсарин выступил как инициатор создания в Казахстане ряда русско-казахских школ для детей степной бедноты, а также школ для девочек-казашек. Был страстным поборником русско-казахской дружбы и пропагандистом передовой культуры в Казахстане. Впервые предпринял попытку создания казахского алфавита на основе русской графики, подготовил ряд учебников для обучения казахских детей младших классов. Занимался литературной деятельностью. Известен как автор превосходных стихотворений, направленных на защиту бедноты, критику эксплуататоров и духовенства, а также многих рассказов для детей, которые были, в основном, наполнены дидактическим содержанием и преследовали цель воспитания у читателей лучших нравственных качеств - трудолюбие, доброту, честность, скромность, отзывчивость, уважение к старшим и т. д.

Значительный вклад внес И. Алтынсарин в исследование устного народного творчества казахов, их обычаев и традиций. Его исследования под названием. «Очерк обычаев при сватовстве и свадьбе у киргизов Оренбургского ведомства», «Очерк обычаев при похоронах и поминках у киргизов Оренбургского ведомства» и др. пользовались в свое время широкой популярностью среди ученых кругов России и не утратили своего значения до сих пор. Литературные, и научные труды просветителя были проникнуты духом народности. В них последовательно проводились идеи справедливости и равенства.

Абай как поэт и мыслитель Выходец из среды знатных степных феодалов, Абай всю жизнь провел в борьбе за интересы казахской бедноты, народных масс, влачащих жалкое существование по воле царского самодержавия и тех социальных сил, которые поддерживали его и пользовались его поддержкой на окраинах русской империи. Абай был врагом эксплуататоров и радетелем трудящихся.

По-видимому, это обстоятельство и подтолкнуло Абая и других прогрессивных деятелей Казахстана приступить к крайне критическому пересмотру смысла деятельности духовенства и сущности проповедуемой им религиозной догматики. Как и все прогрессивные мыслители своего времени, Абай Кунанбаев превосходно понимал полную несостоятельность и реакционную сущность религии. Поэтому он подверг ее беспощадной критике и развернул непримиримую борьбу против ее проповедников и защитников, всякого рода служителей религиозного культа и благочестивых Богословов мусульманской мечети. Он хорошо знал, что верой во всемогущество Аллаха пытаются прикрыть свою гнусную душу и свои коварные, грабительские цели господствующие силы общества. Ибо только слепой верой в Бога можно обосновать и оправдать то, что отвергается разумом. Этико-философские взгляды Абая были изложены им в духовном завещании – Книге слов (Слова назидания).

3. Ахмет Байтурсынов ёщё до 1917 года был широко известен как просветитель, учёный-лингвист, тюрколог, талантливый переводчик русской поэзии, сделал большой вклад в развитие казахской литературы и письменности. Байтурсынов провёл большую работу по собиранию и изданию образцов казахского устного народного творчества.

Он написал вступительную статью и комментарии к поэме "Ерсаин", опубликованную в 1923г., выпустил книги "Двадцать три причитания" (1926) и "Литературоведение"(1926), последняя из которых является первым научным исследованием по истории казахской литературы. Байтурсынову принадлежат тезисы "О терминологии в тюркских языках", опубликованные в 1926 году. Казахский учёный написал ряд учебников для обучения казахских детей родному языку. Среди них: "Учебное пособие"(1912); "Пособие по языку"(1914); "Азбука"(1924); "Новая азбука"(1926-28); методическое пособие "Баяншы"(1926)

Кратко остановимся на философских взглядах Ахмета Байтурсынова. В концентрированном виде он изложил свою философскую позицию в работе «Эдебиет таныткыш» («Литературный путеводитель», 1926). Судя по опубликованным научным разработкам, А. Байтурсынов неплохо знал философскую литературу, получившую широкое распространение в его время. Философия интересовала его, прежде всего потому, что без нее трудно было разобраться в закономерностях развития языка и тем более правильно понять тенденции развития литературного процесса вообще и казахской литературы, в частности. Поэтому предметом его особых интересов становятся философские проблемы языкознания, литературоведения и словесного искусства как такового в целом.

Прежде чем приступить к исследованию глубинной сущности языка и словесного искусства в целом, А. Байтурсынов с полным на то основанием считает необходимым выяснить отношение между предметным миром природы и миром человека. Естественно, этого невозможно было сделать без серьезного философского анализа отношения человека к природе. Более того, поставленная им проблема настойчиво требовала основательного исследования сущности самого человека, его сознания, человеческого духа в целом и отношения человека, как мыслящего и одухотворенного существа, к лишенной каких-либо признаков духовности природе. Однако сам ученый оставляет все эти вопросы далеко за пределами своих рассуждений. В отличие от Шакарима, с философией которого он, несомненно, был хорошо знаком, он не отделяет дух от природы, сознания от материи, мышления от бытия. Но и не ведет, каких бы то ни было разговоров об их отношении и взаимной связи. По всему видно, что лукавому мудрствованию по этим, достаточно сложным для него вопросам, он предпочел, так сказать, негласно и в то же самое время твердо, занять позицию материалистов. Справедливость подобного рода суждения достаточно убедительно подтверждается уже при первом знакомстве с его стремлением дать логико-философское сопоставление предметного мира природы с миром вещей человека. И в самом деле, А. Байтурсынов считает, что все окружающие нас вещи, которые мы отчетливо видим, осязаем, знаем, являются вещами, сотворенными природой, либо же вещами, сработанными человеком". Искусству слова он придает особое значение А. Байтурсынов, считал необходимым дать философский анализ языка, выяснить логику его развития и закономерности ее функционирования. Он рассматривал философию языка, как науку о закономерностях становле­ния слова, художественно и эстетически значимого, в конечном счете. Этому придается большое значение, ибо эстетика слова однозначно рассматривается как фундаментальная основа всех других форм творческой деятельности человека, в которых, по существу, реализуется художественно-образное, т. е. эстетическое освоение действительности как природного, так и, в особенности, социально-бытового мира человека.

Человек выражает мысли не для себя, а для другого. Источником мысли человека является мир, в котором он живет, и мир, который живет в нем самом. Предметный мир природы — это мир, в котором живет человек, а мир вещей, созданный самим человеком — это мир, который живет в нем самом.

Таким образом, получается, что источник мыслей человека имеет весьма сложный характер. Отсюда проистекает сложность самого мыслительного процесса, психологические и тем более, физиологические механизмы, которого А. Байтурсынов, естественно, по понятным причинам не затрагивает. Он стремится объяснить совсем другое: именно дать обоснование значения слова, как фундаментальной, основополагающей формы выражения мысли. Коль скоро это так, то высказывающий свои мысли для других, считал он, должен позаботиться о том, чтобы слова и вложенный в них смысл без особого труда могли быть поняты другими, т. е. слушающими или читающими. Для этого высказывающийся или пишущий должен хорошо знать, и умело пользоваться словами того языка, на котором он желает высказаться. Смысл каждого слова должен быть установлен предельно точно. Но этого мало. Надо еще, чтобы словосочетание и словесный строй речи были адекватны и строго соответствовали содержанию самой мысли. А для достижения этого, как минимум, следует знать, каким образом правильно строить предложения.

Духовный восприемник и ученик Абая, философ-мыслитель, ученый-историк, поэт Шакарим Кудайбердыев родился 11 июля 1858 года в Кенбулаке Чингизской волости Семипалатинского уезда (Абаевский район Семипалатинской области) в роду Тобыкты, возглавляемом Кунанбаем, отцом Кудайберды - старшим братом Абая. Отец Шакарима Кудайберды отдал его с 5 лет на учение аульному мулле, у которого он быстро научился арабской и персидской грамоте. Подлинным наставником Шакарима, находящегося на попечении деда, становится сам Абай. Юность Шакарима проходила в такой атмосфере, в которой почитались искусство слова, наука и образование. Аул ходжи Кунанбая славился тем, что тут возносились поиски истины, знания, другими словами, все прогрессивное. Шакарим был истинным учеником школы Абая, где почитали за святыню ораторское мастерство, творчество люБого рода и приверженность к музыке.

Он занимается также рисованием, работой по камню, изобретает и кроит одежду, изготавливает скрипки, домбры, держит скаковых лошадей, охотится с беркутом. В 14-15 лет Шакарим под влиянием Абая начал сочинять стихи. Темой его философствования были природа и этика, добро и зло.

Целиком и бесповоротно Шакарим отдался творчеству приблизительно с 1898 года, уже после сорока лет. По определенной системе стал изучать западную и восточную литературу. В эту пору он познакомился с наследием таких поэтов и мыслителей Востока как Хафиз, Физули, Навои, а также с произведениями Байрона, Пушкина, Толстого. Литература, история, философия, музыка, риторика, естественные науки, география - все входило в круг его интересов. Шакарим самостоятельно овладел арабским, персидским, турецким, русским языками. Полностью отдавшись наукам и знанию, он отправляется путешествовать, чтобы ближе познакомиться с народом. В 1903 г. он был принят членом Семипалатинского подотдела Западно-Сибирского отделения Императорского русского географического общества.

Начало XX в. знаменовало время подъема творческой деятельности Шакарима. Последний период его жизни совпал с революцией 1905-1907 гг., первой мировой войной, национально-освободительным движением 1916 года в Казахстане, февральской и октябрьской революциями, гражданской войной, установлением советской власти, коллективизацией.

В 1912-1922 годах Шакарим жил в местности Кенконыс, целиком посвятив себя науке и творчеству. С 1922 года он жил в местечке Шакпан в совершенном одиночестве. 2 октября 1931 года Шакарим был безвинно осужден и тайно расстрелян. Великий талант, большой ученый на долгие годы был забыт.

Сердцевина философских и педагогических идей Шакарима – духовно-нравственное воспитание подрастающего поколения. Поэт не требовал революционных изменений в обществе, он надеялся преобразить человеческую жизнь через облагораживание души и духовных потребностей. Он был убеждён в необходимости нравственного очищения людей для построения нового общества. Задача родителей и педагогов, по мнению Шакарима, - уберечь юные души от дурных влияний. Плохие привычки легко закрепляются и от них трудно избавиться, поэтому с раннего детства надо прививать человеку правила нравственного поведения. Добродетели, напротив, требуют постоянных усилий духа воспитуемых. Отдалённость результатов, не сиюминутность отдачи правильного поведения заслоняют от детей значимость моральных заповедей: «Неискушённость, малый жизненный опыт подталкивает молодёжь идти на поводу у чувственных влечений и предпочитать эгоистические желания общественному долгу», - писал Шакарим в философских думах «Сад подснежников». Если с детства не прививать навыки нравственного поведения и не упражнять воспитанников в правильных моральных поступках, позднее ни самые сильные внушения разума, ни требования чести и долга не в силах будут изгнать дурные навыки. Всякий обязан стремиться к достижению идеала, пусть даже и не дойдёт до цели, но находиться на верном пути - залог успеха. Нравственные нормы и правила поведения не должны быть чем-то внешним, они должны стать глубоко личностными качествами растущего человека и только в этом случае выполнят своё назначение. Значит, главная цель нравственного воспитания и самовоспитания, согласно Шакариму, - необходимость формирования в человеке внутренней потребности к активному утверждению в себе высокой морали, духовности, религиозности.

Именно об этом рассуждает Шакарим в своих миниатюрах «Сад подснежников», которые не были известны при жизни поэта и впервые были напечатаны в 1988 году.

Итак, центральная фигура философии Шакарима – человек, который является предметом его особой заботы и внимания. Согласно казахской просветительской традиции, мыслитель считал, что сущность человека, его природа и назначение заключаются в знании и прежде всего в знании истины. Но истина не дана человеку в чувствах. Человек может увидеть ее только глазами разума, так как главной основополагающей истиной является истина о причинах возникновения и сущности мироздания. :И, это вполне естественно и закономерно, ибо «... увидев что-то не- ведомое, человек ведь непременно задастся вопросом: кем это сработано, для чего оно предназначено?». То есть такими вопросами, на которые можно дать ответ только при помощи силы разума, а чувственные восприятия здесь оказываются совершенно беспомощными и не в состоянии внести чего-либо существенного в их уяснение.

Таким образом, Шакарим ставит по существу глобальные мировоззренческие проблемы. Как справедливо полагал просветитель, для глубокого научно обоснованного решения поставленных проблем «исследующий должен быть осведомленным н разных религиях и науках, знать, что по этому поводу высказывал тот или иной ученый» Причем он не должен попадать в рабскую зависимость от идей, обоснованных даже признанными авторитетами. Напротив, он должен полностью раскрепостить свой разум и беспристрастно, не болезненно воспаленным, а здравым рассудком изучить и критически оценить разноречивые по содержанию, противоречащие в своих положениях и выводах книги, высказывания, суждения, практически содеянное. С учетом сказанного можно предположить, что, согласно его убеждениям, первую истину составляет истина веры, признающая Создателя и бессмертие души. Но поскольку эта истина бралась на веру и не получила сколько-нибудь достаточного научного обоснования, то основная масса людей осталась к ней глухой. Вторая истина – это истина науки, основанная на чувственном восприятии и рациональном мышлении. Но доводы науки оказались неоднозначными и подвергались опровержению по мере дальнейшего развития жизни и знания. Поэтому они не могли стать основанием для формирования добрых начал человеческой души. Наконец, третья истина – это истина души, субстанциональную основу которой составляет совесть. Именно совесть, как изначальная потребность души и есть та истина, которая может очистить от нравственной убогости и поставить его на путь праведной жизни. Вот почему Шакарим считал, что обоснование бессмертия души и способности ее перевоплощения являются необходимыми условиями достижения человеческого счастья. Для обоснования этой истины он сделал все, что было в его силах.

Основная литература:1; 5-6; 17; 39; 43

Дополнительная литература 54; 68; 78; 79; 84; 85.

 

 

Тема 10. Основные направления западной философии ХIХ – ХХ веков

2.. «Философия жизни»: Ф. Ницше. 3. Современная позитивистская философия. 4. Американский прагматизм.

Позитивизм и его современные формы. Создателем позитивизма был французский философ Огюст Конт (1798 - 1857), провозгласивший полный разрыв с философией, хотя философией теперь называлось знание, полученное как синтез научных знаний. Поскольку позитивизм отказывался от фундаментальных проблем бытия, постольку он отвергал как материализм, так и идеализм. Наука, по мнению позитивистов, отвечает не на вопрос «почему?», а на вопрос «как?». В конце 19 в. вследствие кризиса, вызванного прогрессом естественно - научного знания, на смену позитивизму приходит махизм, или эмпириокритицизм, который носит явно выраженный субъективно-идеалистический характер. /Чего стоит, например, фраза, что «материя есть комплекс ощущений»!/ Тенденции махизма получили свое дальнейшее развитие в неопозитивизме, возникшем в 20-е годы 20 столетия. Он получил широкое распространение в англоязычных странах, и его наиболее известными представителями были Р. Карнап, Б. Рассел, Л. Витгенштейн и др. Под общим названием неопозитивизма объединяются многие теории: от логического позитивизма до аналитической философии.

Неопозитивизм - это, по сути, третье явление позитивизма миру. Первый позитивизм возник в 30-х годах 19 столетия и был основан на принципе, что все подлинное, «положительное» знание возможно лишь как результат синтеза отдельных наук, и что философия как особая наука не имеет права на существование.

Неопозитивизм (логический позитивизм) – современная форма позитивизма, общекультурные и гносеологические корни которого уходят в 19 столетие, когда были сформулированы и разработаны основные принципы и положения классического позитивизма: признание достоверным только физически-опытного знания и отказ научного исследователя от «ненаучного», «метафизического» объяснения (т. е. мировоззренческих и философских проблем) как теоретически и практически 'невозможных. Понимая философию как род деятельности, сводящийся к анализу естественных и искусственных языков, логические позитивисты добились определенных результатов в выяснении роли знаково-символических средств в научном познании. в возможности математизации знания, соотношения теоретического аппарата и эмпирического базиса науки. Идеальным средством решения этих задач неопозитивисты считают аппарат математической логики.

Постпозитивизм возник и сложился в середине 20 в. на базе критики и самокритики неопозитивизма. Отграничение научного знания от ненаучного представители постпозитивизма видят в том, что научное знание принципиально может быть опровергнуто с помощью данных опыта. С этой точки зрения любое научное знание носит лишь гипотетический характер и подвержено ошибкам.

Логический позитивизм провозгласил своей целью борьбу с философией, имеющей дело с бытием, и ограничение теоретической деятельности науки исключительно описанием ее языка. Исходными предпосылками всякого познания логический позитивизм считал «события» и «факты», подразумевая под ними чувственные данные, находящиеся в сфере сознания субъекта. Одной из особенностей данного течения является то, что оно отождествило объект с теорией объекта. Эго сразу снимало вопрос о существовании объективного мира и приводило к ограничению сферы философского познания лишь анализом логического языка. Другой особенностью логического позитивизма было отождествление понятий «объективный факт» и «научный факт». Последний понимался как протокольное предложение, как явление языка. Таким образом, единственной реальностью для философии оказывались языковые факты. Отсюда мир предстает как универсум языка, а функция философии - объяснение деятельности человека этими фактами.

Пустота и бесплодность формального анализа языка науки в конце концов привели к новым проблемам. Предметом анализа уже стали значения слов и знаков, что привело к семиотическим проблемам, а это уже имело прямой выход на практику /создание вычислительной техники, разработка машинных языков и т.п./. Неопозитивизм эволюционировал от анализа языка науки к анализу обыденного языка, что вело порой к более или менее содержательному анализу собственно философских проблем.

Прагматизм и его эволюция. Философия прагматизма получила свое распространение в США, поскольку ее основные принципы адекватно выражали «дух» среднего американца. Главными представителями его были Ч. Пирс, У. Джемс и Дж. Дьюи. Философия должна стать не размышлением о первоначалах бытия, а общим методом решения тех проблем, которые возникают в процессе практической деятельности людей, протекающей в непрерывно меняющемся мире. Однако опыт не дан нам изначально, он формируется нашими познавательными усилиями в процессе решения жизненных задач. Используя односторонне истолкованные идеи Ч. Дарвина, прагматизм рассматривает мышление как средство приспособления организма к среде с целью успешного действия. Мышление является не способом познания мира, а всего лишь инструментом преодоления сомнений, возникающих в процессе деятельности. Поэтому идеи, понятия, теории - всего лишь орудия действия.

Отсюда и решение проблемы истины. Она всего-навсего - «полезность». Поэтому главным критерием человеческой деятельности является успех, который абсолютизируется, превращаясь не только в единственный критерий истины, но в само содержание истины.

Отсюда и оправдание религиозной веры, которая при таком подходе также является истинной, поскольку служит людям и приносит им удовлетворение. Верование сводится к привычке и определяется как готовность действовать определенным образом. Поэтому изменение верований - это всего лишь изменение привычек: изменил привычку - изменил веру.

Прагматизм как философское течение был популярен в США до конца 40-х гг. 20 столетия. Он оказал огромное влияние на политических и общественных деятелей, проник в общественное сознание. Однако прагматизм ограничивает кругозор человека нуждами текущего момента, не позволяет человеку заглянуть в будущее, а значит, мешает понять настоящее. Ведь сиюминутная польза может помешать человеку выиграть в главном, даже если считать пользу - единственной религией человека. Поэтому прагматизм все больше и больше сближался с неопозитивизмом - крайним уходом от реальности.

5. Экзистенциализм.Это иррационалистическая философия, главным предметом которой стали человек, его проблемы, трудности, существование в окружающем мире. В 20—70-е годы XX в. экзистенциализм стал одним из популярных философских направлений в Западной Европе и США.

Экзистенциализм – (от лат. слова existentia — существование), или «философия существования». Экзистенциализм не является академической концепцией, его основная тема — человеческое существование, судьба личности в современном мире, утрата и обретение смысла жизни, проблема внутреннего выбора, проблема одиночества, проблема поиска человеком своего места в этом мире, проблема отчуждения человека (общество, государство стали для человека абсолютно чужими, реальностью, которая подавляет его личность) и т. п. Его наиболее яркими представителями были: К Ясперс и М. Хайдеггер в Германии, Г. Марсель, Ж-П. Сартр, А. Камю во Франции, Н. Аббаньяно в Италии, У. Баррет в США, Н. Бердяев и Л. Шестов в России. Это философия - непосредственная преемница философии А. Бергсона и Ф. Ницше. Свой метод она заимствовала у Э. Гуссерля, а основные идеи – у С. Кьеркегора.

Экзистенциализм – направление, признающее единственной подлинной реальностью бытие человеческой личности, Общим положением экзистенциализма является утвержден о первичности человеческого существования по отношению к социальной сущности индивида. И это потому, что человек сам определяет свою сущность. Он стремится к своей индивидуальной цели, творит себя, выбирает свою жизнь. Но в обыденной жизни человек не осознает бессмысленности мира и стремится быть «как все», избегая свободы и ответственности. Это однако, отличается обыденный человек от подлинного, принимающего на себя всю ответственность за свой выбор и свои решения. Современный экзистенциализм (преимуществен немецкий и французский) сформировался под влиянием датского философа Кьеркегора, философии жизни и феноменологии. Предтечей экзистенциализма были русские философы Н. Бердяев и Л. Шестов. Датский мыслительС. Кьеркегор дал данному направлению идею экзистенциального мышления. В отличие от научного мышления экзистенциальное мышление связано с внутренней духовной жизнью человеческой индивидуальности, с ее интимными переживаниями. Если объективное научное мышление безразлично к мыслящему субъекту, то экзистенциональный мыслитель заинтересован в своем мышлении, он существует в нем. Поэтому для него не бывает объективной реальности, оторванной от субъективной.

Вместе с тем С. Кьеркегор писалоб обреченности человека, его ужасе и отчаянии. Человеческий разум не в силах понять жизнь, поэтому ему остается только верить, а чем абсурднее жизнь, тем крепче должна быть вера.

В философии экзистенциализма различают два направления: религиозное (К. Яспере, Г. Марсель, Л. Шестов, Н. Бердяев) и атеистическое (М. Хайдегер, Ж.-П. Сартр, А. Камю, М. Мерло-Понти). Деление это несколько условно, так как важный мотив экзистенциалистического .творчества - признание того, что Бог умер, сопровождается утверждением невозможности жизни без Бога (М. Хайдеггер, А. Камю).

Экзистенциализм объявляет предметом философии бытие, которое понимается как человеческое существование, как экзистенция. Постижение бытия возможно через проникновение в наше «существование». Последнее не поддается рациональному познанию, а только иррациональному постижению Изначальное и подлинное бытие - переживание (переживание существования) постижимо в моменты глубоких потрясений (страх смерти и т.п.). Только тогда человек прозревает экзистенцию как корень своего существа. Существо экзистенции: рождение, смерть, любовь, отчаяние, раскаяние и т. д. Свобода, согласно экзистенциализму, - это сама экзистенция, экзистенция и есть свобода. По Ж.-П. Сартру, быть свободным значит быть самим собой. Согласно Г. Марселю и К. Ясперсу, свободу можно обрести лишь в Боге. Социально-политические позиции у представителей экзистенциализма различны. Политическая ориентация Г. Марселя и К. Ясперса носила либеральный характер, а М. Хайдеггера - консервативный. Концепции Ж.-П. Сартра и А Камю оказали влияние на социально-политическую программу движения «новых левых» (культ насилия, свободы, перерастающий в произвол).

По мнению экзистенциализма, в мире всеобщей обезличенности, социального и духовного гнета крайне важно сохранить свою самобытность и ценность. Вопрос состоит в том, как это сделать. С точки зрения экзистенциализма, поскольку человек живет в чуждом ему и страшном мире, один из героев Ж.-П.Сартра говорит: «Ад - это другие», ему остается либо уйти в собственную экзистенцию, либо бунт.

Экзистенциализм поставил большое количество проблем человеческого бытия /смысла жизни, свободы и ответственности человека, сохранения своей индивидуальности и т.д./, но не одну проблему он так и не решил. Но, он - большая совесть западной цивилизации, и в этом смысле сам является способом духовно пережить кризис неистинных человеческих отношений. В этом, по-видимому, его непреходящее значение. Общую тенденцию «очеловечивания» мира экзистенциализм довел до полного антропоцентризма и субъективизма. Но мысль, что человек с его переживаниями, эмоциями, страхами и надеждами и есть главная философская проблема, ничто не может отменить.

Наряду с рассмотренными философскими направлениями гносеологические и социальные противоречия 20 века привели также к появлению таких течений, как герменевтика, феноменолдогия и др.

Психоанализ – направление, обязанное своим происхождением австрийскому культурологу, психологу и врачу-психиатру 3. Фрейду (1856 – 1939). В основе направления лежит фундаментальное положение о роли бессознательного в жизни людей, которое рассматривается психоаналитиками как мощное энергетическое начало. В эту область «спрятаны» все запрещенные культурой влечения и страхи, что порождает постоянные неврозы и психические расстройства человека. Но бессознательное может и должно стать предметом научного познания, поскольку у бессознательных процессов есть свой смысл. Психоанализ и есть средство научного познания тайн бессознательного.

Психоанализ – ответ на выпад человека из области веры.

Фрейд сформулировал свою концепцию на основе клинической практики. В частности, в клинике доктора Шарко им был применён(1820 — 1903) гипноз. В 10-е годы складывается ассоциация психоаналитиков.

У каждого человека есть свои страхи, агрессивные и запретные влечения – всё, чего стыдится наше сознание. Метод катарсиса – очищение в результате психологического потрясения. Задача врача – вернуть память о болезненном опыте – катарсис – начало излечения. Цена такого излечения – встреча человека с самим собой, со своими страхами.

По Фрейду, определяющим в поведении людей является бессознательное, оно определяет как индивидуальное, так и социальное поведение. Таким образом, Фрейд свергает разум с главенствующего положения. Сфера бессознательного образуется с младенчества и изначально подчинена принципу удовольствия. Но потом вступает принцип реальности всё, что не соответствует реальности, оттесняется в сферу бессознательного. Подсознание выполняет роль фильтра. Сознательное – это словесная область, бессознательное невыразимо в словах, это энергетическое начало в человеке.

Бессознательное проявляет себя в описках, оговорках, снах. Задача врача – организовать поток речи и выбрать из него посылки бессознательного.

Главной силой Фрейд считает половое влечение. Эдипов комплекс: при рождении ребёнок переживает травму – разрыв с целым, с матерью; виновником этого становится отец, появляется бессознательное желание убить отца (это также связано с восхищением, преклонением, соперничеством).

Человека в равной степени пронизывают два влечения:

Эрос – сексуальное влечение – конструктивно

Тонатос - влечение к смерти – разрушительно

Разумное в нас – это Я или ЭГО. Промежуточная часть - бессознательное – СУПЕРЭГО – инстанция морального контроля, то, что ограничивает влечение и содержит культурные нормы. Оно образуется в нас, когда мы идентифицируем себя с отцом. Оно перерабатывает запретные влечения в энергию совести. В то же время наше бессознательное подчинено принципу удовольствия. Таким образом, наше Я оказывается между влечением и совестью, как между молотом и наковальней.

Функции культуры: агрессивная, подавляющая (именно из-за культуры люди становятся невротиками); искусство – возможность выхода влечения. Сублимация – вовлечение отвергнутых культурой желаний в приемлемую, социально одобряемую форму, например, религию.

Карл Густав Юнг (1875 – 1961). В отличие от Фрейда, Юнг не придавал главенствующего значения Эдипову комплексу и половому влечению. Помимо сексуального у человека есть целый комплекс влечений. Юнг обнаружил ещё более глубокую область – коллективное бессознательное, которое появляется вместе с человеком. Это коллективная память человечества. Сфера коллективного бессознательного обращена не только в прошлое, она предвидит будущее.

Коллективное бессознательное состоит из архетипов. Архетип – это схема инстинктивного поведения человека. Они выполняют роль организаторов психики. Это априорные идеи, дремлющие мыслемифы. В каждом из нас живёт архетип великого отца и великой матери.

Анима и анимус – женское и мужское. Если у мужчины преобладает анимус, он агрессивен, если анима – инфантилен; а женщине анимус придаёт мужиковатость.

Архетипы проявляются через символы – в религии и искусстве. В наше время мы редко обращаемся к коллективному бессознательному. Оно прорывается в виде агрессивных нарушений, в этом причина глобальных катастроф ХХ века.

Феноменология(греч. букв. — учение о феноменах) — 1) философская дисциплина, 2) идеалистическое философское направление. Основоположник и глава феноменологической школы в философии Эдмунд Гус-серль (1859-1938).

Основные труды:«Логические исследования» (1901), «Философия как строгая наука» (1911), «Идеи чистой феноменологии и феноменологической философии» (1913), «Трансцендентальная логика и формальная логика» (1929), «Картезианские размышления» (1931) и др.

В начале XX в. возникает феноменология как самостоятельное философское направление. Основной объект ее исследования, по мнению Э. Гуссерля, - это научное знание и познание. Цель - построить науку о науке, «науковедение». Философия должна служить обоснованием всей системы научного знания, быть учением о науке (наукоучением), быть логикой научного познания. Для выполнения этой роли философия сама должна быть строгой наукой, положения которой характеризуются абсолютной истинностью, как законы точных наук, логики и положения математики.

Феноменология – отклик на засилье позитивизма в философии конца XIX – начале XX века, критика естественнонаучного знания: «слишком заблудился европейский разум, увлёкся исследованием внешнего мира, так называемой объективностью /объективной природой». Из самой науки исчезло главное – смысл того, что она исследует. Дух сведён к математике, физике. Точные науки игнорируют качество вещей и их смыслы, что приводит к потери связи науки и человек, разрыв с субъективностью.

Э. Гуссерль особенно подчеркивает логический аспект своего учения. Истинное знание не может относиться к фактам реального мира, поэтому следует переключить наше сознание на внутренний мир, на самосознание. Тогда его содержание и образует предмет феноменологического исследования. Это изменение установки сознания есть «феноменологическая редукция». Осуществляя ее, мы исключаем из рассмотрения материальный мир, и в конечном итоге в качестве предмета познания имеем «феноменологический остаток», область чистого сознания, свободного от отношения к внешнему миру. Сознание всегда направлено на какой-либо объект. Объект сознания находится внутри него как мыслительный предмет. Этот идеальный предмет мысли есть сущность, или эйдос. Истинное знание и есть знание таких сущностей (эйдосов). Элементы логической структуры науки, ее общие принципы и понятия Э. Гуссерль выдает за вечные идеальные сущности, составляющие основу науки.

Суть учения Э. Гуссерля сводится к трем идеям:

1) философия не имеет никакого отношения к внешнему миру; ее область - «трансцендентальный мир чистого сознания»; ее предмет - явления (феномены) сознания;

2) эти феномены - не психологические явления, а некие абсолютные сущности, имеющие всеобщее значение, не зависящие от индивидуального сознания, но находящиеся в нем;

3) эти сущности не познаются рассудком, а созерцаются в акте интуиции.

Мысль о том, что чужой внутренний мир недоступен для понимания – ответ Европе и европейской культуре с её кризисом и нацизмом.

Структурализм и постструктурализм – общее название для ряда направлений в современном философском и гуманитарном знании, связанное с поиском логических структур объективно существующих за многообразием явлений культуры. Предпосылки структурализма можно проследить даже из античности (пифагорейцы, неоплатоники), но в современную философию идеи структурализма пришли из специальных областей знания (лингвистики, литературоведения, этнографии), Свою основную задачу структурализм видит в поисках устойчивых логических структур, т. е. устойчивых связей объектов, Структурализм добился значительных успехов в выявлении глубинных структур культуры. Вместе с тем он явился противником гуманистических представлений о центральной роли человека и его свободы, что объективно дегуманизирует обществознание.

Постструктурализм - плюралистическое направление в философском и социогуманитарном знании, получившее развитие в 70—80-е годы XX в. в форме критики, преодоления структурализма или его «второй волны»

Постструктурализм выражает общее состояние духовной культуры западного общества - падение престижа науки, утрата веры в социальный прогресс, дегуманизация общественных отношений.

Для постструктурализма мир культуры предстает как феномен письменной культуры, бесконечный и безграничный текст, внутри которого находится и сам человек. Своеобразие понимания человека в постструктурализме выражается в том, что на место индивидуального субъекта, представляемого экзистенциализмом и структурализмом, приходит коллективное «Я», малая группа единомышленников.

Если характерные черты структурализма отражаются в его основной задаче которая определяется как поиск устойчивых логических структур (языковых речевых, культурных), объективно существующих за многообразными явлениями культуры, то основная характеристика постструктурализма - деконструкция, децентрация, дискурсивный[4][1] анализ языка культуры, интерпретация пространства культуры как знаковой системы, состоящей из текста («Ничего, - согласно Ж. Деррида, - не существует вне текста») и контекста, стирание пространственно-временных границ бытия культуры.

Постструктурализм выступает концептуальной, философской основой постмодернизма. Мир постструктурализма - это мир «поверхностей», игра частностями, перебор культурных вариантов предшествующих эпох, синтезируемых в постмодернизме. Философы-постмодернисты (Ж. Деррида, Ж. Делез, Ж. Бодрийара, Ж. Батай, Р. Рорти и др. свели на нет прежнюю философскую проблематику: единого, сущего, объекта, истины, соответствия реальных свойств и характеристик окружающего мира содержанию нашего сознания, логическим и языковым формам и т. д. Философия более не решает никаких онтологических, гносеологических проблем, не ставит вопрос о человеке, смысле его существования и т. п. Философия - форма интерпретации; разум — интерпретативный посредник между различными областями культуры.

Герменевтика(греч., букв. - разъясняю, истолковываю) - искусство и теория истолкования текстов. Общефилософская направленность герменевтики была определена в раннем немецком романтизме Ф. Шлегелем (1772-1829) и разработана Ф.Д.Э. Шлейермахером (1768-1834). В философии XX в. герменевтика - это учение о понимании и научном постижении культуры, и шире - человеческого духа.

Представителигерменевтики XX в.: Ганс Георг Гадамер (род. 1900), Эмилио Бетти (1890-1968), Поль Рикер (род. 1913), Луиджи Парейсон (1918-1991), Джанни Ваттимо (род. 1936) и др.

Герменевтическая теория Г. Г. Гадамера. Герменевтическая теория Г. Г. Гадамера (ученик М. Хайдеггера) определяет основную задачу философии как практику толкования и осмысления «текста». Последний понимается не как страницы книги, а как сама культура. Вся человеческая культура (в широком понимании) есть «текст». В этом смысле «текст» - это жизнь человечества, которую необходимо понять. Понимание - главная категория герменевтики. Понимание - это теоретическое и опытное познание жизни, уяснение ее основ и сущности. Поэтому философия с позиций познания (гносеологии) должна перейти на позиции понимания (герменевтики). Основополагающей истиной герменевтики Г. Г. Гадамер считает следующее положение: «Истину не может познать и сообщить кто-то один. Всемерно под­держивать диалог, давать сказать свое слово инакомыслящему. Уметь усваивать произнесенное им - вот в чем душа герменевтики». В этих словах смысл «пони­мания» как метода философии.

Г. Г. Гадамер понимает герменевтику не просто как метод гуманитарных наук, но как учение о бытии, как онтологию. Понимание - это не черта познания. Это характеристика существования человека, способ его бытия. Человек понимает бытие как предельную «смысловую возможность», т.е. понимает свое значение, роль и место в мире. Главная идея герменевтики: существовать - значит быть понятым. Основные вопросы: Как устроено бытие, существо которого состоит в понимании? Как возможно понимание?

Понимание всегда предполагает диалог. В диалоге всегда три участника: а) текст; б) интерпретатор текста; в) время. Диалог обуславливается традициями, которые интерпретируются во времени. Понимая традиции, человек осмысливает предыдущую культуру (опыт традиций) и соответственно самоосмысливает себя и общество. Диалог - это форма и модель развития философии, науки и вообще знания.

Через опыт истории, «опыт искусства», «опыт жизни» человек обретает реальность. Жизненный опыт выражен в понятиях языка. Последний является действенным средством формирования опыта и одновременно средством ориентации человека в мире. Путем анализа смысла и контекстов, содержащихся в языковой действительности и языковом общении, герменевтика как метод открывает свойственное людям понимание экзистенции.

Философская антропология ставит перед собой задачу осмысления проблем человеческой природы и основных модусов человеческого бытия. Противоречивая сущность человека заключается в том, что он и погружен в мир, и возвышается над ним, что дает возможность ему взглянуть на мир и с точки зрения мгновения, с точки зрения вечности. Уникальность человека как космического существа, способного к самосознанию, требует изучать его и как объект, и как субъект своей жизни. Философская антропология выступила против биологизаторских концепций сущности человека, подчеркивая духовные и творческие основы человека и общества.

Основная литература:3; 13; 16;-17-18; 20; 21; 22; 23; 25; 29; 30; 33; 35; 38; 40; 41; 42; 44; 45; 47; 50.

Дополнительная литература 56; 57; 59; 61; 63; 68; 71; 72; 74; 75; 76; 77; 78; 79; 80; 82; 83;

 

Модуль II. Философия. Наука. Методология.

Тема 11. Бытие мира и духа.

2. Формирование философского понятия материи. 3. Понятие движения и развития. 4. Пространство и время.

Современное понятие субстанции Понятие субстанции служит для обозначения полностью самообусловленного бытия. В категории субстанции зафиксирована идея абсолютного начала, первоосновы, которая для своего обоснования не требует ничего другого. Субстанция самодостаточна. «Причина самое себя (Спиноза). Он писал «Под субстанцией я разумею то, что существует само по себе и существует само через себя, то есть то, представления чего не нуждаются в другой вещи, из которой оно могло образоваться».

С одной стороны субстанция понимается как материя, с другой, – она выступает причиной и «субъектом» всех своих формообразований.

В силу того, что субстанция есть первопричина, всё в себя включающая, она отрицает возможность любого, независимо от нее существующего образования. Будь то Бог, идея, самосознание, душа или экзистенция. Субстанция единственна. Применение понятия субстанция во множественном числе невозможно. Определению понятия субстанция противоречит идея о множественности субстанций, так как при наличии двух или нескольких претендующих на подобный статус образований ни одно из них не является таковым. Самореализация субстанции происходит в атрибутах – всеобщих, неотъемлемых свойствах явлений и модусах – конкретных, частных свойствах предметов.

Итак, субстанция – это то, что определяет самое себя, несотворимо и неуничтожимо;

– что обозначает подлинную, абсолютную, ни от чего независимую первооснову;

– что включает в себя универсальную причинную обусловленность;

– что предполагает единство сущности и существования.

2. Проблема бытия как трансцендентного Абсолюта потеряла свое центральное место в философии Нового времени, уступив первенство проблеме человека и его деятельности. Но вопрос об основании и гарантиях существования мира и человека по-прежнему волновал людей. Их озабоченность «онтологической потребностью» нашла свое выражение в категории материя», с помощью которой обосновывалось в качестве единственно истинно сущего бытие природного мира, чувственно воспринимаемых вещей, существующих вне и независимо от человека, т. е. объективно. Вводится предположение, что материальное, природное не может быть объяснено через идеальное, духовное, трансцендентное. Если в философии до Нового времени идея трансцендентного бытия использовалась для обоснования существования чувственного мира, то теперь этот мир был объявлен автономным и самодостаточным, последним онтологическим основанием, не нуждающимся в своем обосновании. Это нашло выражение в утверждении о вечности и неуничтожимости материи.

В средние века проблема вечности материи обсуждалась довольно широко. Цель такого обсуждения состояла в том, чтобы показать невозможность такого утверждения. Действительно, если материя вечна, то всемогущество Бога, который сотворил все, но материи не творил, неизбежно ограничивается. Если материя была до Творения Бога, то она не Божественного происхождения. Но тогда откуда материя? Средневековые философы отрицали саму возможность вечного существования материи, ибо вечность – это атрибут (неотъемлемое качество) Бога. Только Он пребывает неизменно и вечно. Проблема материи может быть решена только как проблема отношения природы и Бога в плане Творения, считали они.

Материалистическая философия отказывается обсуждать вопрос, откуда материя, постулируя ее вечность и несотворимость. Материя рассматривается как бытие, сопряженное с пространством, которое в свою очередь понимается как математически выразимая протяженность. В итоге материализм 17-18вв. свел материю к «абстрактной чувственности геометра» (К. Маркс).

Понятие материи получило свое дальнейшее развитие в диалектико-материалистической философии. Наиболее известным является определение материи, данное В. И. Лениным: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя не зависимо от них». Согласно этому определению, философия материализма признает существование объективной реальности, т. е. реальности, не зависящей от сознания человека. Но трансцендентное бытие также не зависит от сознания человека. Чтобы отличить себя от классической онтологии, диалектический материализм очерчивает границы объективной реальности: только то, что находится в пределах «нашего поля зрения» (Ф. Энгельс), что является предметом нашего чувственного восприятия, т. е. «отображается нашими ощущениями» (В. И. Ленин), может называться объективной реальностью. О том же, что выходит за указанные границы, – Бог, душа, Абсолют – говорить как об объективной реальности бессмысленно. Единство мира не в Боге, а в материальности мира, т. е. в его объективном существовании. Материальный мир развивается через взаимодействие вещей и процессов. Это взаимодействие, а не какое-то трансцендентное бытие, выступает, согласно материализму, основанием мира и гарантией его существования. В вопросе о существовании здесь дается первое и последнее слово только и исключительно самим конкретно-чувственным вещам. Такая позиция есть позиция науки. Наука и материализм имеют одно и то же понимание бытия: оно отождествляется с существованием чувственных вещей, а функция обоснования этого существования приписывается материи.

В последнее время философы указывают на внутреннее противоречие в определении материи В. И. Лениным. Это определение содержит два взаимоисключающих суждения:

1. Материя независима от нашего сознания.

2. Материя есть объективная реальность, данная нам в ощущении.

Первое суждение отрицает второе и наоборот. Тезис о независимости материи от сознания относится к разряду утверждений, которые невозможно научно доказать.

Уровни и типы материальных систем. Их специфика. Все материальные объекты универсума обладают внутренне упорядоченной, системной организацией. Истоки идеи структурности универсума отнесены к античной философии и в частности к атомистике Демокрита, Эпикура, Лукреция Кара, которая оказывала чрезвычайно стимулирующее воздействие на развитие естествознания. В современной философии она оформилась в научно обоснованную концепцию системной организации материи, в которой выделяют, три структурных уровня:

мегамир– мир космоса (планеты, звездные комплексы, галактики, метагалактики);

макромир – устойчивых форм и соразмерных человеку величин (куда входят также кристаллические комплексы молекул, организмы, сообщества организмов);

микромир– мир атомов и элементарных частиц, где не применен принцип «состоит из».

Трудно установить точную качественную границу демаркации уровней. Они не всегда фиксируются наукой. «Электрон так же неисчерпаем, как и атом» (Ленин). Говоря о структурных уровнях материи, называют также субэлементарный, микроэлементарный, ядерный, атомный, молекулярный, макроскопический и космический.

Идея структурных уровней материи оценивается очень высоко наряду с идеей причинности и познаваемости. Нельзя, однако, думать, что какой-либо из миров проще, а другой сложнее. Миры не соотносятся как части и целое, они являют собой специфические глубинные измерения универсума.

В качестве наиболее распространенных типов материальных систем выделяют: неорганическую, органическую и социальную. При классификации неорганического типа материальной системы выделяют: элементарные частицы и поля, атомные ядра, атомы, молекулы, макроскопические тела, геологические образования. Органика как тип материальной системы имеет несколько уровней своей организации:

– доклеточный уровень включает в себя ДНК, РНК, нуклеиновые кислоты, белки;

– клеточный – самостоятельно существующие одноклеточные организмы;

– многоклеточный – ткани, органы, функциональные системы (нервная, кровеносная), организмы (растения и животные)

Выделяют также надорганизмический уровень – это популяции – сообщества особей одного вида, которые связаны общим генофондом (стая волков в лесу, стая рыб в озере, муравейник или же кустарник). В рамках биосферы начинает развиваться особый тип материальной системы – человеческое общество. Социальная материальная система также включает в себя особые подструктуры – индивид, семья, группа, коллектив, государство, нация. Как особый вид организации материи общество существует лишь благодаря деятельности людей. Поэтому предельной субстанциональной основой общества является его производственная деятельность, на основе которой общество может удовлетворять свои потребности и воспроизводить себя.

3. Мыслителей всегда волновал вопрос о бесконечном многообразии материальных форм. Откуда и как оно произошло? Еще в античности высказывалось предположение, что это многообразие есть результат активности материи. Но почему материя активна? Ответы на этот вопрос давались разные:

1. Материя сотворена, и Бог первоначально наделил ее активностью.

2. Материя вечна, т.е. не сотворена, но сама по себе она инертна, бездейственна. Бог привнес в нее активность извне. Например, Аристотель учил, что материя приводится в движение первопричиной, которая движет, оставаясь неподвижной. Наличие божественного первотолчка как первопричины движения материи признавал И. Ньютон.

3. Материя вечна, и она активна по своей сущности. На такой позиции стояли мыслители, склоняющиеся к материализму. Так, Цицерон писал, что когда философы не знают причин явлений, они немедленно призывают на помощь Божество, что решительно ничего не объясняет. Большой вклад в разработку проблемы движения материи внесли английские материалисты 18 века.

Но что такое активность? Как ее объяснить, если не обращаться к вмешательству Бога? Многие мыслители отождествляли активность материи с ее одушевленностью. Например, стоики считали, что у материи есть особая тонкая телесная душа; платоники объясняли активность материи наличием у нее нематериальной, нетелесной, духовной души; гилозоисты (греческое: гило- материя, зоо – жизнь) 18 в. утверждали, что частицы материи наделены жизнью и даже некоторого рода мыслью.

Материалистическая философия не признает наличие души в материи и объясняет ее активность взаимодействием вещества и полей (электрических, магнитных, гравитационных и т. д.). Материя без движения – это нечто, лишенное всякой формы, цвета, не тяжелое и не легкое, не гладкое и не шероховатое, не горячее и не холодное, словом, лишенное всяких чувственных качеств, лишенное частей, соразмерности и каких бы то ни было отношений.

Термин «движение» обыденное сознание понимает прежде всего как пространственное перемещение тел. В философии такое движение называется механическим и относится к самому простому виду. Существуют и более сложные формы движения: физическая, химическая, биологическая и социальная. Все формы движения материи взаимосвязаны. Так, например, самое простое движение, механическое, обусловлено глубинными процессами взаимопревращения элементарных частиц, взаимовлияниями электромагнитных и гравитационных полей, сильных и слабых взаимодействий в микромире.

Что такое движение вообще? Философское понятие движения обозначает любые взаимодействия, а также изменения состояний объектов, которые происходят в процессе этих взаимодействий. Движение – это изменение вообще. «Моменты движения и изменения оканчиваются и, сменяясь друг другом, образуют время» (Бл. Августин). Со временем же связана проблема разрушения неживого и смерти живого. Изменение, представляющее собой развертывание возможностей, скрытых в предшествующих качественных состояниях, появление новых качественных состояний, называетсяразвитием. Например, в желуде скрыта возможность стать дубом, и при благоприятных условиях происходит процесс развития желудя в дуб.

Формы движения переходят друг в друга, но никогда движение не сменяется абсолютным покоем. Покой – это тоже движение, но такое, при котором не нарушается качественная специфика предмета, его пространственное расположение и форма. Например, все знают, что внутри предметов происходит «бешеная пляска» элементарных частиц, но при этом не изменяется ни внешний вид, ни место расположения предметов. Мы воспринимаем их как находящихся в покое, хотя на самом деле здесь присутствует особое состояние движения. Если признать существование абсолютного покоя, то тогда открывается возможность для обоснования религиозных взглядов, что движение привнесено в материю извне Богом.

Итак, с точки зрения материалистической философии, движение – способ существования материи. Нельзя мыслить материю без движения. Но нельзя мыслить и движение без материи, ибо в противном случае, движение превращается в нематериальную силу и причину. А это ведет к идеализму и религии. Признав движение материи единственным источником бесконечного многообразия природных вещей и явлений, материализм сталкивается с большими трудностями, когда ставится вопрос о происхождении человека и его сознания, происхождении духовного вообще.

4. Вопрос об отношении времени и пространства к материи (т.е. является ли время и пространство реальными, или это абстракции, существующие только в сознании), прежде всего интересует философию. Существуют различные взгляды на вопрос зависимости времени и пространства от материи. Так, философы-идеалисты рассматривают время и пространство как формы чувственного созерцания (Кант), то как формы индивидуального сознания (Беpкли), то как категорию абсолютного духа (Гегель). Материализм подчеркивает объективный характер времени и пространства, которые являются атрибутами материи, т.е. её неотъемлемым, существенным свойством. В том, что время и пространство неотделимы от материи, проявляется их универсальность и всеобщность. Пространство выражает порядок расположения одновременно сосуществующих объектов, время же - последовательность существования сменяющих друг друга явлений. Время необратимо, т. е. всякий материальный процесс развивается в одном направлении - от прошлого к будущему. Диалектический материализм признает не просто внешнюю связь времени и пространства с движущейся материей, а считает, что движение является сущностью времени и пространства и что, следовательно, материя, движение, время и пространство неотделимы друг от друга. Эта идея получила подтверждение в современной физике. Современная физика отбросила старые представления о пространстве как пустом вместилище тел и о времени как едином для всей бесконечной вселенной. Главный вывод теории относительности Эйнштейна состоит как раз в установлении того, что время и пространство существуют не сами по себе, в отрыве от материи, а находятся в таком универсальной взаимосвязи, в которой они теряют самостоятельность и выступают как стороны единого и многообразного целого. Человеческое познание в своем развитии дает все более глубокое и правильное представление об объективно-реальном времени и пространстве.

Что же такое пространство и время? Пространство и время- это всеобщие формы существования материи. Нет и не может быть материи вне пространства и времени. Как и материя, пространство и время объективны, независимы от сознания. Структура и свойства движущейся материи определяют структуру и свойства пространства и времени. Пространство и время зависят не только от материи, но и друг от друга. Это обнаруживается даже при простом механическом перемещении: по положению солнца на небе можно определить время, а для определения координат космического корабля нужно задать время. Более глубоко связь пространства и времени раскрыла теория относительности. Она ввела единое понятие четырехмерного пространства и времени (пространство Минковского). Так данные современного естествознания подтверждают единство материи, движения, пространства и времени.

Пространство - есть форма бытия материи, характеризующая ее протяженность, сосуществование и взаимодействие материальных тел во всех системах.

Время - форма бытия материи, выражающая длительность ее существования, последовательность смены состояний всех материальных систем; время и пространство обладают общими свойствами. К ним относятся: объективность и независимость от сознания человека; их абсолютность как атрибутов материи; неразрывная связь друг с другом и движением; единство пpеpывного и непрерывного в их структуре; зависимость от процессов развития и структурных изменений в материальных системах; количественная и качественная бесконечность.

Различают монологические (направление, непрерывность, необратимость) и метрические (связанные с измерениями) свойства пространства и времени. Наряду с общими характеристиками пространства и времени, им свойственны некоторые особенности, которые характеризуют их как различные атрибуты материи, хотя и тесно связанные между собой.

Так, к всеобщим свойствам пространства относятся: протяженность, т.е. взаимное расположение и существование различных тел, возможность прибавления или уменьшения какого-либо элемента; связность и непрерывность, которая проявляется физическим воздействием через поля различного характера перемещения тел; относительная прерывность, т.е. раздельное существование материальных тел, каждому из которых присущи свои границы и размеры.

Общее свойство пространства - это тpехмеpность, т.е. все материальные процессы происходят в пространстве 3-х измерений. Кроме всеобщих свойств пространство обладает и локальными свойствами. Например, симметрия и асимметрия, месторасположение, расстояние между телами, конкретные формы и размеры. Все эти свойства зависят от структуры и внешней связи тел, скорости их движения, взаимодействия с внешними полями.

К всеобщим свойствам времени относятся: объективность, неразрывная связь с атрибутами материи (пространством, движением и др.), длительность (выражающая последовательность существования и смены состояний тел ) образовывается из возникающих друг за другом моментов времени, которые составляют весь период существования тела от его возникновения и до перехода в другие формы.

Существование каждого тела имеет начало и конец, поэтому время существования этого тела конечно и пpеpывно. Но при этом материя не возникает из ничего и не уничтожается, а только меняет формы своего бытия. Отсутствие разрывов между моментами и интервалами времени характеризует непрерывность времени. Время одномерно, ассиметpично, необратимо и направлено всегда от прошлого к будущему.

Но не смотря на индивидуальные свойства, отличающие друг от друга пространство и время, в мире нет материи, которая бы не обладала пpостpанственно-вpеменными свойствами, так же, как время и пространство не существуют сами по себе, вне материи или независимо от нее. Весь опыт человечества, в том числе данные научных исследований, говорит о том, что нет вечных предметов, процессов и явлений. Даже небесные тела, существующие миллиарды лет, имеют начало и конец, возникают и гибнут. Ведь, погибая или разрушаясь, предметы не исчезают бесследно, а превращаются в другие предметы и явления. Цитата из идей Бердяева подтверждает это: «...Но для философии, существовавшее время, прежде всего, а затем и пространство, есть порождение событий, актов в глубине бытия, до всякой объективности. Первичный акт не предполагает ни времени, ни пространства, он порождает время и пространство». Материя вечна, несотвоpима и неуничтожима. Она существовала всегда и везде, всегда и везде будет существовать.

Основная литература:3; 9; 15; 16; 17; 20; 22; 23; 30;33; 42; 47; 50.

Дополнительная литература 56; 57; 59; 63;68; 72; 76: 78: 77; 79.

 

Тема 12. Сознание и самосознание

2. Основные элементы и уровни структуры сознания. 3. Сознание и самосознание 4. Функции сознания. Общественное и индивидуальное сознание.

Язык – система знаков, имеющих значение. Язык – способ существования сознания и общения человека с человеком. Прежде всего, надо понять, что сознание неразрывно связано с языком как определенной знаковой системой. Знак – материальный предмет (явление, событие), выступающий в качестве представителя другого предмета и, следовательно, воспроизводящий его свойства.

Различают языковые (входящие в некоторую знаковую систему) и неязыковые знаки (среди них – копни, признаки, симптомы). В качестве знаковых систем можно рассматривать «языки» изобразительного искусства, театра, кино, танца, музыки и т.п. Знаковые системы возникли и развиваются как материальная форма, в которой осуществляется сознание, мышление.

Исходной знаковой системой является обычный разговорный, естественный язык. В языке выделяют речь – язык в действии, в ситуации общения, в первую очередь устного, во вторую – письменного.

Мышление (сознание) и язык неразрывно связаны, но не тождественны. Различие между ними состоит в том, что мысль есть отражение объективной реальности, в то время как слово – способ закрепления, выражения мысли и вместе с тем средство передачи мысли другим людям.

Язык служит условием взаимопонимания людей, а также осознания человеком действительности и самого себя. Средствами облегчения воплощения мысли в языковой форме являются различные виды речи. устная, письменная, внутренняя («думать про себя»). Речь – это процесс использования языка для общения.

Итак, сознание и язык едины. В этом единстве определяющей стороной является сознание, мышление. Сознание отражает действительность, а язык обозначает и выражает ее. Язык – способ существования сознания.

Бессознательное – сложный феномен, «свое другое» сознания (неосознанное, подсознательное, досознательное). Хотя человек, прежде всего, существо сознательное, но бессознательное занимает большое место в его духовной жизни. Например, далеко не все последствия наших поступков мы осознаем. Многие человеческие действия носят машинальный, автоматизированный характер.

Разнообразие форм и проявлений бессознательного исключительно велико. Среди них (кроме упомянутых) называют сновидения, обмолвки, оговорки, утрату полноты ориентировки во времени и пространстве, некоторые патологические явления (бред, галлюцинации, иллюзии) и т.п.

Было бы неверно приравнивать бессознательное к животной психике. Однако понятие «психика человека» шире понятия «сознание». Низший уровень человеческой психики и есть бессознательное. Фактически все действия людей оказываются соединением сознательного и бессознательного.

Предысторией бессознательного можно считать учение Платона об анамнесисе – припоминании душой созерцавшихся ею до вселения в тело всеобщих истин. В дальнейшем стремление осмыслить феномен бессознательного шло как по линии философии (Декарт, Лейбниц, Шеллинг, йенские романтики и др.), так и по линии психологии – особенно в связи с изучением патопсихологических процессов и гипнотических явлений (Бернгейм, Шарко, Жане и др.). Однако наиболее распространенные и влиятельные концепции бессознательного были созданы в 20 в. австрийским психологом и психиатром Зигмундом Фрейдом и швейцарским психологом К. Г. Юнгом.

Основная литература: 3 9; 15; 16-17; 20; 22-23; 30; 33; 35; 42; 47; 50.

Дополнительная литература: 56; 57; 59; 63; 72; 74; 78; 79; 80.

 

Тема 14. Теория и методы познания (гносеология).

2..Формы и уровни познания 3. Практика и ее значение. 4. Проблема истины в философии и науке.

Формы и уровни познания. Выделяют различные формы и уровни знаний, в зависимости от основания, по которому производится классификация, а также от особенностей философской концепции, методологического подхода. С точки зрения первичности происхождения, различают чувственное знание и рациональное. Различают обыденное познание и научное. Последнее делится на два уровня – эмпирический и теоретический. Опыт, эксперимент, наблюдение суть составляющие эмпирического уровня познания. Абстракции, идеальные объекты, концепции, формулы и принципы - необходимые компоненты теоретического уровня. Мыслить движение идей и наблюдать различные факты — занятия, отличающиеся друг от друга. Задача ученого-теоретика создать теорию или сформулировать идею на основе «материи мысли», эмпирик же привязан к данным опыта и может позволить себе лишь обобщение и классификацию.

Можно ли свести теоретический и эмпирический уровни познания к соотношению чувственного и рационального? Нельзя, потому что и на эмпирическом, и теоретическом уровнях познания присутствуют и мышление и чувства. Взаимодействие, единство чувственного и рационального имеет место на обоих уровнях познания, с различной мерой преобладания. Описание данных восприятия, фиксация результатов наблюдения, т. е. то, что относится к эмпирическому уровню, нельзя представить как чисто чувственную деятельность. Оно нуждается в определённых категориях, понятиях и принципах. Получение результате»— на теоретическом уровне не есть сугубо рациональная сфера. Восприятие чертежей, графиков, схем предполагает чувственную деятельность. Особо значимыми оказываются процессы воображения.

В чем же отличие теоретического уровня от эмпирического? Хоть эмпирические знаниятакже могутбыть представлены гипотезами, обобщениями, эмпирическими законами, однако они направленына объект, который дан наблюдателю непосредственно. Эмпирический уровень выражает объективные факты, выявленные в результате экспериментов и наблюдений, как правило со стороны их внешних, но очевидных связей.

Теоретическое уровень познания также предполагает связь с действительностью. Однако связь эта не прямая, а опосредованная. На теоретическом уровне мы не найдём фиксации или сокращенной сводки эмпирических данных, теоретическое мышление нельзя свести к суммированию эмпирического.

Процесс познания. Человек постигает окружающий его мир, овладевает им различными способами, среди которых можно выделить два основных. Первый (генетически исходный) - материально-технический — производство средств к жизни, труд, практика. Второй — духовный (идеальный), в рамках которого познавательные отношения субъекта и объекта - лишь одно из многих других. В свою очередь процесс познания и получаемые в нем знания в ходе исторического развития практики и самого познания все более дифференцируется и воплощается в различных своих формах. Последние хотя и связаны, но не тождественны одна другой, каждая из них имеет свою специфику.

Развитие философии, науки и других форм духовной деятельности людей показывает, что в действительности любое знание есть единство двух противоположных моментов, сторон — чувственного и рационального. Оно невозможно ни без одного из них. Органы чувств доставляют разуму соответст­вующие данные, факты. Разум их обобщает и делает опреде­ленные выводы. Без органов чувств нет работы разума, а чув­ственные данные в той или иной мере всегда осмыслены, тео­ретически нагружены, регулируются разумом.

Чувственное познание (или живое созерцание) осуществляется посредством органов чувств —зрения, слуха, осяза­ния и др., которые у человека есть «продукты всемирной истории, а не только биологической эволюции. Органы чувств - это единственные, «ворота», через которые в наше сознание могут проникать сведения об окружающем нас мире. Будучи моментом чувственно-предметной деятельно­сти (практики), живое созерцание осуществляется в трех основных взаимосвязанных формах. Это ощущения, восп­риятия и представления, каждая из которых есть субъек­тивный образ объективного мира.

Ощущения представляют собой отражение в сознании человека отдельных сторон, свойств предметов, непосредст­венно воздействующих на органы чувств. Ощущения подразделяются на зрительные (играющие наиболее важную роль), слуховые, осязательные, вкусовые н др. Ощущения, как правило, выступают в качестве компонента более слож­ного образа — восприятия.

Восприятие — это целостный образ предмета, непосред­ственно данный в живом созерцании в совокупности всех своих сторон, синтез данных отдельных ощущений.

Представление - это обобщенный чувственно-нагляд­ный образ предмета, воздействовавшего на органы чувств в прошлом, но не воспринимаемого в. данный момент. Сюда относятся образы памяти (берег моря), образы воображения (русалка, кентавр) и др. По сравнению с восприятием в представлении отсутствует непосредственная связь с реальным объектом. Это обычно расплывчатый, усредненный, нечеткий образ предмета, но уже в нем совер­шается элементарное обобщение с выделением некоторых общих признаков и отбрасыванием несущественных.

Для живого созерцания в целом характерно отражение внешнего мира в наглядной форме, наличие непосредственной (без промежуточных звеньев) связи человека с реальной дей­ствительностью, отражение преимущественно внешних сторон и связей, начало постижения внутренних зависимостей на ос­нове первоначального обобщения чувственных данных. Еще раз повторим, что нет «чистой» чувственности, свободной от влияния мышления. Значение чувственного отражения в раз­витии познания исключительно велико, даже если учитывать тенденцию значительного возрастания роли мышления, абст­рактно-идеализированных объектов в современной науке.

Рациональное познание наиболее полно и адекватно выражено в мышлении. Мышление - осуществляющийся в ходе практики активный процесс обобщенного и опосредо­ванного отражения действительности, обеспечивающий раскрытие на основе чувственных данных ее закономерных связей и их выражение в системе абстракции (понятий, категорий и др.).

Исходя из древней философской традиции, восходящей, к античности, следует выделить два основных уровня мышления - рассудок и разум. Рассудок — исходный уровень мышления, на котором оперирование абстракциями происходит в пределах неизменной схемы, заданного шаблона, жесткого стандарта. Это способность последовательно и ясно рассуж­дать, правильно строить свои мысли, четко классифициро­вать, строго систематизировать факты. Главная функция рассудка - расчленение и исчисление. Мышление в целом невозможно без рассудка, он необходим всегда, но его абсолютизация неизбежно ведет к метафизике. Рассудок - это обыденное повседневное житейское мышление или то, что часто называют здравым смыслом. Логика рассудка — формальная логика, которая изучает структуру высказы­ваний и доказательств, обращая основное внимание на форму «готового» знания, а не на его содержание.

Разум (диалектическое мышление) - высший уровень ра­ционального познания, для которого прежде всего харак­терны творческое оперирование абстракциями и сознатель­ное исследование их собственной природы (саморефлексия). Только на этом своем уровне мышление может постигнуть сущность вещей, их законы и противоречия, адекватно выразить логику вещей в логике понятий. Последнии, как и сами вещи берутся в их взаимосвязи, развитии, всесторонне и конкретно. Главная задача разума - объединение многообразного вплоть до синтеза противополож­ностей и выявления коренных причин и движущих сил изучаемых явлений. Логика разума — диалектика, представ­ленная как учение о формировании и развитии знаний в единстве их содержания и формы.

Процесс развития мышления включает в себя взаимосвязь и взаимопереход рассудка и разума. Наиболее характерной формой перехода первого во второй является выход за пре­делы сложившейся готовой системы знания, на основе выдви­жения новых — диалектических по своей сути — фундаментальных идей. Переход разума в рассудок связан прежде все­го с процедурой формализации и перевода в относительно ус­тойчивое состояние тех систем знания, которые были получе­ны на основе разума (диалектического мышления).

Формы мышления (логические формы) - способы отражения действительности посредством взаимосвязанных абстракций, среди которых исходными являются понятия, суждения и умозаключения. На их основе строятся более сложные формы рационального познания, такие, как гипотеза, теория и др.

Понятие — форма мышления, отражающая общие зако­номерные связи, существенные стороны, признаки явлений, которые закрепляются в их определениях (дефинициях). Например, в определении «человек есть животное, делающее орудия труда» выражен такой существенный признак человека, который отличает его от всех других представителей животного мира, выступает фундаментальным законом существования и развития человека как родового существа. Понятия должны быть гибки и подвижны, взаимосвязаны, едины в противоположностях, чтобы верно отразить реаль­ную диалектику (развитие) объективного мира. Наиболее общие понятия — это философские категории (качество, ко­личество, материя, противоречие и др.). Понятия выража­ются в языковой форме — в виде отдельных слов (атом», «водород», и др.) или в виде словосочетаний, обозначающих классы объектов — («экономические отношения», «эле­ментарные частицы» и др.)

Суждение — форма мышления, отражающая вещи, явле­ния, процессы действительности, их свойства, связи и отно­шения. Это мысленное отражение, обычно выражаемое по­вествовательным предложением, может быть либо истин­ным («Париж стоит на Сене»), либо ложным («Ростов — столица России»).

В форме суждения отражаются любые свойства и призна­ки предмета, а не только существенные и общие (как в поня­тии). Например, в суждении «золото имеет желтый цвет» от­ражается не существенный, а второстепенный признак золота.

Понятие и суждение являются «кирпичиками» для по­строения умозаключений, которые представляют собой мо­менты движения от одних понятий к другим, выражают процесс получения новых результатов в познании. Умозаключение — форма мышления, посредством которой из ранее установленного знания (обычно из одного или нескольких суждений) выводится новое знание (также обычно в виде суждения). Классический пример умозаключения:

1. Все люди смертны (посылка).

2. Сократ - человек (обосновывающее знание).

3. Следовательно, Сократ смертен (выводное знание, называемое заключением или следствием).

Важными условиями достижения истинного выводного знания являются не только истинность посылок (аргументов, оснований), но и соблюдение правил вывода, недопущение нарушений законов и принципов логики - не только формальной, но и диалектической. Наиболее общим делением умозаключений является их деление на два взаимосвязанных вида: индуктивное движение от мысли единичного, частного к общему от ме­нее общего к более общему, и дедуктивные, где имеет место обратный процесс (как о приведенном примере).

Следует иметь в виду, что рациональное (мышление) взаимосвязано не только с чувственным, но и с другими, операциональными формами познания. Большое значение в процессе познания имеют такие факторы, как воображение, фантазия, эмоции и др. Среди них особенно важную роль играет интуиция (внезапное озарение) - способность прямого, непосредственного постижения истины без предварительных логических рассуждении и без доказательств.

Практика и её значение. С введением практики в теорию познания было установлено, что человек познаёт реальный мир не потому, что предметы и явления пассивно действуют на его органы чувств, а потому что он сам активно, целенаправленно воздействует на окружающую его действительность и в ходе ее изменения познает ее. Это специфически человеческая форма деятель­ности, осуществляющаяся всегда в определенном социо-культурном контексте.

В процессе практики человек создает новую реальность — мир материальной и духовной культуры, новые условия своего существования, которые не даны ему приро­дой в готовом виде («вторая природа»). Практика и позна­ние — две взаимосвязанные стороны единого исторического процесса, но решающую роль здесь играет практическая деятельность. Это целостная система совокупной материальной деятельности человечества во всем его историческом развитии. Ее законами являются законы самого реального мира, который преобразуется в этом процессе.

Важнейшие формы практики: материальное производство (труд), преобразование природы, естественного бытия людей; социальное действие - преобразование общественного бытия, изменение существующих социальных отношений определенными «массовыми силами» (революции, реформы, войны, преобразование тех или иных социальных структури т. п.); научный эксперимент - активная (в отличие от наблюдения) деятельность, в процессе которой человек искусственно создает условия, позволяющие ему иссле­довать интересующие его свойства объективного мира.

Основные функции практики в процессе познания:

1. Практика является источником познания потому, что все знания вызваны к жизни главным образом ее потребностями. В частности, математические знания возникли из необходимости измерять земельные участки, вычислять пло­щади, объемы, исчислять время и т. д. Астрономия была вызвана к жизни потребностями торговли и мореплавания и т. п. Однако, не всегда, конечно, открытия в науке (например, периодический закон. Менделеева) делаются непосредственно «по заказу» практики.

2. Практика выступает как основа познания, его движущая сила. Она пронизывает все стороны, моменты, формы, ступени познания от его начала и до его конца. Весь познава­тельный процесс, начиная от элементарных ощущений и кон­чая самыми абстрактными теориями обусловливается — в ко­нечном счете — задачами и потребностями практики. Она ста­вит перед познанием определенные проблемы и требует их решения. В процессе преобразования мира человек обнаружи­вает и исследует все новые и новые его свойства и стороны и все глубже проникает в сущность явлений. Практика служит основой познания также и в том смысле, что обеспечивает его техническими средствами, приборами, оборудованием и т. п., без которых оно не может быть успешным.

3. Практика является опосредованной целью познания, ибо оно осуществляется не ради простого любопытства, а для того, чтобы направить и соответствующим образом, в той или иной мере, регулировать деятельность людей. Все наши зна­ния возвращаются в конечном итоге обратно в практику и оказывают активное влияние на ее развитие. Задача человека состоит не только в том, чтобы познавать и объяснять мир, а в том, чтобы использовать полученные знания в качестве «руководства для действия» по его преобразованию, для удовлетворения материальных н духовных потребностей людей, для улучшения и совершенствования их жизни.

Практика представляет собой решающий критерий истины, т. е. позволяет отделить истинные знания от заблуждений.

Открытие практической, социальной обусловленности человеческого познания позволило выявить диалектику познавательного процесса и объяснить его важнейшие закономерности. Оказалось, что нельзя рассматривать познание как нечто готовое, застывшее, неизменное, а разбирать, как из незнания появляется знание, как в ходе практики происходит движение, восхождение от неполного, неточного знания к более полному, более точному и глубокому, совершенному.

Истина и заблуждение. Непосредственная цель познания в любой его форме — истина, путь к которой обычно сложен, труден и противоречив. Постоянный и необходимый спутник истины (а не слу­чайная аномалия) на всех этапах ее развертывания и углуб­ления - заблуждение. Вопрос о том, что есть истина? и ка­ковы способы избавления от заблуждений, («идолов разума», по Бэкону) всегда интересовало людей — н не только в сфере науки. Категории истины и заблуждения — ключевые в теории познания, выражающие две противопо­ложные, но неразрывно связанные стороны, момента едино­го процесса познания. Каждая из этих сторон имеет свою специфику, которую мы и. рассмотрим.

Заблуждение - знание, не соответствующее своему предмету, не совпадающее с ним. Заблуждение, будучи не­адекватной формой знания, главным своим источником имеет ограниченность, неразвитость или ущербность обще­ственно-исторической практики и самого познания. Заблуж­дение по своей сути есть искаженное отражение действи­тельности, возникающее как абсолютизация результатов по­знания отдельных ее сторон. Например, заблуждением в целом является «теоретическая астрология», хотя отдель­ные моменты истины в ней имеются. Так же как в научной астрономии содержатся заблуждения, но в целом эта систе­ма истинного знания, подтвержденная наблюдениями.

Заблуждения, конечно, затрудняют постижение исти­ны, но они неизбежны, есть необходимый момент движения познания к ней, одна из возможных форм этого про­цесса. Например, в форме такого «грандиозного заблуж­дения» как алхимия, происходило формирование химии как науки о веществе.

Заблуждения многообразны по своим формам. Следует, например, различать заблуждения научные и ненаучные, эмпирические и теоретические, религиозные и философские и т. д. Так, среди последних существуют такие, как эмпиризм, рационализм, софистика, эклектика, догматизм, релятивизм и др.

Заблуждения следует отличать от лжи — преднамеренно­го искажения истины в корыстных интересах — и связанной с этим передачи заведомо ложного знания, дезинформации. Если заблуждение - характеристика знания, то ошибка -результат неправильных действий индивида в любой сфере его деятельности: ошибки в вычислениях, в политике, в жи­тейских делах и т. д. Выделяют ошибки логические - нару­шение принципов н правил логики (формальной или диа­лектической) и фактические» обусловленные незнанием предмета, реального положения дел и т.п.

Развитие практики и самого познания показывает, что те или иные заблуждения рано или поздно преодоле­ваются: либо сходят со сцены (как, например, учение о «вечном двигателе»), либо превращаются в истинные знания (превращение алхимии в химию). Важнейшие предпосылки преодоления заблуждений - изменение и совершенствование породивших их социальных условий, зрелость общественно-исторической практики, развитие и углубление знания. А это требует конструктивно-кри­тического, а не апологетического (защитительно оправдательного) подхода к действительности» реализации ме­тода «проб н ошибок» (Поппер).

Истина - знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним. Иначе говоря, это верное, правильное отражение действительности — в живом созерцании или в мышлении. Достижение истины — непосредственная цель познания в любой его форме (научной, философской, об­разно-художественной и др.). Каковы основные свойства, признаки истины? Первый и исходный из них — объективность: конечная обусловленность реальной действительно­стью, практикой и независимость содержания истинного знания от отдельных людей (как, например, утверждение о том, что Земля вращается вокруг Солнца). Истина не есть свойство материальных объектов (например, <дом есть ис­тина»), а характеристика знания о них.

Будучи объективна по своему внешнему материальному содержанию, истина субъективна по своим внутренним иде­альным содержанию и форме: истину познают люди, выра­жающие ее в определенных субъективных формах (поняти­ях, законах, теориях и т. п.). Например, всемирное тяготе­ние изначально присуще материальному миру, но в качестве истины, закона науки оно было открыто Ньютоном.

Истина есть процесс, а не некий одноразовый акт по­стижения объекта сразу, целиком и в полном объеме. Для характеристики объективной истины как процесса применя­ются категории абсолютного (выражающей устойчивое, неизменное в явлениях) и относительного (отражающей изменчивое, преходящее). Абсолютная и относительная истины — это два необходимых момента одной и той же объ­ективной истины, люБого истинного знания. Они выражают разные ступени, стороны познания человеком объективного мира и различаются лишь по степени точности и полноте его отражения. Между ними нет китайской стены. Это не отдельные знания, а одно, хотя каждая из данных сторон, моментов имеет свою специфику.

Абсолютная истина (точнее, абсолютное в объективной истине) понимается, во-первых, как полное, исчерпываю­щее знание о действительности в целом - гносеологический идеал, который никогда не будет достигнут, хотя познание все более приближается к нему; во-вторых, как тот элемент знаний, который не может быть никогда опровергнут в будущем: «птицы имеют клюв», «люди смертны» и т. д. Это так называемые вечные истины, знания об отдельных сторо­нах предметов.

Относительная истина (точнее, относительное в объек­тивной истине) выражает изменчивость каждого истинного знания, его углубление, уточнение по мере развития практики и познания. При этом старые истины либо заменяются новы­ми (например, классическая механика сменилась квантовой), либо опровергаются и становятся заблуждениями (например, «истина» о существовании эфира, понятия о теплороде, фло­гистоне и т. п.). Относительность истины заключается в ее неполноте, условности, приблизительности, незавершенности. Абсолютная истина в виде целостного фрагмента знания скла­дывается из суммы относительных, но не путем механическо­го соединения готовых истин, а в процессе творческого разви­тия познания на основе практики.

Существует две крайние позиции в понимании отноше­ния абсолютного и относительного моментов в истине. Догматизм преувеличивает значение устойчивого момента, релятивизм — изменчивой стороны каждой истины.

В свое время Гегель справедливо подчеркивал, что абсо­лютной истины нет, истина всегда конкретна. Это значит, что любое истинное знание (в науке, в философии, в искусстве и т. п.) всегда определяется в своем содержании и применении данными условиями места, времени и многими дру­гими специфическими обстоятельствами, которые познание должно стремиться учесть как можно точнее. Игнорирование определенности ситуации, распространение истинного знания за пределы его действительной применимости неми­нуемо превращает истину в свой антипод — в заблуждение. Даже такая простая истина как 2+2=4 является таковой только в десятичной системе исчисления.

Таким образом, объективная, абсолютная, относительная и конкретная истина — это не разные «сорта» истин, а одно и тоже истинное знание с этими своими характерными признаками (свойствами).

Кроме названных, некоторые авторы выделяют такие свойства истины, как непротиворечивость (с точки зрения формальной логики), простота, красота, эвристичность (способность знания к само расширению), согласованность данного знания с фундаментальными идеями, способность к самокритической рефлексии, антиконъюнктурность, плюрализм знания и др.

Вопрос о том, можно ли отграничить истину от заблуж­дения, и если можно, то каким именно образом, всегда ин­тересовал познающую мысль. Это и есть вопрос о критерии истины. В истории философии и науки высказывались различные точки зрения на сей счет. Так, Декарт критерием истинных знаний считал их ясность и отчетливость. Фейербах такой критерий искал в чувственных данных («там, где начинается чувственность, кончается всякий спор»). Но оказалось, что ясность и отчетливость мышления - вопрос крайне субъективный, а чувства нередко нас обманывают (видимое движение Солнца вокруг Земли, излом чайной ложки в стакане с водой на ее границе с воздухом и т. п.).

В качестве критерия истины выдвигались общезначимость (то, что признается многими людьми); то, что является выгодным, полезным, приводит к успеху - прагматизм (от греческого - дело, действие); то, что соответствует услов­ному соглашению - конвенционализм (от лат. -договор, соглашение); то, во что люди сильно верят; то, что соответствует мнению авторитетов и т. д.

В каждой из приведенных точек зрения о критерии истины содержались отдельные рациональные идеи: важная роль чувственности в постижении истины, требование ясности, простоты и красоты при построении тех или иных форм зна­ния и др. Однако указанные концепции не смогли удовлетво­рительно решить проблему критерия истины, ибо в его по­исках не выходили, как правило, за пределы самого знания.

5. Метод и методология. Классификация методов. Метод в самом широком смысле слова – «путь к чему-либо», способ социальной деятельности субъекта в любой ее форме, а не только в познавательной. Понятие «методология» имеет два основных значения: 1) система определенных правил, принципов и операций, применяемых в той или иной сфере деятельности (и науке, политике, искусстве и т.п.); 2) учение об этой системе, общая теория метода. Не только результат исследования, но и ведущий к нему путь (т. е. метод) должны быть истинными. Основная функция метода – внутренняя организация и регулирование процесса познания или практического преобразования объекта. Таким образом, метод в той или иной своей форме сводится к совокупности определенных правил, приемов, способов, норм познания и действия. Он есть система предписаний, принципов, требований, которые ориентируют субъекта в решении конкретной задачи, достижении определенного результата в данной сфере деятельности. Он дисциплинирует поиск истины, позволяет (если правильный) экономить силы и время, двигаться к цели кратчайшим путем.

Однако недопустимо впадать в крайности:

• недооценивать или отвергать роль метода и методологических проблем («методологический негативизм»;

• преувеличивать, абсолютизировать значение метода, превращать его в некую «универсальную отмычку» ко всему и вся, в простой и доступный инструмент научного открытия («методологическая эйфория»).

Предмет, теория, метод. Метод как единство объективного и субъективного. Любой научный метод разрабатывается на основе определенной теории, которая тем самым выступает его необходимой предпосылкой. Эффективность, сила каждого метода обусловлена содержательностью, глубиной, фундаментальностью теории, которая «сжимается в метод». В свою очередь «метод расширяется в систему», т. е. используется для дальнейшего углубления и развертывания знания, его материализации в практике.

Теория, отражая действительность, преобразуется, трансформируется в метод посредством разработки, формулирования вытекающих из нее принципов, правил, приемов и т.п., которые возвращаются в теорию (а через нее – в практику), ибо субъект может применять их в качестве регулятивов в ходе познания и изменения окружающего мира по его собственным законам.

Метод не навязывается предмету познания или действия, а изменяется в соответствии с их спецификой. Научное исследование предполагает тщательное знание фактов и других данных, относящихся к его предмету. Оно осуществляется как движение в определенном материале, изучение его особенностей, форм развития, связей, отношений и т.п. Итак, истинность метода всегда обусловлена содержанием предмета (объекта) исследования.

Многообразие видов человеческой деятельности обусловливает многообразный спектр методов, которые могут быть классифицированы по самым разным основаниям (критериям), – качественные и количественные; формальные и содержательные; методы естественных и методы гуманитарных наук и т.п.

В современной науке достаточно успешно «работает» многоуровневая концепция методологического знания. В этом плане все методы научного познания по степени общности и сфере действия могут быть разделены на следующие основные группы:

1, Философские (диалектика, метафизика, феноменология, герменевтика и др.).

2. Общенаучные.

3. Частнонаучные (внутри- и междисциплинарные). Более подробно рассмотрим две первые группы методов.

Роль философии в научном познании. История познания и самой философии показывает, что ее воздействие на процесс развития науки и ее результаты выражаются в следующих основных моментах:

а) Интегративная (синтетическая) функция философии – системное, целостное обобщение и синтез (объединение) разнообразных форм познания, практики, культуры – всего опыта человечества в целом. Философское обобщение – это не просто механическое, эклектическое соединение частных проявлений этого опыта, а качественно новое, всеобщее и универсальное знание.

б) Критическая функция философии, которая в этой своей функции нацелена на все сферы человеческой деятельности. При этом критика должна быть конструктивной «с удержанием в старом положительного», предлагающая новые решения, а не только отрицающей все и вся. При этой критике мысль должна быть тесно связана и перерастать в критику социальной действительности. Отсутствие конструктивно-критического подхода неизбежно оборачивается апологетикой – предвзятой защитой, безудержным восхвалением чего-либо вместо объективного анализа.

в) Философия разрабатывает определенные модели реальности, сквозь призму которых ученый смотрит на свой предмет исследования. Философия дает наиболее общую картину мира в его универсально-объективных характеристиках, представляет материальную действительность в единстве всех ее атрибутов, форм движения и фундаментальных законов. г) Философия вооружает исследователя знанием общих закономерностей самого познавательного процесса в его целостности и развитии, в единстве всех его уровней, моментов, сторон, форм и т.п., чем специально и непосредственно не занимается ни одна частная наука или научная дисциплина. Кроме того, философия поставляет ученому конкретно историческую сетку логических понятий и т.п., с помощью которых строит концептуальные модели реальности или самого познания. д) Философия дает науке наиболее общие методологические принципы, формулируемые на основе определенных категорий. Принципы философии реально функционируют в науке в виде всеобщих регулятивов, универсальных норм.

Общенаучная методология. Общенаучные подходы и методы исследования, которые получили широкое развитие и применение в науке 20 в., выступают в качестве своеобразной промежуточной методологии между философией и фундаментальными теоретико-методологическими положениями специальных наук. К общенаучным чаще всего относят такие понятия, как «информация», «модель», «структура», «функция», «система», «элемент», «оптимальность», «вероятность» и др..

Характерными чертами общенаучных понятий являются, во-первых, сплавленноеть в их содержании отдельных свойств, признаков, понятий ряда частных наук и философских категорий. Во-вторых, возможность (в отличие от последних) их формализации, уточнения средствами математической теории.

Если философские категории воплощают в себе предельно возможную степень общности – конкретно-всеобщее, т. е. закон, то для общенаучных понятий присуще большей частью абстрактно-общее (одинаковое), что позволяет выразить их абстрактно-формальными средствами.

На основе общенаучных понятий и концепций формулируются соответствующие методы и принципы познания, которые и обеспечивают связь и оптимальное взаимодействие философии со специально-научным знанием и его методами. К числу общенаучных принципов и подходов относятся системный и структурно-функциональный, кибернетический, вероятностный, моделирование, формализация, вероятностно-статистические методы и пр.

Особенно бурно в последнее время развивается такая общенаучная дисциплина, как синергетика – теория самоорганизации и развития открытых целостных систем люБого происхождения – природных, социальных, когнитивных (познавательных). Среди основных понятий синергетики такие понятия, как «порядок», «хаос», «нелинейность», «неопределенность», «нестабильность», «диссипативные структуры», «бифуркация» и др. Синергетические понятия тесно связаны и переплетаются с рядом философских категорий, особенно таких, как «бытие», «развитие», «становление», «время», «целое», «случайность», «возможность» и др. В структуре общенаучных методов и приемов чаще всего выделяют три уровня: – методы эмпирического исследования; – методы теоретического познания; – общелогические методы и приемы исследования. Рассмотрим кратко суть этих методов, приемов и операций.

Методы эмпирического исследования: а) Наблюдение – целенаправленное пассивное изучение предметов, опирающееся в основном на данные органов чувств.

б) Эксперимент – активное и целенаправленное вмешательство в протекание изучаемого процесса, соответствующее изменение объекта или его воспроизведение в специально созданных и контролируемых условиях.

в) Сравнение – познавательная операция, выявляющая сходство или различие объектов (либо ступеней развития одного и того же объекта).

г) Описание – познавательная операция, состоящая в фиксировании результатов опыта (наблюдения или эксперимента) с помощью определенных систем обозначения, принятых в науке.

д) Измерение – совокупность действий, выполняемых при помощи средств измерений с целью нахождения числового значения измеряемой величины в принятых единицах измерения.

Следует подчеркнуть, что методы эмпирического исследования никогда не реализуются «вслепую», а всегда «теоретически нагружены», направляются определенными концептуальными идеями.

Методы теоретического познания:

а) Формализация – отображение содержательного знания в знаково-символическом виде (формализованном языке). Последний создается для точного выражения мыслей с целью исключения возможности для неоднозначного понимания. При формализации рассуждения об объектах переносятся в плоскость оперирования со знаками (формулами).

б) Аксиоматический метод – способ построения научной теории, при котором в ее основу кладутся некоторые исходные положения – аксиомы (постулаты), из которых все остальные утверждения этой теории выводятся из них чисто логическим путем, посредством доказательства. Для вывода теорем из аксиом (и вообще одних формул из других) формулируются специальные правила вывода.

в) Гипотетико-дедуктивный метод – метод научного познания, сущность которого заключается в создании системы дедуктивно связанных между собой гипотез, из которых, в конечном счете, выводятся утверждения об эмпирических фактах. Тем самым этот метод основан на выведении (дедукции) заключений из гипотез и других посылок, истинностное значение которых неизвестно. А это значит, что заключение, полученное на основе данного метода, неизбежно будет иметь лишь вероятностный характер.

т) Восхождение от абстрактного к конкретному – метод теоретического исследования и изложения, состоящий в движении научной мысли от исходной абстракции («начало» – одностороннее, неполное знание) через последовательные этапы углубления и расширения познания к результату – целостному воспроизведению в теории исследуемого предмета, В качестве своей предпосылки данный метод включает в себя восхождение от чувственно-конкретного к абстрактному, к выделению в мышлении отдельных сторон предмета и их «закреплению» в соответствующих абстрактных определениях. Движение познания от чувственно-конкретного к абстрактному – это и есть движение от единичного к общему, здесь преобладают такие логические приемы, как анализ и индукция. Восхождение от абстрактного к мысленно-конкретному – процесс движения от отдельных общих абстракций к их единству, конкретно-всеобщему; здесь господствуют приемы синтеза и дедукции. Такое движение познания не какая-то формальная, техническая процедура, а диалектически противоречивое движение, отражающее противоречивое развитие самого предмета, его переход от одного уровня к другому в соответствии с развертыванием его внутренних противоречий.

Общелогические методы и приемы исследования: а) Анализ – реальное или мысленное разделение объекта на составные части и синтез – их объединение в единое органическое целое, а не в механический агрегат. Результат синтеза – совершенно новое образование.

б) Абстрагирование – процесс мысленного отвлечения от ряда свойств и отношений изучаемого явления с одновременным выделением интересующих исследователя свойств (прежде всего существенных, общих).

в) Обобщение – процесс установления общих свойств и признаков предмета, тесно связано с абстрагированием. При этом могут быть выделены любые признаки (абстрактно-общее) или существенные (конкретно-общее, закон).

г) Идеализация – мыслительная процедура, связанная с образованием абстрактных (идеализированных) объектов, принципиально не осуществимых в действительности («точка», «идеальный газ», «абсолютно черное тело» и т.п.). Данные объекты не есть «чистые фикции», а весьма сложное и очень опосредованное выражение реальных процессов. Они представляют собой некоторые предельные случаи последних, служат средством их анализа и построения теоретических представлений о них.

д) Индукция – движение мысли от единичного (опыта, фактов) к общему (их обобщению в выводах) и дедукция – восхождение процесса познания от общего к единичному. Это противоположные взаимно дополняющие ходы мысли.

е) Аналогия (соответствие, сходство) – установление сходства в некоторых сторонах, свойствах и отношениях между нетождественными объектами. На основании выявленного сходства делается соответствующий вывод – умозаключение по аналогии. Его общая схема: объект В обладает признаками а, б, в, г: объект С обладает признаками б, в, г; следовательно, объект С возможно обладает признаком а. Тем самым аналогия дает не достоверное, а вероятное знание. При выводе по аналогии знание, полученное из рассмотрения какого-либо объекта («модели»), переносится на другой, менее изученный и менее доступный для исследования объект.

ж) Моделирование – метод исследования определенных объектов путем воспроизведения их характеристик на другом объекте – модели, которая представляет собой аналог того или иного фрагмента действительности (вещного или мыслительного) – оригинала модели. Между моделью и объектом, интересующим исследователя, должно существовать известное подобие (сходство) – в физических характеристиках, структуре, функциях и др. Формы моделирования весьма разнообразны. Например, предметное (физическое) и знаковое. Важной формой последнего является математическое (компьютерное) моделирование.

з) Системный подход – совокупность общенаучных методологических принципов (требований), в основе которых лежит рассмотрение объектов как систем. К числу этих требований относятся: а) выявление зависимости каждого элемента от его места и функций в системе с учетом того, что свойства целого несводимы к сумме свойств его элементов; б) анализ того, насколько поведение системы обусловлено как особенностями ее отдельных элементов, так и свойствами ее структуры; в) исследование механизма взаимодействия системы и среды; г) изучение характера иерархичности, присущей данной системе; д) обеспечение всестороннего многоаспектного описания системы; е) рассмотрение системы как динамичной, развивающейся целостности.

и) Вероятностно-статистические методы основаны на учете действии множества случайных факторов, которые характеризуются устойчивой частотой. Это и позволяет вскрыть необходимость (закон), которая «пробивается» через совокупное действие множества случайностей. Названные методы опираются на теорию вероятностей, которую зачастую называют наукой о случайном.

Важная роль общенаучных подходов состоит в том, что в силу своего «промежуточного характера» они опосредствуют взаимопереход философского и частнонаучного знания (а также соответствующих методов).

Что касается социально-гуманитарных наук (истории, социологии, археологии, политологии, культурологии, социальной психологии и др.), то в них, кроме философских и общенаучных, применяются специфические средства, методы и операции, обусловленные особенностями предмета этих наук. Таким образом, в научном познании функционирует сложная, динамичная, целостная, система многообразных методов разных уровней, сфер действия и т.п., которые всегда реализуются с учетом конкретных условий.

Понимание и объяснение. Понимание – основная категория философской герменевтики, или теории и практики истолкования текстов. Понимание относится к процедурам функционирования научного знания. Оно не тождественно познанию, объяснению, хотя они и связаны между собой.

Понимание связывается с осмыслением («сутью дела»), т.е. осмыслением того, что имеет для человека какой-либо смысл. Понимание как реальное овладение в смыслах, практическое овладение этими смыслами сопровождает всякую конструктивную познавательную деятельность.

Понимание выступает в двух ракурсах: как приобщение к смыслам человеческой деятельности и как смыслообразование. Понимание связано с погружением в мир смыслов другого человека, постижением и истолкованием его мыслей и переживаний. Этот процесс происходит в условиях общения, коммуникации и диалога.

Понимание неотделимо от самопонимания и происходит в стихии языка. Процедуру понимания не следует квалифицировать как чисто иррациональный акт, нельзя смешивать с «озарением», «инсайтом», интуицией, хотя все это есть в акте понимания.

Объяснение – важнейшая функция научного познания, цель которой – выявление сущности изучаемого предмета, подведение его под закон с выявлением причин и условий, источников его развития и механизмов их действия. Объяснение способствует уточнению и развитию знаний, которые использовались в качестве основания объяснения.

В современной методологии широкой известностью пользуется дедуктивно-монологическая модель научного объяснения, в которой объясняемое явление подводится под определенный закон. В качестве законов рассматриваются не только первичные, но и функциональные, структурные и другие виды регулярных и необходимых отношений.

В области социально-гуманитарных наук используется так называемое рациональное объяснение, когда при объяснении поступка некоторой исторической личности анализируются мотивы, которыми она руководствовалась, стремясь показать, что в свете этих мотивов поступок был рациональным.

 

Основная литература: 3; 9; 15; 16; 17; 20; 22; 23; 29; 30; 33; 42; 47; 50.

Дополнительная литература: 56-57; 63; 66; 68; 72; 76; 78; 79; 80.

 

Тема 15. Проблема человека в философии

1. Понимание человека в истории философии.

2. Принципы анализа человеческой сущности..

3. Соотношение биологического и социального начала в человеке.

4. Личность и общество. Проблема смысла жизни.

5. Свобода и ответственность

Социальная философия включает в себя систему социально-философских идей и теорий, направленных на выработку целостного взгляда на общество и место в нём человека. Поскольку человек был и остается главной проблемой философии, начнём мы данный раздел с философской антропологии, т.е. с современного понимания человека, его происхождения и сущности.

1. Многозначность понятия «человек» в философии и частных науках. Эволюция воззрений на человека в истории философии

Для человека нет более интересного объекта, чем он сам. Что же такое человек? Проблема человека и его будущего предполагает особую роль философии при анализе сущности и Я человека в этом мире, его взаимосвязь с Вселенной, космосом.

Какие бы науки не занимались изучением человека, их методы всегда направлены на его «препарирование». Философия же всегда стремилась к постижению его целостности, ибо простая сумма знаний частных наук о человеке не дает искомого образа, и потому всегда пыталась выработать собственные средства познания сущности человека.

В философии существует некоторая традиция, преемственность взглядов на природу и сущность человека. В античной философской мысли человек рассматривался преимущественно как часть космоса, как некий микрокосм, в своих человеческих проявлениях подчиненный высшему началу - судьбе. В системе христианского мировоззрения человек стал восприниматься как существо, в котором изначально неразрывно и противоречиво связаны две ипостаси: дух и тело, качественно противоположные друг другу как возвышенное и низменное, как существо, промежуточное между ангелами и животными /Фома Аквинский/. Плоть человеческая с точки зрения христианства, - арена низменных страстей и желаний, порождение дьявола. Отсюда христианин стремится к освобождению от дьявольских пут, и постичь божественный свет истины.

Христианство выдвинуло вместо разума иной главный признак человека - сердце и главный признак человечности - любовь. Однако не любовь человека к другому человеку, а любовь к Богу. Христианскому сознанию чужда мысль о конечности человеческого бытия: вера в бессмертие души скрашивала зачастую суровое земное бытие.

Философия Нового времени видела в человеке, прежде всего, его духовную сущность. Естествознание, освободившись от идеологического диктата христианства, преуспело в натуралистических исследованиях природы человека. Но еще большей заслугой этого времени было безоговорочное признание автономии человеческого разума в деле познания собственной сущности.

Идеалистическая философия 19-20 уделяло первостепенное внимание духовному началу в человеке, видя его сущность в рациональном начале либо, напротив, в иррациональном. Гегель рассматривал индивида как часть социально-исторического, как продукт деятельного взаимодействия.

В соответствии с марксизмом, определяющим условием становления человека является труд. В труде человек создает мир культуры, которая творится человеком, в которой сам человек формируется культурой. Материалистическая философия, определяя сущность человека, обращает внимание на то, что человек – это разумное существо, что он является субъектом труда, социальных отношений и общения людей друг с другом, т.е. существом социальным.

Человек, по 3. Фрейду, - машина, с постоянным комплексом сексуальной энергии /либидо/.

Согласно экзистенциализму человек живёт в чуждом ему мире. Его бытие - иррационально, бессмысленно и недопустимо. Смысл жизни человека - в мистическом общении с Богом, в его ничем неограниченной свободе.

2. Сущность – внутреннее содержание объекта, выражающееся в единстве всех форм его бытия. Сущность отличают от явления, как внешнего, наблюдаемого и от специфики, т.е. особенностей, отличающих объект от других. Такие особенности могут быть заметными, но не очень важными. Специфика человека изучается в антропологии, в т.ч. в нефилософской. Например, в исторической антропологии и в археологии основой определения человека считается «гоменидная триада»: прямохождение, объем мозга и перпендикулярное положение большого пальца.

Философское исследование человека началось с вопроса о специфике. Платон: «Человек – это двуногое существо без перьев». Человек – единственное животное, способное к функциональной игре во взрослом возрасте (определение современной специфики). Философия стремится дать более глубокое определение человека с точки зрения сущности.

Основные подходы к определению сущности:

1. Теоцентризм. Сущность человека определяется тем, что он создан Богом. Т.е. его нельзя определить самого по себе, независимо от Бога. Только исходя из идей творения, можно оценить содержание и цель человеческой жизни. Этот подход был очень популярен в русской философии кон. XIX – нач. ХХ вв. Это В.С. Соловьев, Н. Бердяев, Л.Н. Толстой. Бердяев: «Сущность человека определяет его подобие Богу-творцу». Т.е. сущность человека в том, что он – творец. Все остальные существа «живут по своей мерке».

2. Натуроцентризм. Человек – это природное живое существо. Биологический уровень существования человека играет определяющую роль по отношению к его индивидуальности, к формам его общественного поведения и ко многим социальным процессам.

Несомненно, биологически определены:

видовые свойства, физиологические характеристика человека – продолжительность жизни, соотношения отдельных ее периодов, витальные (вита - жизнь) потребности.

анатомо-физиологические особенности индивида – это раса, тип нервной системы, группа крови и т.п.

особо выделяются специфические задатки для определения видов действия.

Натуроцентризм сформировался в античной философии (Демокрит), поддерживался позитивизмом, прагматизмом. В философии ХХ в. в его рамках появляется идея принципиального несовершенства биологической природы организма. А. Герен утверждает, что человек плохо приспособлен к среде своего обитания. Его основное состояние в современном мире – перегруженность: физическая, информационная, интеллектуальная. Культура – это совокупность механизмов, компенсирующих биологическую недостаточность человека. Техника, средства массовой информации и государство компенсируют эти перегруженности.

3. Социоцентризм. Главное в человеке то, что он – часть человеческого общества. Только в нем он может существовать, как человек. Все человеческие качества формируются в социально-культурной среде. У истоков социоцентризма - Аристотель с определением человека, как государственного животного. Сущность человека – совокупность всех общественных отношений. В ХХ в. в рамках этого подхода разрабатывается понятие «социальный тип личности» - это совокупность качеств, наиболее характерных для определения человеческого сообщества и обусловленных особенностями истории и деятельности данного сообщества.

Для каждого их этих подходов существуют рационалистический и иррационалистический варианты. Рационализм связывает сущность человека с разумом, иррационализм – с другими феноменами его психики.

Во всех этих подходах сущность человека связывается с чем-то внешним по отношению к нему. Признается, что есть более высокая и значимая реальность, чем сам человек.

4. Антропоцентризм. Сущность человека не в чем-то ином, внешнем по отношению к нему, а в нем самом, в его самопознании. Формирование человека – это всегда самосозидание в активной деятельности. Любые внешние воздействия не могут полностью определить человека. У истоков – Сократ, Кант.

Кант рассматривает человеческое бытие, как уникальное и как объект осоого философского рассуждения. «Все, что угодно и для чего угодно может быть употреблено всего лишь как средство. Только человек, а с ним и каждое разумное существо есть цель сама по себе». Всем разумным существам присуща добрая воля, т.е. готовность действовать на основе нравственных принципов. На основе доброй воли люди устанавливают императивы, т.е. предписания поступать определенным образом. Большинство императивов – гипотетические, их выполнение зависит от ситуаций. Категорический императив только один – «поступай так, чтобы максима твоей воли могла стать всеобщим нравственным законом». Вывод: добрая воля автономна.

Одной из форм развития антропоцентризма является переход от рассмотрения человека с точки зрения сущности к рассмотрению его с точки зрения существования.

Существование – это бытие объекта во всей совокупности его индивидуальных характеристик и процессов, с ним происходящих.

Философское направление, которое рассматривает человека с точки зрения существования, называется экзистенциализм.

Общие идеи: различаются подлинное и неподлинное бытие человека. Подлинное бытие – это состоявшаяся жизнь человека, в которой была развита и проявлена его индивидуальность. Неподлинное бытие – жизнь, прожитая по стандартам в соответствии с общепринятым, без совершения вывода. Подлинное бытие не дано изначально, человек должен найти путь к нему. Состояние, которое выводит человека к поиску подлинного бытия – пограничная ситуация, страх утраты своего Я. Больше всего мешает достичь подлинного бытия, то, что Хайдеггер называет «давление ман» – глухое неприятие всего необычного, отрицательная реакция на любые нетипичные оценки и поступки.

3. Системный подход к проблеме сущности человека. Единство и взаимосвязь биологического и социального в человеке. С точки зрения современного материализма, человек рассматривается как существо биологическое, психическое, социально-информационное.

Биологически каждый человек -частьприроды, является уникальным, ибо неповторим набор генов, получаемых им от родителей.Эта неповторимость усиливается в результате воздействия социальных и биологических факторов в процессе индивидуального развития человека. Биологически обусловлена продолжительность жизни, возрастные характеристики, взаимодействия полов и т.п., но это напрямую связано с социальными условиями жизни каждого человека.

Социальное возникает из биологического, которое создает для него исторические природные предпосылки. Социально обусловлено и психическое развитие человека: внутренний духовный мир человека - его сознательные и бессознательные процессы, воля, память, характер, темперамент, фантазия и т.д. Социальная обусловленность сущности человека ставит перед обществом задачи создания условий, обеспечивающих всестороннее: духовное, нравственное, эстетическое и физическое - совершенствование человека. Каждый человек обладает материальной и духовно- информационной энергиями. Духовная энергия вырабатывается духовными процессами или внутренними ощущениями /чувствами/ человека: счастья, радости, горя, любви, ненависти, зла, добра и др., которые также управляют /изменяют/ поведением тела человека, т.е. материальными процессами, носителем которых является материальная энергия.

Наряду с энергиями и процессами, существуют одноименные им поля. Поля не могут существовать, если нет причин их образования. Человек вмещает все виды полей: биологическое /материальное/ и духовно-информационное, составляя единое энергетическое поле конкретного человека. Исчезновение одного вида поля влечет за собой изменения в других. Так, например, когда умирает человек, то исчезают духовные процессы и духовная энергия в его мозгу, а следовательно, исчезает и духовной поле, связанное с духовной энергией умирающего. Это дает повод верующим утверждать, что душа покидает человека. Душа человека при этом понимается как сложный духовно-информационный процесс, образующий соответствующее поле, производным н энергия.

Человек, индивид, личность, индивидуальность. Человек - высшая ступень развития живых организмов на Земле, субъект труда, социальной формы жизни, общения и сознания. Поэтому понятие «человек», которым определяется телесно-духовное социальное существо, шире понятия «личность». Понятие личности выражает социальную сущность человека. Личность - это субъект деятельности, имеющий определенное сознание, самосознание, мировоззрение, испытывающий на себе влияние общественных отношений и одновременно осмысливающий свои социальные функции, свое место в мире как субъекта исторического процесса, познания действительности, эстетических и этических норм.

В мире нет более индивидуализированного объекта, чем человек; сколько людей, столько и индивидуальностей. Каждый человек обладает индивидуальными особенностями памяти, внимания, наблюдения, мышления и т.п. Человек становится личностью благодаря самопознанию, которое позволяет свободно подчинять свое «Я» нравственному закону. Каждая личность имеет определенную структуру, элементами которой являются: сознание и самосознание, познавательные процессы, эмоции и воля, темперамент, интуиция, ценностная ориентация, мировоззрение, убеждение, идеалы. В структуре личности представлены все уровни культуры. Ядром структуры личности является мировоззрение, как свойство социального и мыслящего существа. Мировоззрение формируется путем осознания человеком объективной реальности, а также в результате самосознания личности.

Понятие «человек»в философской антропологии употребляется в трех основных смыслах:

1. В собирательном смысле – человеческий род в целом.

2. Как обозначения отдельного представителя рода, носителя общечеловеческих черт – индивид.

3. Как обозначение данного конкретного человека, обладающего не только общими, но и особенными чертами – индивидуальность и личность.

Индивидуальность – совокупность качеств, сочетание которых определяет своеобразие, неповторимость данного индивида отличает его от других.

Личность – целостная система социально-значимых качеств индивида, характеризующих его как субъекта деятельности и общения.

Соотношение этих понятий: это две группы качеств, которые частично совпадают. Личность выступает как основа ряда индивидуальных особенностей.

Как формируется индивидуальность и личность?

Индивидуальностью человек обладает уже от рождения, личностью он становится постепенно, в результате социального развития. Факторы формирования личности – это макросреда, микросреда, наследственность, самосознание.

В формировании личности типичны два переломных момента: 1. Кризис автономности (в 3 года) – человек сознает свою отделенность от внешнего мира, грань между Я и НЕ-Я. 2. Кризис эмансипации – человек осознает не только физическую, но и психологическую свою автономность, его жизнь начинает определяться его собственными решениями (12-14 и 18-20 лет).

Признаки сформированной личности:

1. Восприятие окружающих людей в единстве личных и социальных качеств.

2. Восприятие событий в категориях собственных действий и способность к объективной оценке их результатов.

3. Свобода по отношению к своей биографии.

4. Установившаяся система ценностных ориентаций. Ее уровни:

- Уровень целей и мотивов деятельности. Конкретные поступки соотносятся с его общими жизненными задачами.

- Направленность личности, обращение ее к одной из двух групп основных ценностных ориентаций:

а) социально-престижные цели деятельности и предметные ценности (власть, слава, престиж, место в государственной иерархии, деньги, бытовой комфорт, правовая защищенность своего достояния),

б) ценности, направленные на себя и личную независимость, на взаимоотношения с ближайшим окружением (свобода высказываний и поступков, развитие умственных и физических способностей, здоровье, дружба, любовь…)

Проблема жизни и смерти в опыте человека. Выбор жизненной ориентации – процесс, состоящий из частных решений и занимающий определенный период в человеческой жизни.

Проблема смысла жизни – одна из центральных в философской антропологии и существует три основных традиции ее решения:

1. Жизнь не имеет общего смысла, просто она дана, и человек проживает ее, как получится.

2. Смысл жизни – в служении чему-то высшему по отношению к человеку.

3. Смысл жизни – в ней самой, в наиболее полном и правильном ее проживании.

Осознавая себя как личность, выделяя себя из окружающей среды, человек невольно приходит к мысли: зачем он живет, если он смертен? В чем смысл его собственной жизни?

Смысл жизни каждый человек определяет сугубо индивидуально, но в основе его лежат главные жизненные цели индивида определяемые характером его деятельности. Цели жизни связаны, прежде всего, с наиболее полным удовлетворением материальных и духовных потребностей, заложенных природой в человеке. Но эти потребности весьма многочисленны и разнообразны. Каждый человек выбирает те потребности, которые соответствуют его индивидуальным наклонностям, и свою деятельность направляет на решение выбранных им задач, что и является для каждого человека смыслом его жизни. Следовательно, не существует единого смысла жизни для всех людей. Каждый человек по своим индивидуальным наклонностям может иметь одну или несколько сугубо индивидуальных целей жизни, которые и определяют смысл его жизни.

Соотношение необходимости и свободы; свобода и ответственность человека. Человек реализует свою сущность в деятельности, в целенаправленной активности, в чем и проявляется его свобода воли.

Свобода - это основанная на познании необходимости способность выбора и деятельность с учетом этой необходимости. Но свобода напрямую связана с ответственностью личности за свои действия, поступки и т.д. Ответственность - это социальное отношение к общественным ценностям. Осознание ответственности - это отражение субъектом бытия социальной необходимости и понимание смысла совершаемых действий. Осознание ответственности - необходимое средство управления поведением личности со стороны общества через ее сознание.

Свобода личности, проявление этой свободы, обусловлены ее индивидуальностью, которая находит свое выражение в природных задатках и психических свойствах человека - в особенностях памяти, воображения, темперамента, характера, т.е. во всем многообразии человеческого облика и его жизнедеятельности. Индивидуальную окраску имеет и все содержание сознания, взгляды, убеждения, суждения, мнения, которые даже при общности их у разных людей всегда содержат в себе нечто «свое». Индивидуализированы потребности и запросы каждого отдельного человека, и на все, что данный человек делает, он накладывает свою неповторимость, индивидуальность.

Но только в обществе формируется и реализуется сущность человека, его способности, социальные связи, его материальные и духовные потребности, а также сознание человека, способствующее осмыслению целей жизни, деятельности. Личность - конкретно-историческое явление. Каждая эпоха порождает специфический социальный тип личности. Эпоха, в которую живет человек, родился и сформировался, уровень культуры народа определенным образом влияют на его индивидуальное поведение, поступки, сознание.

Необходимо обратить внимание на то, что индивидуальность и личность фиксируют разные стороны социально значимых качеств человека.

В индивидуальности ценится ее самобытность, в личности - самостоятельность, независимость, сила. Индивидуальность указывает на своеобразие социально- значимых качеств. Так, Леонардо да Винчи был не только великим живописцем, но и великим математиком, инженером. Лютер- основатель протестантизма, создал современную немецкую прозу, сочинил текст и мелодию хорала, который стал «марсельезой» 16 века.

Становление личности невозможно без соблюдения нравственных законов. Лишь нравственность дает возможность утверждаться личностной независимости индивидуума, развивать его умение руководить своей деятельностью, строить свою жизнь осмысленно и ответственно. Безответственность и беспринципность чужды индивидуальной независимости, а это возможно, если действия индивида не противоречат нравственности, принятой в данном конкретном обществе.

Каждая историческая эпоха формирует свои ценности, которые в той или иной степени определяют поведение человека. В наше время такими несомненными ценностями являются мир, демократия, прогресс и сам человек как ценность особого рода. Познание каждым человеком этих ценностей служит основанием для становления целостной личности, где дух и природа находятся в диалектико-гуманистическом единстве.

Основная литература:

1; 3; 6; 16-17; 20; 22; 23; 26; 29; 30; 32; 33; 40; 41; 42; 45; 47; 50.

Дополнительная литература

56-57; 59; 61; 62; 63; 67-68; 72; 74-75; 77; 78-80; 84.

 

Тема 16. Философия общества. Культура и цивилизация

2. Развитие знаний об обществе и его основные этапы и направления 3. Типы и функции общества 4. Общество и природа

Тема 17. Философия техники

2. Общество в период информационно-компьютерной революции 3. Глобальные проблемы человечества 1. Проблема свободы человека – одна из многочисленных проблем современности встающих перед человеком. Для того чтобы…

Тема 18. Будущее человека и человечества

2. Человечество как субъект истории в XXI веке. 3. Горизонты будущего: человек и мир. 1. В конце ХХ в. человечество столкнулось с принципиально новымипроблемами, порожденными бурным развитием науки, и…